Поступающим в Нижегородскую Духовную Семинарию. Материалы для подготовки к экзамену по русскому языку (стр. 3 )

И когда самозванец подошел к Москве и расположился в Тушино, патриарх Ермоген направил два воззвания мятежникам, обличая и увещевая их. Вскоре праведный суд свершился.

Тушинского вора постигла бесславная участь, как и его предшественника (Лжедмитрия I). Но Москва оставалась в опасности: в ней находились поляки и изменники бояре. Патриотические грамоты и воззвания Первосвятителя Русской Церкви рассылались по городам и селам Руси, призывали готовить ополчения и освобождать Москву от врагов.

В страстной вторник 1611 года москвичи, по обращению патриарха, подняли восстание. В ответ поляки подожгли город и укрылись в Кремле. Враги Руси вместе с боярами лишили святого Ермогена патриаршего Престола и в одежде простого инока заключили в Кирилловское подворье, установив охрану из 50 поляков.

В светлый Понедельник 1611 года к Москве приблизилось 100-тысячное первое русское ополчение, дружины из 25 городов, и началась ожесточенная битва с поляками. Патриарху грозили смертью, если он не отошлет ополчение прочь от Москвы. Святитель твердо отвечал: «… если вы останетесь в Москве, я благословлю всех стоять против вас и помереть за православную веру». После мужественной отповеди, враги заточили святого Ермогена в подземелье Чудова монастыря. Чтобы не допустить новой самозванщины на Московский престол, святитель-мученик 8 августа 1611 года просил передать князю Пожарскому Казанскую икону Божией Матери, благословляя: «Время подвиги показати». Также патриарх Ермоген повелел послать грамоту в Нижний Новгород, побуждая «крепко стоять за веру, сохранять братство и спасать Москву».

Это последнее воззвание священномученика Ермогена дало великую силу многострадальной Русской земле. Под его влиянием земский староста Козьма Минин вместе с князем Пожарским собрали Нижегородское ополчение, чтобы очистить Московское государство от врагов. За ними восстала вся Русская земля. С разных сторон Руси шли ополчения к Москве. Знаменитая обитель великого чудотворца преподобного Сергия благословляла Нижегородское христолюбивое воинство на брань за веру и Отечество.

Когда слух о движении Нижегородцев достиг Москвы, бояре потребовали от первосвятителя остановить шедшее к Москве ополчение. Великий исповедник Ермоген с твердостью отвечал: «Да будет над ними милость Божия и благословение от нашего смирения». Враги после этого начали морить страдальца Христова голодом.

17 февраля 1612 года святитель Ермоген окончил свою жизнь, предав святую душу в руки Божии. Он был погребен в монастыре Чуда Архистратига Михаила.26 октября 1612 года Нижегородские ополчение под предводительством Минина и Пожарского очистило «Царствующий град» Москву от врагов и умиротворило отечество.

Но молитвенник за землю русскую, её Первосвятитель, не дожил до этого светлого дня. В 1652 году нетленные и благоуханные мощи святого Ермогена были торжественно перенесены в Успенский собор. У гроба священномученика Ермогена совершались обильные чудотворения. В юбилейный 1913 год, 14 апреля, Священный Синод причислил патриарха Ермогена к лику святых угодников Божиих. 12 мая 1913 года - день Церковного торжественного прославления святителя Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси чудотворца, благодатного Небесного покровителя нашего Отечества.

Святителю отче Ермогене, моли Бога о нас!

Житие

преподобного Серафима Саровского,

всея Росси чудотворца

Имя преподобного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца, славится по всей Руси. Его чтут наравне с особо почитаемыми святыми.

Великий избранник Божий родился 19 июля 1759 года в благочестивой семье курского купца Исидора Мошнина и жены его Агафии; во святом Крещении наречен был Прохором, в честь апостола от семидесяти Прохора.

Будучи трехлетним, отрок лишился своего отца, который незадолго до смерти начал строить новый храм во имя преподобного Сергия Радонежского. Строительство этого храма продолжила мать его Агафия.

Особый Промысл Божий о Прохоре выразился в следующем событии. В десятилетнем возрасте он сильно заболел и был при смерти. В самый опасный момент болезни, в сонном видении, ему явилась Божия Матерь и предрекла исцеление. Прохор рос в обстановке исконного русского благочестия. Он отличался кротостью и благонравием. Учился отрок хорошо, любил чтение священных книг. Старший брат, Алексей, пытался приучить юношу к торговле в лавке, но сердце его лежало к церковным службам. В это время он сблизился с одним курским юродивым, оказавшим на отрока большое духовное влияние.

На 17-ом году Прохор взял у матери благословение и, поклонившись ей в ноги, отправился к преподобным Антонию и Феодосию Киево-Печерским. Там от затворника Китаевской пустыни (близ Киева) старца Досифея он получил благословение на поступление в монастырь. Старец Досифей сказал Прохору: «… гряди, чадо Божие, и пребуди в Саровской обители. Место сие да будет тебе во спасение…».

20 ноября 1778 года девятнадцатилетний Прохор Мошнин в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы пришел в Саров. Тепло принятый настоятелем (Пахомием), юный Прохор сразу предался подвижничеству. С постоянной молитвой он усердно исполнял послушания. К службе приходил первый, выстаивал неподвижно все богослужение и никогда не выходил из храма раньше конца службы. В келии занимался и духовным чтением: Евангелия, послания Апостолов, Псалтири, а также творений Святых Отцов. Спал он мало и держал строгий пост.

