Поступающим в Нижегородскую Духовную Семинарию. Материалы для подготовки к экзамену по русскому языку (стр. 1 )

Нижегородская Духовная Семинария

Поступающим

в Нижегородскую Духовную

Семинарию.

Материалы для подготовки

к экзамену по русскому языку

Нижний Новгород

2008

Поступающим в Нижегородскую

Духовную Семинарию.

Материалы для подготовки

к экзамену по русскому языку

Составитель: ,

кандидат филологических наук, доцент

Научный руководитель:

протоиерей Александр Мякинин, проректор

по учебной работе, кандидат богословия, доцент

Предисловие

Материалы подготовительных курсов и вступительного экзамена по русскому языку (изложение) для абитуриентов включают учебную программу по русскому языку для слушателей подготовительных курсов Нижегородской Духовной семинарии, адаптированные тексты из «Жития Русских Святых», список рекомендуемой литературы и краткий словарь церковных терминов.

Цель – подготовить абитуриентов к успешному написанию творческой работы, отражающей специфику духовного заведения. Традиционный вид письменной работы на вступительном испытании – изложение адаптированного текста из «Жития Русских Святых».

Русская Православная Церковь явила множество святых подвижников, пламенной молитвой и трудами благочестия стяжавших славу небесных покровителей и защитников Отечества. Их жития пишутся по определенным литературным канонам, меняющимся во времени. Так в агиографическом (житийном) жанре выделяется достаточно четкая композиционная структура. Сообщаются биографические сведения о святом – происхождение святого, рождение и воспитание; деяния и чудеса, праведная кончина с подтверждением достоверности сообщаемого. Но «житие святого – это не столько описание его жизни (биографии), сколько его пути к спасению, типа его святости»[1].

Житие как самый читаемый и распространенный жанр Древнерусской литературы и ныне является необходимым средством в духовно-нравственном воспитании.

Изучение (знание) русской святости, выраженной в житиях святых, приобретает важный, сакральный характер. Вместе с тем в житиях святых содержатся те живительные вехи, через которые христиане получают откровение собственного духовного пути.

Выработанный устойчивый канон житийной литературы отличается сложной композицией, разнообразием изобразительно-выразительных средств, особой духовной лексикой. В программу курса включается обучающее подробное изложение по адаптированному тексту из жития русских святых.

Абитуриенты должны продемонстрировать хорошие знания духовной литературы, умение последовательно, логично и ясно выразить свои мысли – создать связный текст. Методика подготовки к вступительному экзамену предусматривает последовательность усвоения теоретических сведений и отработку практических навыков грамматического анализа языкового материала. Творческая работа должна быть грамотной, то есть соответствовать нормам русской орфографии и пунктуации.

Содержание

1.Учебная программа по русскому языку для слушателей подготовительных курсов………………………………………......................................6

2.Жития Русских святых (тексты изложений для вступительных экзаменов по русскому языку)……………………………………………………………...11

3. Список рекомендуемой литературы…………………………….51

4. Словари и справочники………………………………………….53

5. Краткий словарь церковных терминов………………………....54

Учебная программа по русскому языку

для слушателей подготовительных курсов

Нижегородской Духовной семинарии

Предлагаемая программа предназначена для проведения занятий по русскому языку на подготовительных курсах Нижегородской Духовной семинарии.

Как показал опыт работы на вступительных экзаменах, занятия такого рода необходимы по ряду причин:

1)  орфографические и пунктуационные навыки большинства выпускников школ недостаточны; низкий уровень грамотности и речевой культуры — распространенное явление в языковой подготовке желающих поступить в семинарию;

2)  бедность словарного запаса абитуриентов;

3)  уровень знаний поступающих в семинарию весьма различен; нередки ситуации, когда абитуриенты делают попытку поступить в духовное учебное заведение после длительного перерыва в учебе.

Программа по русскому языку рассчитана на 40 академических часов в течение летнего месяца обучения. На вступительном экзамене по русскому языку, согласно правилам приема в Нижегородскую Духовную семинарию, абитуриенты пишут изложение, позволяющее выявить следующее: владение нормами орфографии, пунктуации, грамматики, словоупотребления, наличие навыков связного изложения мыслей, умения строить связный по содержанию и форме текст.