Во время изнурительной трехлетней болезни предложенное братией лечение отклонил, возложив все упование на Бога. Когда состояние Прохора было крайне опасно, после причащения Святых Таин, явилась ему Пресвятая Богородица с апостолами Иоанном Богословом и Петром и исцелила его. Указывая на Прохора, Владычица сказала: «Этот нашего рода».

На 28-ом году от роду, 13 августа 1786 года, Прохор был пострижен в иноческий образ с наречением имени Серафим (что значит «пламенный»). В декабре 1786 года он был возведен в сан иеродиакона. Он не нуждался почти в отдыхе, забывал часто о пище и с сожалением уходил из храма. Духовного откровения удостоился иеродиакон Серафим в один Великий Четверток, совершая Литургию с отцом Пахомием.

2 сентября 1793 года отца Серафима рукоположили в иеромонаха, и с этого дня он стал ежедневно приобщаться Святых Таин. Горя ревностью о Боге он стремился к пустынному житию. На 35 году иеромонах Серафим поселился в деревянной келии в дремучем сосновом лесу на берегу реки Саровки, в 5-ти верстах от обители. Живя в пустыни, отец Серафим все делал своими руками. Одежда его была самая простая. На белом балахоне висел медный крест, которым благословила его мать, отпуская из дома. За плечами в сумке он носил Евангелие, чтобы всегда читать его и в напоминание о ношении ига Христова. Молитвенное монашеское правило преподобный Серафим совершал по чину первых, строгих пустынножителей. Постился он необыкновенно. Питался сначала черствым хлебом, который по воскресеньям, приходя в монастырь к службе, брал на всю неделю. Из малого количества его значительную часть уделял птицам и животным. Потом он отказался и от хлеба и питался только овощами своего огорода; а два с половиной года – отваром из травы снить.

Враг спасения, для отвращения ревностного подвижника от пустынной жизни, употребил своим орудием людей, трех неизвестных крестьян. Требуя денег, они избили отца Серафима до полусмерти. Отец Серафим отказался от какой бы то ни было врачебной помощи, возложа всю надежду на Господа и Богоматерь. Пять месяцев он провел в обители и, выздоровев, снова возвратился в пустынь для прежних духовных подвигов.

Вражеская сила, яростно вооружившись против подвижника, посылала на него тяжкие испытания. Однажды преподобный Серафим был поднят на воздух и с такой силой брошен несколько раз на пол, что если бы не ангел-хранитель, кости его переломились. Все искушения подвижник побеждал силою крестного знамени. Один брат, видя истинно подвижническую жизнь, в назидание самому себе, спросил преподобного Серафима: «Почему мы, батюшка, не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижник?» – «Потому, – отвечал старец, – что не имеем к тому решимости…».

Три года отец Серафим провел в совершенном молчании. Желая подражать святому Симеону Столпнику, преподобный Серафим 1000 дней и 1000 ночей простоял на камне. Подвиг этот совершал он втайне, пока сам не поведал об этом. Дважды был избираем отец Серафим настоятелем монастыря, но каждый раз отказывался от этой должности. Победив врага спасения подвигами и смирением, он дошел наконец до степени, какой достигали избраннейшие из подвижников. После 16-ти лет пребывания он оставил дальнюю пустыньку и (8 мая 1810 года) возвратился в обитель. Там затворился преподобный Серафим на 17 лет, никуда не выходя и мало-помалу ослабляя строгость своего затвора.

Через 10 лет безмолвного затворничества, умудренный опытом пустынножительства, осененный дарами благодати, подвижник снова отверз свои уста. Царица Небесная явилась ему и повелела принимать посетителей и давать им назидательные советы. Преподобный Серафим стал служить спасению многих душ, искавших живого благодатного слова.

С тех пор ежедневно он принимал посетителей. По двунадесятым праздникам их набиралось до 5000 человек и более. Но старец всех их благословлял и каждому, по благодати Божией, давал спасительное назидание и наставление. Едва ли когда виданное откровение любви явил преподобный Серафим. Так умилительно тепло звал он всех: «Радость моя!»

В то время преподобного Серафима чтила уже почти вся Россия. По благодати Божией отец Серафим совершал множество чудес: исцелял больных, спасал от гибели, предвещал многим будущее для избавления их от опасности.

Наконец число посетителей увеличилось до того, что преподобный Серафим вновь почувствовал потребность удалиться в пустынь для избежания молвы человеческой и испросил себе у настоятеля благословение. Это вторая пустынька отца Серафима отстояла от монастыря в двух верстах, на берегу реки Саровки. Преподобный Серафим ежедневно приходил сюда от 14 часов до 8 часов пополудни.

Последние годы своей жизни отец Серафим много заботился и об основании женского Дивеевского монастыря. Получая от боголюбивых благодетелей деньги, он отдавал дивеевским сестрам на устройство обители, и овощи с своего огорода тоже посылал им. Неся крест по его наставлениям, они шли спасительным путем к вечности. Незадолго перед своей кончиной отец Серафим оставил дивеевским сестрам утешительное обещание, говоря: «Для вас я живой есть, буду и вовеки!».

За год с небольшим до преставления в беседе, явившейся самым драгоценным вкладом подвижника в сокровищницу русского святоотеческого учения, старец Серафим выразил истинную цель жизни христианской – стяжание Духа Святого Божия.

25 марта 1831 года преподобный Серафим сподобился наяву двенадцатого в его жизни посещения Богоматери. Оно было как бы предзнаменованием его блаженной кончины и ожидающей его нетленной славы. Видение кончилось тем, что Пресвятая Богородица сказала отцу Серафиму: «Скоро, любимче Мой, будешь с нами» и благословила его.