Цель данного курса — подготовить абитуриентов к успешному написанию указанного вида творческой работы, отражающей специфику духовного учебного заведения. Традиционный вид письменной работы на вступительном испытании по русскому языку в Нижегородской Духовной семинарии — изложение адаптированного текста из «Жития Русских Святых».

Конкретные задачи обучения на подготовительном курсе определяются его целью и заключаются в следующем:

·  обобщить и систематизировать орфографические и пунктуационные навыки и умения абитуриентов в пределах школьной программы по русскому языку;

·  систематизировать представления о единицах синтаксиса (предложение, словосочетание, текст), так как знание их служит основой для формирования умения логически стройно выражать мысли, правильно ставить знаки препинания;

·  обратить внимание на текст, его построение в различных типах речи;

·  познакомить слушателей курса с лексикой, в первую очередь, духовного содержания, расширить словарный запас абитуриентов, относящийся к этой тематической группе;

·  продемонстрировать значимость словарей русского языка (во всем их многообразии) и необходимость их использования для речевого развития абитуриентов.

Методика подготовки к вступительному экзамену предусматривает последовательное усвоение теоретических сведений и отработку практических навыков грамматического анализа языкового материала.

Занятия на подготовительных курсах по русскому языку носят многоаспектный характер и предполагают несколько направлений:

1. Обучение методике написания текста из «Жития Русских Святых». В работе над изложением абитуриенты должны обратить внимание не только на содержание текста — «Свет бо есть святых житие и просвещение душам нашим», — но и на его языковые особенности в области лексики, морфологии, синтаксиса, а также изобразительно-выразительные средства в их взаимодействии с жанром текста, его темой.

Выработанный устойчивый канон житийной литературы отличается сложной композицией, разнообразием риторических фигур, множеством эпитетов, тавтологических оборотов, особой духовной лексикой и в то же время единообразием. В учебном курсе предусмотрена обязательная работа по составлению плана, как важного приема, который активизирует процесс анализа, осмысления и воспроизведения духовного текста. В ходе занятия формируются умения по составлению различных типов плана, как-то: по структуре — простой и сложный; по семантическим особенностям заголовков — в форме двусоставных и односоставных предложений; по близости к тексту — цитатный и оформленный своими словами.

2. Большое значение придается занятиям по морфемному анализу, который приучает абитуриентов видеть морфологическое строение слова, что позволяет не только разграничивать части речи, но и применять соответствующие правила как основное условие грамотного письма.

3. Словарный запас абитуриента как отражение духовного мира выявляется при знакомстве с богословской лексикой. Знание духовной лексики необходимо поступающим, чтобы достойно справиться с экзаменационной работой.

В духовных текстах и словарных диктантах абитуриентам предлагается объяснить лексическое значение, запомнить правильное написание и употребление таких слов, как, например: агиография, агиология, архиерей, архиепископ, аскетизм, епитрахиль, игумен, канонизация, митрополит, митрополия, миссионер, протоиерей, пономарь, сакральный; а также словосочетаний: в лике святых; хиротония во епископа; в сан архимандрита (поставляется, возводится).

На практических занятиях выясняется смысл слов и словосочетаний, употребляемых в переносном, символическом значении, как-то: благостыня, благоволение, благословение, благодать, блажен, величие, ипостась, праведный; Горнее место, Край небес, Горы святые, Баня Пакибытия.

В лексической работе используются следующие лексикографические источники:

Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х т. М.: Возрождение, 1992.

, проф. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. Нижний Новгород, 2004.

4. Методика обучения на подготовительных курсах включает работу по выяснению значения заимствованных слов. Абитуриенту предлагается следующее:

1) сформулировать лексическое значение слова (как правило, это самое трудное);

2) дать контекст правильного употребления заимствованного слова;

3) назвать ту сферу, где данное слово функционирует, то есть определить, какую область нашей жизни (науку, культуру, политику) оно отражает;

4) составить с каждым из разбираемых слов по одному словосочетанию, записать их.

Приведем слова для примера (в данном виде работы): вербальный, беллетристика, фонема, флексия, колоритный, семантика, иммигрант, аргумент, ресурсы, популяризация, сонорный, аннотация, тенденция, толерантность.

Для лексической работы используются следующие лексикографические источники:

Словарь лингвистических терминов; , , Школьный толковый словарь русского языка; Школьный словарь иностранных слов (под ред. ).

5. На практических занятиях особое внимание уделяется работе с текстом. Эта методическая направленность позволяет не только решать задачи языковой и речевой подготовки абитуриентов, но и формировать у них правильное духовное представление о жизни благодаря проникновению в смысл высказывания (текста) и размышлению над ним.

Этапы работы над текстом: а) прослушать текст; б) воспроизвести текст по памяти; в) озаглавить текст; г) выполнить лексические, морфологические, синтаксические задания.

На занятиях используются тексты: Свт. Иоанн Златоуст. Слово о молчании; Серафим (Соболев), архиеп. О возрождении России; Идеалы христианской жизни.

Особенность занятий подготовительных курсов по русскому языку заключается в органической связи теоретического и дидактического материала, базирующегося на текстах духовной и православной художественной литературы. Тексты для развития связной письменной речи, проверочных и словарных диктантов, комментированного письма, обучающего изложения знакомят абитуриентов с духовным богатством русской культуры, усиливают мотивацию к изучению русского языка как явления духовного, отражающего русскую ментальность и национальную картину духовного мира. Кроме того, работа с текстом формирует стремление к совершенствованию речевых и правописных навыков.

На подготовительных курсах рекомендуется проводить занятия смешанного типа, соединяя освоение теоретического материала и практическую работу с языковыми единицами. Формы практической работы могут быть разнообразными и отражать конкретные задачи, стоящие на каждом занятии, как-то:

1)  Проверочный диктант и его анализ (диагностика уровня орфографической и пунктуационной грамотности абитуриентов);

2)  Творческая работа: Учитесь запоминать и пересказывать лингвистический текст «Наш язык и наше слово». По кн.: Артемий Владимиров, свящ. Учебник жизни. БФПЦ: «Русский Хронографъ», 1997.

3)  Обучающее подробное изложение по адаптированному тексту из жития русских святых: «Житие священномученика Илариона, архиепископа Верейского»;

4)  Комментированное письмо: «Жизненное призвание». По кн.: Артемий Владимиров, свящ. Учебник жизни. БФПЦ: «Русский Хронографъ», 1997.

5)  Творческая работа, ее анализ.

6)  Контрольный диктант и его анализ (в пределах школьной образовательной программы).

Учебная программа по русскому языку на подготовительных курсах

  I.  Введение.

Язык и мышление. Язык как духовное явление. Наука о языке.

  II.  Лексика и фразеология. Лексическое значение слова. Лексическая система русского языка. Словари русского языка.

III.  Словообразование и орфография. Правописание гласных в корне слова: проверяемые безударные гласные, непроверяемые безударные гласные, чередующиеся гласные. Правописание приставок: гласные и согласные в приставках; приставки пре - и при-; буква “ы” после приставки на согласную. Гласные после шипящих и “ц” в корне, суффиксе и окончании.

IV.  Морфология и орфография.

Части речи.

1.  Имя существительное. Правописание падежных форм существительных. Правописание сложных имен существительных.

2.  Имя прилагательное. Правописание гласных в падежных окончаниях имен прилагательных. Краткая форма качественных прилагательных. Правописание “н” и “нн” в суффиксах имен прилагательных.

3.  Имя числительное. Разряды имен числительных. Склонение. Особенности склонения числительных. Правописание имен числительных.

4.  Местоимение. Разряды местоимений, склонение местоимений. Правописание местоимений.

5.  Глагол. Спряжение глаголов. Инфинитив. Правописание буквы “ь” в глагольных формах.

6.  Причастие. Образование причастий. Склонение причастий. Правописание “н” и “нн” в причастиях.

7.  Деепричастие. Образование деепричастий. Употребление деепричастий.

8.  Наречие. Образование наречий. Правописание наречий.

9.  Служебные части речи: предлоги, союзы, частицы. Правописание предлогов, союзов, частиц.

10.  Междометия — утвердительные, отрицательные — и знаки препинания при них.