1 января 1833 года, в день воскресный, отец Серафим пришел в последний раз в больничную церковь; ко всем иконам поставил свечи и приложился, потом причастился Святых Христовых Таин. По окончании Литургии старец простился со всеми молившимися братиями, всех благословил, поцеловал и, утешая, сказал: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте; нынешний день нам венцы готовятся».

Вечером того же дня инок Павел, живший вблизи кельи отца Серафима, слышал, как старец пел в келии пасхальные песни.

Второго января, в шестом часу утра, братия, зайдя в келию преподобного Серафима, увидела его стоящим на обыкновенном месте молитвы пред малым аналоем на коленях. Его руки, сложенные крестообразно, лежали на аналое на книге, по которой он совершал свой молитвенный труд перед образом Божией Матери «Умиление», а на руках голова. Полагая, что он уснул, стали осторожно будить его, но ответа не было: старец Серафим окончил свое земное странствование и в Бозе почил навеки.

Преподобного Серафима похоронили на выбранном им месте у стены Успенского собора, в приготовленном им задолго до смерти дубовом гробе. На грудь по его завещанию положили ему финифтяное изображение преподобного Сергия.

В продолжение семидесяти лет со дня кончины преподобного Серафима православные русские люди во множестве приходили к могиле его с верою в предстательство его перед Господом и по молитвам получали чудесные исцеления от разных болезней.

26 января 1903 года православный русский народ с великой радостью встретил определение Священного Синода о прославлении преподобного Серафима Саровского, нового своего молитвенника, и об открытии святых и многоцелебных его мощей. Это совершилось торжеством при многочисленном стечении народа (до 30 0июля 1903 года, в день рождения святого.

«Празднование 100-летия прославления в лике святых преподобного Серафима Саровского, – отметил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, – можно считать как торжество Православия, ибо почитание Саровского подвижника и великого молитвенника за всех нас перед Господом Богом простирается от края до края всего православного мира».

Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас!

Житие

святителя Иннокентия,

митрополита Московского и Коломенского

Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский, родился 26 августа 1797 года в селе Ангинском Иркутской епархии в семье бедного причетника. В святом крещении он был назван Иоанном. Уже в семь лет читал он Апостол, а девятилетним был привезен в Иркутск и определен в Духовную семинарию. Иоанн показал редкое прилежание к наукам. Его больше всего занимало чтение духовных книг, а также проявлял большой интерес к механике. Так в одной из комнат семинарии он устроил водяные часы. Высокий ростом, стройный, здоровый, юноша заметно выделялся среди сверстников.

По окончании Иркутской духовной семинарии в 1817 году он получил посвящение в сан диакона, а в 1821 году – в священника. Три года служил в Благовещенском храме Иркутска, проявив себя ревностным и усердным пастырем.

В 1824 году будущий святитель получил от епархиального начальства приглашение на миссионерское служение на Алеутских островах и острове Ситхе. Шестнадцать лет провел священник Иоанн на Алеутских островах. Переплывая с острова на остров, часто подвергаясь смертельной опасности, претерпевая нужду и лишения, неутомимый миссионер благовествовал веру Христову. Первым его делом было построение новых храмов. Будучи хорошим плотником и столяром, он учил этим ремеслами туземцев. Так престол, иконостас и позолоту сделал собственными руками.

Отец Иоанн крестил тысячи людей; создав азбуку, перевел на алеутский язык Евангелие, катехизис и некоторые служебные книги. В редкие часы отдыха священник Иоанн занимался метеорологическими наблюдениями, вел этнографические записи, описывал быт и нравы местных жителей.

В 1840 году отец Иоанн прибыл в Петербург, чтобы напечатать свои научные труды и переводы. За долголетние апостольские подвиги возводится в сан протоирея. В это же время он получил скорбное известие о кончине своей супруги. Тяжко поразило его это горе. Митрополит Московский Филарет, утешая его, убеждал принять монашество. По решению Святейшего Синода он был пострижен в монашество с именем Иннокентий и рукоположен во епископа Камчатского и Алеутского.

Еще двадцать восемь лет святитель Иннокентий трудился на огромных просторах Камчатки и Восточной Сибири, Амурского и Уссурийского края, просвещал светом веры Христовой народности, не приобщенные к христианской культуре.

Проживая с 1852 года в Якутске, ставшей резиденцией, владыка заботился о переводе Священных книг на якутский язык. Учитывая кочевой образ якутов, он благословил устраивать в населенных пунктах небольшие часовни, а приходских священников снабдил переносными антиминсами, чтобы они могли чаще посещать часовни. В случае необходимости благословлялось совершать богослужение под открытым небом.

19 июня 1859 года святитель Иннокентий совершил Богослужение на якутском языке.

Миссионерские заботы владыки Иннокентия простирались и на более отдаленные народы, жившие по Амуру и даже за границей Китая. Преданный своей Родине, близко принимавший к сердцу ее интересы и величие, архиепископ Иннокентий участвовал в благополучном разрешении Амурского вопроса. В качестве миссионера владыка назначил в эти места своего сына священника Гавриила. Дважды святитель встречался с Апостолом Японии – святителем Николаем (Касаткиным), которому передал свой духовный опыт.

Преклонные лета и плохое здоровье заставляют его думать об отдохновении. Но воля Божия готовила ему другую деятельность. На место почившего Московского митрополита Филарета был назначен архиепископ Иннокентий. С глубоким смирением принял преосвященный Иннокентий новое назначение.