  V.  Синтаксис и пунктуация.

Предложение. Грамматическая основа предложения. Главные и второстепенные члены предложения. Простое и сложное предложение. Связь слов в предложении: согласование, управление, примыкание. Грамматические и логические вопросы. Подлежащее и способы его выражения. Сказуемое. Простое глагольное сказуемое. Составное глагольное сказуемое. Составное именное сказуемое. Тире между подлежащим и сказуемым. Односоставное предложение. Виды односоставных предложений. С главным членом сказуемым и подлежащим. Неполное предложение. Второстепенные члены предложения: дополнение, определение, приложение, обстоятельство. Предложения с однородными членами. Союзы при однородных членах. Запятая между однородными членами предложения. Обобщающие слова при однородных членах. Однородные и неоднородные определения. Знаки препинания при однородных членах. Обособление. Знаки препинания при обособленных членах предложения. Вводные слова и предложения. Знаки препинания при вводных словах и предложениях. Обращение. Знаки препинания при обращениях. Сложное предложение и его виды. Сложносочиненное предложение. Типы сочинительной связи. Знаки препинания в сложносочиненном предложении. Сложноподчиненное предложение. Типы подчинительной связи. Подчинительные союзы и союзные слова. Знаки препинания в сложноподчиненном предложении. Пунктуация при сравнительных оборотах с союзом как. Бессоюзное сложное предложение с сочинительной и подчинительной связью. Знаки препинания в бессоюзном сложном предложении. Прямая речь и знаки препинания при ней. Цитаты. Знаки препинания при цитировании.

Рекомендуемая литература

Духовная литература

1.  Жития святых, Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского. Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1993.

2.  Жития Русских Святых. В 6-ти книгах. Свято-Троицкий Ново-Голутвинский женский монастырь. М.: НПО Профиздат, 1993.

3.  Иоанн (Снычев), митр. Житие священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского. В кн.: Без Церкви нет спасения. Священномученик Иларион. М.: Сретенский монастырь; СПб.: Изд. «Знамение», 2001.

4.  Православный церковный календарь. Русская Православная Церковь. Издательство Московской Патриархии.

Учебники. Основные

1.  , Русский язык. Теория: 5—9 кл.: Учебник для общеобразовательных учреждений. М.: Дрофа, 2004.

2.  , , Пособие для занятий по русскому языку в старших классах. М.: Просвещение, 2005.

3.  Русский язык. Сборник упражнений для поступающих в вуз. М.: Дрофа, 1999.

Дополнительная учебная литература

1.  Русский язык: Сборник заданий. 10—11 классы: Пособие для школ и классов с углубл. изучением русского языка к учебнику «Русский язык. Теория. 5—11 классы». М.: Дрофа, 2000.

2.  , Русский язык. Грамматика. Текст. Стили речи: Учеб. для 10—11 кл. общеобразовательных учреждений. М.: Просвещение, 2003.

3.  , , Современный русский язык. М.: Айри-пресс, 2005.

Словари и справочники

1.  Словарь синонимов русского языка / Под ред. . М.: «Русский язык», 1986.

2.  , Школьный фразеологический словарь русского языка. М.: Просвещение, 1989.

3.  Орфографический словарь русского языка / Под ред. . М.: «Русский язык», 2005.

4.  Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х т. М.: Возрождение, 1992. Репринтное издание.

5.  , , Справочник по русскому языку. Правописание. Произношение. Литературное редактирование. М.: Айрис-пресс, 2005.

6.  , Школьный толковый словарь русского языка. М.: ЭКСМО, 2004.

Жития Русских Святых

1.  Житие святого благоверного великого князя Георгия Всеволодовича.

2.  Житие святого благоверного великого князя Даниила Московского.

3.  Житие святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси чудотворца.

4.  Житие святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси чудотворца.

5.  Житие преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея Руси чудотворца.

6.  Житие преподобного Макария Желтоводского и Унженского чудотворца.

7.  Житие святителя Иова, первого патриарха Московского и всея Руси.

8.  Житие священномученика Ермогена, святейшего патриарха Московского и всея Руси.

9.  Житие преподобного Серафима Саровского, всея России чудотворца.

10.  Житие святителя Иннокентия, митрополита Московского.

11.  Житие святителя Игнатия Брянчанинова.

12.  Житие святого праведного Иоанна Кронштадтского, чудотворца.

13.  Житие священномученика Илариона, архиепископа Верейского.

14.  Житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского.

Житие

святого благоверного великого

князя Георгия Всеволодовича

Святая Церковь восхваляет св. Георгия, как «великого князя и страстотерпца, яже российскую землю просвещающи и мрак духовный изгоняющи, исцелений благодать всем источает».

Святой благоверный князь Георгий был вторым сыном великого князя Всеволода, по прозвищу Большое Гнездо. Он родился 26 ноября 1189 года в городе Суздале. Сохранилась запись о его «постригах». Когда малолетнему князю исполнилось 5 лет, служился молебен. Княжичу постригали волосы, торжественно сажали на коня, после чего воспитание его переходило в мужские руки.

По свидетельству летописи, св. Георгий был украшен добрыми качествами. С юных лет он отличался горячей любовью к Богу и делами благочестия, стараясь выполнять заповеди Божии. 14 апреля 1212 года сканчался отец его, великий князь Всеволод. Будучи восемнадцатилетним князь Георгий содействовал благоустроению Владимирской Рождественской обители, благотворил ей, приходил в храм «ко всякому церковному пению».

В 1217 году Георгий Всеволодович получил от брата Константина предложение на княжение в Суздале, а 2 февраля 1218 года, по смерти брата, взошел на великокняжеский Владимирский престол. В XII-XIII веке, когда жил благоверный князь Георгий, русская земля сильно страдала от удельной вражды князей, между которыми была разделена. Отмеченные черты смутного состояния Руси выступали во всей силе в течение позднейшего правления великого князя и привели государство к страшному разгрому, татаро-монгольскому игу. Особое беспокойство причиняла князю Георгию Новгородская междоусобица и отвлекала его силы на безплодную внутреннюю борьбу. Порядка в Новгороде не удалось достигнуть, между тем государство терпело от набегов восточных соседей – камских болгар и мордвы. По предложению князя Георгия Всеволодовича был предпринят удачный поход с участием брата, князя Ярослава, а также князей Ростовских и Муромских. Чтобы закрепить достигнутые успехи, великий князь Георгий основал в 1221 году при устье Оки крепость-город Нижний Новгород.

явил особое усердие в просвещении и утверждении христианской веры как между своими подданными, так равно между иноверными соседними народами. С этой целью он построил в Нижнем Новгороде два благолепных храма, которые были первоначальным рассадником Православия. Суздальский храм Спасителя и храм Божией Матери в Владимирском женском монастыре (оба каменные) – памятники благочестия князя Георгия.

В 1225 году в 140 верстах от Костромы на месте явления иконы Св. великомученика Георгия основал город Юрьевец Поволжский. Князь был весьма милостив: даже врага своего отпускал с дарами и не берег имения своего, раздавая милостыни бедным. Он украшал храмы Божии иконами и книгами, почитал чин иноков и священников и подавал им нужное; приносил молитвы Господу днем и ночью.

Любя святую веру, великий князь Георгий преданно любил Русскую землю, за что еще при жизни получил от благодарных современников титул «Отца и Государя».

Благоверный князь отличался воинской доблестью. Так в 1229 году наказал войной дикую мордву, а болгар усмирил. Но главная забота его была вызвана внутренней враждой князей. В 1229 году Георгий Всеволодович собирал у себя во Владимире недовольных родственников, успокаивая их и призывая к единению князей русских, против которых уже стоял вблизи страшный враг – татаро - монголы.

В1237 году 300 000 тысяч татар лесной стороной с востока явились в пределах Рязанских. Князья рязанские, не допуская татар к городам, отправились к врагам навстречу в Воронеж и объявили: «Когда никого из нас не останется, тогда все будет ваше». Такая решительность не спасла государство. Разрозненные уделы один за другим покорены были врагом, не встретивши объединенного отпора всей земли русской.

Крайне тяжело, вероятно, было на душе великого князя, посвятившего всю жизнь свою объединению и внутреннему миру, и теперь перед страшной опасностью видевшего Русскую землю разделенной и обезсиленною. Рязань сожжена. Пришла очередь и стольному Владимиру. После страшной сечи под Коломной великокняжеское войско потерпело поражение.

Князь Георгий выступил против татар и расположился с войсками на берегах реки Сити. В 1238 году полчища Батыя появились под стенами Владимира; город был взят. Сыновья князя Георгия: Владимир, Всеволод, Мстислав – были убиты. А епископ Митрофан, великая княгиня с дочерью, множеством бояр и простых людей, укрывшихся в Успенском соборе на хорах, были сожжены вместе с церковью.