Много трудов положил владыка и на благоустройство Московской епархии: улучшение преподавания в духовно - учебных заведениях, облегчение нужд духовенства, благотворительность. Он учредил также Православное Миссионерское Общество, которое в течение девяти лет под его председательством достигло значительных успехов. Но среди всех пастырских трудов и забот старость и телесные недуги давали себя чувствовать. Наконец болезнь осилила его, и 31 марта 1879 года колокол Ивана Великого возвестил москвичам о кончине их архипастыря.

5 апреля тело почившего святителя было предано земле рядом с могилой митрополита Филарета в Троице – Сергиевой Лавре.

6 октября 1971 года определением Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Иннокентий, святитель Московский и апостол Америки и Сибири, был причислен к лику святых.

Святителю отче Иннокентие, моли Бога о нас!

Житие

святителя Игнатия Брянчанинова

Святитель Игнатий родился 5 февраля 1807 года в селе Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губернии. При крещении он был назван в честь одного из первых чудотворцев Вологодских – преподобного Димитрия Прилуцкого. Отец святителя, Александр Семенович, принадлежал к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых, считался образованным помещиком того времени. Он был усердным прихожанином выстроенного им в селе Покровском храма. Мать, Софья Афанасьевна, интеллигентная женщина, всецело посвятила свою жизнь семье.

Способный и не по годам серьезный отрок получил прекрасное домашнее образование. Его любимой книгой была «Училище благочестия». Эта книга, рассказывавшая о жизни святых отцов, оказала большое влияние на впечатлительную душу будущего подвижника. Евангелие всегда читал с умилением, размышляя о прочитанном. Юный Димитрий рано возлюбил уединенную сосредоточенную молитву. В ней он находил отраду и утешение.

Когда Димитрию исполнилось 15 лет, отец повез его в Санкт-Петербург для продолжения образования. По дороге в столицу юноша впервые открыто высказал желание стать монахом, но отец не обратил на это внимания. В Петербурге молодой Брянчанинов блестяще сдал вступительные экзамены в Военное Инженерное училище и при значительном конкурсе первым был зачислен сразу же во 2-ой класс. Все годы учения юноша был первым учеником, отличался редкой скромностью, искренней набожностью. Димитрий пользовался всеобщей любовью соучеников и преподавателей. по родственным связям он был желанным гостем во многих великосветских домах. Так в доме президента Академии художеств и члена Государственного Совета своими литературно-поэтическими дарованиями Димитрий приобрел благосклонное внимание , , и .

Светское общество заманчиво распростирало навстречу ему свои объятия, но не смогло уловить его. Не мирскими развлечениями, а молитвой, посещением храма Божия и изучением наук был занят благочестивый юноша.

В это время искатель истины познакомился с монахами Валаамского подворья и Александро-Невской Лавры. Чтение творений Святых Отцов, назидательные беседы с иноками лавры – все это окончательно укрепило в сердце Димитрия желание детских лет – стать монахом.

Окончив Инженерное училище в 1826 году, в чине поручика, Димитрий Александрович, желая уйти в монастырь, подал прошение об отставке. Родители категорически отказались благословить его на путь иноческой жизни. начальство не дало ему отставку. сам император Николай I был категорически против его увольнения. Не получив отставки, Димитрий, по назначению начальства, должен был в 24 часа выехать в Динабургскую крепость. (Латвия. Дауговиль до 1893г.)

Но Сам Господь Своим премудрым Промыслом устраивает все ко благу. В Динабурге Брянчанинов заболел, а осенью 18827 года освобожден от светской службы. Димитрий Александрович уехал в Александро-Свирский монастырь Олонецкой губернии к старцу иеромонаху Леониду, вступив в число послушников обители. Вскоре иеромонах Леонид был вынужден переселиться в Площанскую пустынь Орловской губернии, а затем в Оптину пустынь. За ним последовал и Димитрий Брянчанинов. Болезнь матери и тяжелое состояние здоровья самого Димитрия ненадолго прервали его пребывание в Оптиной. Навестив родительский дом, окрепнув, послушник Димитрий с благословения Вологодского епископа удалился в Семигородскую пустынь, а затем в Дионисиево-Глушицком монастыре. Годы, проведенные в обителях, обогатили его духовной мудростью, укрепили в преданности воли Божией.

В 1831 году Вологодский епископ Стефан, видя пламенную ревность послушника Димитрия, совершил над ним постриг в монашество и нарек его Игнатием, в честь священномученика Игнатия Богоносца. Вскоре монах Игнатий был рукоположен епископом Стефаном в иеродиакона (4 июля), а затем – в иеромонаха (25 июля). Видя духовную зрелость иеромонаха Игнатия, владыка назначил настоятелем и строителем Пельшемского Лопотова монастыря, который был уже предназначен к закрытию. Около двух лет настоятельствовал отец Игнатий и, благодаря своей мудрости, твердой воле и энергии, возродил обитель в духовном и хозяйственном отношении.

За усердный труд по возрождению монастыря иеромонах Игнатий был возведен в сан игумена. О его деятельности стало известно в Петербурге. В конце 1833 года игумен Игнатий был вызван в столицу, возведен в сан архимандрита. ему поручили в управление Троице-Сергиеву пустынь, находившуюся к этому времени в запустении. Молодому игумену пришлось обновлять храмы, корпуса, заводить сельское хозяйство. Он упорядочил богослужение, создал прекрасный хор; для братии был мудрым наставником. В 27 лет архимандрит Игнатий уже имел дар руководства духовной жизнью своих пасомых. По признанию отца Игнатия, служение живым словом было его основным занятием, которому он отдал все свои силы. В Сергиевой пустыни архимандрит Игнатий, несмотря на крайнюю занятость, написал большинство своих сочинений. Это «Аскетические опыты», первые 3 тома.

Как настоятелю Сергиевой пустыни и благочинному всех монастырей Петербургской епархии ему часто приходилось выезжать в столицу и бывать в домах знатных благотворителей. В душе же архимандрит Игнатий оставался аскетом-пустынником. В уединенной комнате он проводил бессонные ночи в молитве и слезах покаяния. К отцу Игнатию, в пустынь, непрестанно приходили посетители всех сословий России. Его душа обладала особым свойством видеть состояние души других людей, это дарованное ему Духом святым особое свойство имеют почти все облагодатствованные люди, люди духа. С искавшими спасения он был откровенен и беседовал подолгу, вливая в душу собеседника спасительный бальзам Слова Божия, святоотеческих наставлений и проверенных своей жизнью советов. Со многими духовными и светскими лицами он переписывался. (в настоящее время известно более 800 писем).

Господу было угодно, чтобы Его избранник послужил Святой Церкви и в епископском сане. В 1857 году Петербургский митрополит Григорий посвящает архимандрита Игнатия во епископа Кавказского и Черноморского. Хиротония состоялась 27 октября в Казанском соборе столицы.

4 января 1858 года епископ Игнатий прибыл в свою епархию, которой управлял менее четырех лет. За это время владыка посетил многие приходы, установил торжественное богослужение, упорядочил систему епархиального управления, привел в порядок внешнее устройство и внутреннюю жизнь Семинарии.

Святитель Игнатий в отношении к духовенству и пастве поступал как истинный миротворец: строгий к себе, он был снисходителен к немощам ближних.

Но тяжкая болезнь не покидала епископа Игнатия и на Кавказе. Летом 1861 года он подал прошение уволить его на покой в Николо-Бабаевский монастырь. Трудное дело, управление епархией, владыка совершил достойно. Он собирался на покой, чтобы подготовить душу для перехода в вечность.

13 октября 1861 года святитель Игнатий переехал в обитель, которая находилась в плачевном состоянии. Природный ум и практичность владыки позволили в короткий срок произвести капитальный ремонт зданий и построить новый храм в честь Иверской иконы Божией матери.

В свободное время святитель занимался пересмотром своих прежних сочинений и созданием новых. В этой обители он написал «Приношение современному монашеству» и «Отечник». Творения святителя Игнатия имеют печать богоданной помазанности. Еще при жизни владыки его произведения разошлись по многим обителям Русской земли и даже на далеком Афоне получили известность и вызвали благоговейное почитание их автора. Творения святителя были признаны душеспасительными книгами, отражающими сущность аскетического предания православного подвижничества.

16 апреля 1867 года в первый день Пасхи владыка с большим трудом отслужил последнюю литургию. святитель Игнатий очень ослабел, но духом был бодр. Он ждал смерти, ибо всю жизнь посвятил на служение Христу, и жизнь для него была Христос, а смерть – приобретение (Флп. 1,21).

Кончина епископа Игнатия последовала в воскресенье, 30 апреля, в Неделю жен-мироносиц. На погребении святителя присутствовало 5000 человек.

Епископ Игнатий канонизирован за святость жизни, «полное самоотвержение ради точного исполнения Евангельских заповедей в потаенном иноческом духовном подвиге», который раскрывается в его безсмертных творениях. Они продолжают и ныне оказывать свое благотворное влияние на всех ищущих путь христианского спасения.

Святителю отче Игнатие, моли Бога о нас!

Житие

священномученика Илариона,

архиепископа Верейского

В сонме мучеников Русской Православной Церкви особое место занимает архиепископ Верейский Иларион. Вся его жизнь была горением величайшей любви к Церкви Христовой, вплоть до мученической кончины за нее.

Архиепископ Иларион (в миру Владимир Алексеевич Троицкий) родился 13 сентября 1886 года в селе Липицы Каширского уезда Тульской губернии в семье священника. С раннего детства в нем пробудилось стремление к учению. В семилетнем возрасте родители отдали его в Тульское духовное училище, а затем в Духовную семинарию.

В 1906 году Владимир поступает в Московскую Духовную Академию и блестяще оканчивает ее в 1910 году со степенью кандидата богословия. Его оставляют при Академии профессорским стипендиатом. В стенах «академии у Троицы» сформировались богословские воззрения и определились научные интересы будущего архипастыря, выдающегося богослова.

В 1913 году он получает ученую степень магистра* богословия за свой фундаментальный труд «Очерки из истории догмата о Церкви».

Сердце его горит горячим желанием служить Богу в иноческом чине. 28 марта 1913 года в скиту Параклит (Троице-Сергиевой Лавры) он принимает монашество с именем Иларион, а через два месяца рукополагается во иеромонаха. Его определяют исполняющим должность доцента Духовной академии, а вскоре назначают инспектором с возведением в сан архимандрита. В декабре (того же года) архимандрита Иллариона утверждают в звании экстраординарного** профессора по Священному Писанию Нового Завета.

Он приобретает большой авторитет и как воспитатель учащихся Духовной школы, и как профессор-богослов, и как знаменитый церковный проповедник. Проповеди архимандрита Илариона звучат с амвонов церквей, словно колокол, призывая народ Божий к нравственному обновлению. Его постоянное напоминание: вне Церкви нет спасения, вне Церкви нет Таинств. Один за другим выходят его богословско-догматические труды, обогащающие церковную науку.