Выслушав скорбную повесть, великий князь заплакал и обратился, как Иов, ко Господу, с мольбой: «Всемилостивый Господи!... Сподоби и меня пострадать со Христом, как они пострадали, ради имени Твоего святого, Отца и Сына и Святого Духа. Но да будет воля Твоя святая, яко благословен еси во веки. Аминь». Молитва укрепила его. Князь Георгий приготовился к решительной битве и сразился с татарами на реке Сити. Русские бились мужественно, но должны были уступить превосходству сил. Благоверный пал в рядах своих воинов 4 марта 1238 года.

Ростовский епископ Кирилл возвращался с Белоозера к своей пастве. Путь его лежал недалеко от реки Сити. Архипастырь зашел на поле битвы, чтобы вознести свои молитвы к Богу об упокоении душ за веру и отечество павших воинов. Среди множества погибших святитель узнал по великокняжескому одеянию обезглавленное тело Георгия, привез его в Ростов и, при великом плаче народа, похоронил в соборном Богородничном храме. На глазах у всех совершилось чудо положенная во гроб голова прильнула к телу так, что даже не стало заметно следов отсечения.

Честные останки великого страдальца князя Георгия были перенесены из Ростова в 1239 году и встречены возле Владимира митрополитом Кириллом II со всем духовенством, великим князем Ярославом, братом Георгия, боярами и всеми жителями города от мала до велика. При виде гроба раздался общий плач, и рыдания, заглушавшие церковное пение. Тело князя было положено в Успенской соборной церкви «по обещанию, в честь и славу Великому князю Георгию мученику, Владимирскому чудотворцу». Великий князь Георгий был причислен к лику святых. В 1645 году святые мощи его были обретены нетленными и положены в серебряную раку – дар чтившего его патриарха Иосифа.

Святой благоверный княже Георгие, моли Бога о нас!

Житие

святого благоверного князя Даниила Московского

17 марта Святая Православная Церковь прославляет преставление святого благоверного князя Даниила. Минули века, а память о святом князе Данииле бережно сохраняется в народе Божием.

Благоверный князь Даниил был четвертым, младшим, сыном великого князя Александра Ярославовича Невского. Родился он в 1261 году во Владимире-на-Клязьме, столице Великого княжества Владимирского. На втором году от роду князь Даниил осиротел. Случилось это 14 ноября 1263 года, когда князь Александр Ярославович возвращался на Русь из Золотой Орды.

Митрополит Кирилл, узнав о кончине Великого Князя, в собрании духовенства воскликнул: «Солнце отечества закатилось. Не стало Александра!» Все оцепенели от ужаса, ибо Невский казался необходимым государем и по летам своим мог бы жить еще долгое время. Духовенство, бояре, народ в глубокой скорби повторяли одно слово: «Погибаем!» Тело Великого Князя уже везли в столицу; несмотря на жестокий зимний холод, митрополит, князья, все жители Владимира шли навстречу ко гробу до Боголюбова. Не было человека, который не плакал и не рыдал; всякому хотелось облобызать умершего и сказать ему, как живому, чего Святая Русь лишилась с его смертью.

С кончиной святого благоверного князя Александра много изменилось – точно тихий Ангел отлетел из среды русских князей. Осиротел не только князь Даниил, осиротела вся Россия – не было достойной замены князю Александру.

Избранник Божий Даниил, по Промыслу Божиему, первые годы жизни своей вынужден был провести в очистительном искушении и притеснениях. Он долго не получал своей доли наследства. Старшие братья его, завладевшие Владимиром, Суздалем и другими отчинами, лишь через десять лет дали ему удельный город Москву с его областью, в то время самой малой и бедной.

Но Господь даровал ему иные богатства – кротость, миролюбие, смирение и нестяжательность. И благодаря этим добродетелям из малого соделалось великое: из бедной деревушки на берегах реки Москвы выросла первопрестольная Москва.

Князь Даниил рано осознал непрочность жизни, познал цену всей пышности, богатства и славы и проникся мыслью, что жизнь сама по себе не имеет ценности, что прежде всего нужно созидать богатство духовное. Он не расширял своих владений, не хотел славы смиренно правил в своем маленьком городке.