Волею Промысла Божия архимандрит Иларион вышел на самый широкий простор церковно-общественного служения. И когда остро назрел вопрос восстановления патриаршества, он, как член Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917 года, вдохновенно выступил в защиту патриаршества. 28 октября члены Собора, приняв постановление о восстановлении патриаршества, приступили к избранию Предстоятеля Русской Православной Церкви; среди прочих кандидатов в Патриархи был выдвинут и тридцатидвухлетний архимандрит Иларион.

С приходом к власти большевики сразу же начали гонения на Церковь, и уже в начале 1919 года архимандрит Иларион был арестован, сидел в Бутырской тюрьме около двух месяцев. После освобождения служил у Святейшего Патриарха Тихона в Донском монастыре.

25 мая 1920 года архимандрит Иларион был хиротонисан во епископа Верейского, викария Московской епархии. Современники рисуют его светлыми красками: это молодой, жизнерадостный, всесторонне образованный, прекрасный проповедник-оратор, блестящий полемист. Он был любим народом. Владыка пользовался большим авторитетом среди духовенства и своих собратьев-епископов, называвших его за ум и твердость в вере «великим».

В 1921 году епископа Иллариона снова арестовали и сослали в Архангельск, где он находился в концентрационном лагере в самых кошмарных условиях до 1923 года. После возвращения из ссылки Патриарх возводит владыку в сан архиепископа, включает его в состав действовавшего Патриаршего Синода. Церковная деятельность владыки расширяется. Архиепископ Иларион занимается восстановлением церковной организации, составляет ряд патриарших посланий.

Этот исторический период грозил новыми бедами Русской Церкви и всему русскому народу… ситуацией воспользовались обновленцы, обманом захватившие церковное управление. Для обновленцев владыка становится грозой, в их глазах он не отделим от Святейшего Патриарха Тихона.

5 июня 1923 года архиепископ Иларион совершает всенощное бдение под праздник Владимирской иконы Божией Матери в Сретенском монастыре, захваченном обновленцами. Он изгоняет их и великим чином, заново освятив собор, присоединяет монастырь к Церкви. Святитель Тихон назначил владыку Илариона настоятелем Сретенского монастыря. Обновленческие заправилы понимали, что архиепископ Иларион мешает им, и потому употребили все, лишить его свободы.

В декабре 1923 года владыка вновь арестован (Постановлением комиссии НКВД), приговорен к трем годам заключения. Этапом он был доставлен в Кемский лагерь, а затем на Соловки. Увидев весь ужас обстановки, даже он, жизнерадостный и бодрый, сказал: «Отсюда живыми мы не выйдем».

На Соловках архиепископ Иларион был сетевязальщиком и рыбаком. Он любил говорить переложением слов стихиры на Троицын день: «Вся подает Дух Святый: прежде рыбари богословцы показа, а теперь наоборот – богословцы рыбари показа». Так смирялся его дух с новым положением. Владыка в лагере не прекращал своей архипастырской деятельности. Любовь его к каждому человеку, внимание и интерес были поразительны. Соузники владыки (епископы, священство) являлись свидетелями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты, подлинного смирения, детской кротости. Он на все смотрел духовными очами, донося до близких ему людей свою сердечную мысль: «Слава Богу за все!» (златоустый святитель российский).

В середине лета 1925 года из Соловецкого лагеря владыка Иларион был неожиданно изъят и доставлен в Ярославскую тюрьму. Это было время «григорьевского раскола», и его склоняли присоединиться к новому расколу, но он категорически отказался. Архиепископ Иларион твердо держался своих убеждений. «Я скорее сгнию в тюрьме, а своему направлению не изменю», - говорил он одному из епископов. После этого владыка был возвращен на Соловки, получив новый срок, и направлен в штрафной изолятор, где смерть была обыденным явлением.

На Пасху 1926 года он добился у начальника Соловецкого монастыря разрешение провести богослужение. Владыка Иларион был в числе архиепископов, выработавших в 1926 году церковную декларацию, определяющую положение Православной Церкви в новых исторических условиях. В ноябре 1927 года некоторые из Соловецких епископов начали колебаться в связи с «иосифовским» расколом. Архиепископ Иларион сумел собрать 15 епископов, которые единодушно постановили сохранять верность Православной Церкви, возглавляемой митрополитом Сергием (Страгородским).

Крестный путь владыки Илариона подходил к завершению. В декабре 1929 года его решили выслать в Казахстан на бессрочное поселение. На этапе у него отняли одежду, и в Ленинград он прибыл в каком-то рубище. Это было в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. 6 декабря владыку перевели из тюрьмы в больницу. С высокой температурой он шел по городу, теряя последние силы. У него обнаружили сыпной тиф. Ленинградский митрополит Серафим (Чичагов) пытался ему помочь, но это было уже невозможно. Перед смертью его напутствовал и причастил Святых Таин келейник митрополита Серафима. Незадолго до кончины страдальцу стало легче, врач поспешил заверить, что кризис миновал, на что владыка еле слышно прошептал: «Как хорошо. Теперь мы далеки от…» 28 декабря последовало блаженное преставление владыки ко Господу.

Митрополит Серафим испросил для погребения тело почившего архипастыря. В больницу доставили белое архиепископское облачение и митру. Отпевание было в Воскресенском соборе. Похоронили святителя (при огромном стечении верующих) на кладбище Новодевичьего монастыря.

Почитание владыки Илариона началось сразу же после его кончины. А 11 февраля 1998 года на заседании Комиссии по канонизации святых было принято решение о причислении к лику святых священномученика Илариона. Святые мощи его покоятся в храме Владимирской иконы Божией Матери Сретенского монастыря.

Священномучениче и исповедниче Иларионе, моли Бога о нас!

Житие

священномученика Фаддея, архиепископа Тверского

Минувшие непростые десятилетия XX века – время мрачного безбожия и безжалостного истребления духовенства и мирян в России. Все те, кто пострадал за веру Христову, являются нашими молитвенниками и предстателями перед Господом Богом.

Священномученик архиепископ Фаддей – один из величайших молитвенников и подвижников XX столетия, сочетавший в своей жизни аскетическое делание и подвиг архипастырства.

Священномученик Фаддей (в миру Иван Васильевич Успенский) родился в 1872 году в семье сельского священника Нижегородской епархии. После окончания Нижегородской Духовной семинарии Иван Васильевич поступает в Московскую Духовную академию. Ее ректором в то время был архимандрит Антоний (Храповицкий), с которым он сблизился и впоследствии подружился. Архимандрит Антоний являл образец ученого монаха и христианского пастыря. Он говорил студентам: «Не принимающие священства или монашества из окончивших академию грешат против Церкви».

Учась в академии, Иван Васильевич созидал свой внутренний мир. Желая знать о себе все, он ежедневно вел дневник. Нежная душа его, сохранившая детскость и простоту, стремилась лишь к любви, к Богу и безупречному исполнению заповедей. В 1896 году Иван Васильевич окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия. 15 августа 1897 года был пострижен в монашество с наречением имени Фаддей, в память апостола Фаддея. В том же месяце он был рукоположен в сан иеродиакона, через месяц – иеромонаха и назначен преподавателем логики, философии и дидактики* в Смоленскую Духовную семинарию. На своих питомцев он смотрел как на врученных Богом, а на преподавание как на святое послушание.

В 1901 году иеромонаха Фаддея переводят в Уфимскую духовную семинарию, где во главе епархии стоял епископ Антоний. Здесь иеромонах Фаддей написал и защитил диссертацию на тему: «Единство книги пророка Исайи»; ему была присвоена степень доктора богословия.

В 1902 году иеромонах Фаддей был возведен в сан архимандрита и назначен на должность ректора Олонецкой Духовной семинарии. Архимандрит Фаддей часто служил и проповедовал. Как ни прискорбно, но большинство оканчивающих семинарию помышляло не о духовном поприще, а о поступлении в высшие светские учебные заведения. Даже общение с таким христианским подвижником, как архимандрит Фаддей, мало действовало на души юношества, зараженного гнилостным духом времени.

В 1908 году архимандрит Фаддей был хиротонисан во епископа Владимиро-Волоцкого. В первые, тяжелейшие месяцы российской смуты он духовно окормлял и поддерживал свою паству; .

1917 год застал епископа Фаддея на Владикавказской кафедре, а с 1919 года он стал правящим архиереем Волынской епархии, ввергнутой тогда во все ужасы оккупации, междоусобицы и разрушения.

В начале 1922 года владыка был арестован и выслан за пределы Волынской губернии. Освобожденный из тюрьмы, он, приехав в Москву, встретился с патриархом Тихоном. После нового ареста епископ Фаддей был отправлен в ссылку: известно, что там владыка многих духовно окормлял и поддерживал материально.

В 1923 году после окончания ссылки в сане архиепископа был назначен на Астраханскую кафедру и приехал в Астрахань в разгар обновленчества. Владыка Фаддей не выступал против обновленчества публично, но обличал их примером своей жизни. Нравственное влияние архиепископа на верующих было огромно: в их домашних иконостасах с иконами стояли фотографии владыки.

В октябре 1926 года был арестован Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский); в его права вступил архиепископ Ростовский Иосиф (Петровых), назначивший архиепископа Фаддея одним из своих заместителей.

Владыка Фаддей выехал из Астрахани, чтобы приступить к выполнению возложенных на него обязательств по управлению Церковью. Однако до Москвы не доехал, так как был задержан властями в Саратове.

Освобожденный из тюрьмы митрополит Сергий назначил архиепископа Фаддея на Саратовскую кафедру, но уже в ноябре перевел его в Тверь.

Ведя жизнь молитвенника и аскета, владыка продолжал свое подвижническое служение. Каждую среду архиепископ читал акафист святому благоверному князю Михаилу Тверскому. Рассказывают, что владыка носил вериги и келейнице не раз приходилось смазывать раны от них. Народ искренне и глубоко любил архипастыря. По свидетельству многих прихожан, владыка Фаддей обладал даром прозорливости и исцеления, он был подлинным святым наших дней.

В 1936 году власти отобрали последние храмы. Владыку Фаддея лишили возможности служить. Летом 1937 года было арестовано почти все духовенство в Твери и области. 20 декабря арестовали и архиепископа Фаддея. На допросах в тюрьме владыка держался мужественно. В контрреволюционной деятельности виновным себя не признавал. Его поместили в камеру с уголовниками, которые издевались над ним и уничижали его.

Владыка с кротостью и смирением переносил все мучения и издевательства. Лежа под нарами, молясь, он смиренно нес свой крест, непрестанно молил Бога за то, что сподобил его пострадать за Него. И Матерь Божия вступилась Сама за владыку. Однажды ночью Она явилась главному уголовнику и грозно сказала: «Не трогайте святого мужа, иначе вы все лютой смертью погибнете». Наутро он пересказал сон товарищам. И они бросились под нары глянуть – жив ли еще святой старец. Из-под нар их осиял ослепительный свет. Вытащив архиепископа, они все просили у него прощения.

Десять дней находился владыка под арестом, мужественно претерпевая нравственные и физические страдания. Высокопреосвященнейший Фаддей был приговорен к расстрелу, но 31 декабря 1937 года был утоплен своими палачами в нечистотах. Он отошел ко Господу как исповедник Православия и мученик за Христа.

26 октября 1993 года, в праздник Иверской иконы Божией Матери, были обретены честные мощи великого русского святителя, мученика, архиепископа Тверского Фаддея.

В феврале 1997 года Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определил причислить архиепископа Фаддея к лику святых, а честные останки священномученика, обретенные 26 октября 1993 года и пребывающие ныне в Вознесенском соборе города Твери, именовать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.

Как при жизни святого Фаддея, так и после мучительной кончины, многие обращающиеся к нему, получают по его молитвам исцеление и утешение в скорбях.

Священномучениче Фаддее, моли Бога о нас!

Список рекомендуемой литературы

1.  Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

М.: Издательство Московской Патриархии, 1990.

2. свящ. Жития всех святых. СПб.: «Воскресение», 1996.

3.  Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви о канонизации святых. Троице – Сергиева Лавра 6-9 июня 1988 года.

4.  Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви: Материалы. М., 2001.

5.  Димитрий Ростовский, свт. Жития русский святых. В 12-ти книгах. Репр. изд. 1Козельск: Введенская Оптина Пустынь, 1992 – 1996.

6.  Дамаскин (Орловский), игум. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Книги 1 – 7. Тверь, .

7.  Жития Русских Святых в 6-ти книгах. Свято-Троицкий Ново-Голутвинский женский монастырь. М.: НПО Профиздат., 1993.

8.  Жития новомучеников и исповедников Российских XX века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Январь; Февраль; Март; Апрель; МАЙ. Тверь, 2006.

9.  Житие священномученика Фаддея, Архиепископа Тверского. Тверь: дом «Булат», 1997.

10.  , проф. История Русской Церкви. Крутицкое Патриаршее Подворье. Москва, 1996.

11.  Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты // Творения свт. Игнатия Брянчанинова. В 7-ми Т. М.: Изд. Донского монастыря; Правило веры; 1993.

12.  Иоанн (Снычев),митр. Житие священномученика Иллариона (Троицкого), архиепископа Верейского.

В кн.: Без Церкви нет спасения. Священномученик Иларион. М.:

Сретенский монастырь; СПб.: Изд. «Знамение», 2001.

13.  Канонизация святых в XX веке. М.: Изд. Сретенского монастыря, 1999.

14.  Карташев по истории Русской Церкви. Москва, 1993.

15.  Макарий, свт. Великие Минеи – Четьи.

16.  Православный церковный календарь. Издательский Совет Русской Православной Церкви.

17.  Серафимовские торжества. Документы, воспоминания, фотографии. Фонд преподобного Серафима Саровского, 2005. Нижегородская епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), 2005. Изд. «Индрик», 2005.

18.  прот. История христианской Православной Церкви. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1991.

19.  История Русской Церкви. Издание Сретенского монастыря, 1997.

20.  Толстой Русской Церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991.

21.  Топоров и святость в Русской духовной культуре. Том 1. (X - начало XIII вв.), М., 1994. Том 2. (XIII – начало XVIII вв.), М., 1995.

22.  Филарет, архиеп. История Русской Церкви. Издание Сретенского монастыря, 2001.

23.  Ювеналий, митр. Канонизация святых в Русской Православной Церкви. Москва, 25 января 2004 года.

24. http://www. *****

Словари и справочники

1.  Азбука христианства. Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда / Сост. свящ. М., 1997.

2.  прот. Полный церковно-славянский словарь. Репринтное издание 1900г., М., 2004.

3.  Клименко переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. Часть I-II. Нижний Новгород, 2004.

4.  Живов . Краткий словарь агиографических терминов. М.: «Гнозис», 1994.

5.  Полный православный богословский энциклопедический словарь. Репринтное издание. СПб. В 2-х т. М., 1992.

Краткий словарь

церковных терминов

Агиография

агиология

акафист

аналой

антиминс

архидиакон

архиепископ

архиерей

архимандрит

бессеребреник

благоверный

благовест

благочинный

блаженный

великомученик

величание

Евхаристия

ектения

елеопомазание

елеосвящение

епископ

епитрахиль

жертвенник

затворник

игумен

иеродиакон

иеромонах

интронизация

иподиакон

исповедник

кадило

камилавка

канонизация

кафизма

лития

литургия

мантия

мартиролог

минея

миро

миропомазание

митра

митрополит

мученик

нетление

нимб

обожение

омофор

орарь

отпуст

паперть

паримия

патриарх

плащаница

пономарь

поручи

послушник

постриг

праведный

преподобномученик

преподобный

престол

придел

пролог

пророк

прославление

Проскомидия

протодиакон

протоиерей

равноапостольный

ряса

священномученик

святость

святитель

седмица

Символ веры

синаксарь

славословие

солея

столпник

страстотерпец

требы

требник

трезвон

тропарь

фелонь

хиротония

хиротесия

хоругвь

часослов

Четьи Минеи

чётки

чудотворец

шестопсалмие

юродивый

[1] Живов . Краткий словарь агиографических терминов. М.: «Гнозис», 1994. С. 10.