Это было тяжелое для Руси время: «за умножение грехов наших попустил Бог на нас поганых, не их милуя, а нас наказывая». Но даже тяготы татаро-монгольского ига не могли положить конец княжеским междоусобицам. Властолюбивые братья князя Даниила постоянно заводили между собой распри и вражду непримиримую, при этом обращались со своими притязаниями на звание Великого князя Российского к помощи татарских ханов.

Напротив того, князь Даниил, пребывая в своем уделе в тишине, многократно примирял враждовавших князей, даже когда они вооружались против него. В 1282 году он соединил Московские войска с войсками брата Андрея, боровшегося против другого брата – Димитрия. Но в 1293 году князь Андрей, его брат, отличавшийся воинственностью и властолюбием, тайно привел в Россию полчища татар, которые разорили многие русские города и подошли к Москве. Святой князь Даниил решается на тяжелый шаг: он, чтобы спасти людей от погибели, впустил татар в Москву, но при этом сам тоже не покинул города и разделил с народом все тяготы разорения. Несмотря на многочисленные испытания, князь Даниил простил старшему брату его вероломство. Он был достойным сыном великого отца князя Александра и всегда руководствовался его словами: «Не в силе Бог, а в правде».

Будучи великим миротворцем, Московский князь при необходимости доблестно защищал свое княжество. Так в 1300 году князь Рязанский Константин собрался напасть с помощью одного из татарских ханов на московские земли. Князь Даниил, чтобы предупредить вторжение врагов в пределы своего княжества, выступил в поход и разбил татарский отряд у Переяславля Рязанского. Эта победа Московского князя Даниила над татарами имеет важнейшее значение для русской истории – она предвосхитила решительный отпор монголо-татарскому владычеству в сражении на Куликовом поле в 1380 году (при правнуке святого князя Даниила – святом князе Димитрии Донском).

Благоволение Господне лежало на всех деяниях князя Даниила. Никогда не стремился он захватывать чужие земли силою, был чужд всякого лицемерия, притворства и коварства. И за эти добродетели Господь Сам расширил границы его владений. Так в 1302 году Переяславский князь Иоанн, племянник князя Даниила, любивший и почитавший своего дядю, умирая бездетным, передал свои владения князю Московскому. Это важное приобретение поставило владетеля Московского на степень Великого князя. Здесь начало объединения Русских земель вокруг Москвы в единую мощную державу!

Не искавший земной славы и могущества, кроткий и миролюбивый князь «тихими стопами» проложил путь к будущему величию Москвы и России.

Благочестие святого князя Даниила проявлялось также и в особом попечении об устроении в своем уделе монастырей и храмов. Проводя жизнь благочестивую и святую, князь Даниил все усердие свое употреблял на укрепление людей в Православной вере. Он украшал грады и села святыми храмами и иноческими обителями.

На Боровицком холме, внутри деревянного тогда Кремля, был построен храм Спаса-на-Бору (Преображения Господня). Не позднее 1282 года на берегу Москвы-реки был основан Данилов монастырь – первый «на Москве» - с церковью в честь преподобного Даниила Столпника. В 1296 году святой князь основал еще один монастырь в Москве, Богоявленский. А в 1300 году – на Крутицах – появился Архиерейский дом и храм в честь первоверховных апостолов Петра и Павла.

Недолго украшал и утешал собою Землю Русскую угодник Божий, управляя своей державой с кротостью и мудростью в богоугодных добродетелях. Он, как и родитель его, святой Александр Невский, едва перешел на вторую половину срока жизни земной. 17 марта 1303 года, на 42-ом году жизни, приняв великую схиму с именем в честь пророка Даниила, скончался. О великом христианском смирении князя говорит то, что погребен он был, по его завещанию, не в любимом им Даниловом монастыре - и не в храме, и не под храмом, но на общем братском кладбище, среди могил простых иноков, показав крайнее свое смирение пред Богом.

Торжественное обретение святых мощей преподобного князя Даниила Московского состоялось чудесным образом. Оно произошло, «по откровению», то есть по повелению явившегося царю Алексию Михайловичу самого святого князя, так же, как и возобновление Данилова монастыря Иоанном Грозным. 30 августа 1652 года царь Алексий Михайлович и святейший Патриарх Никон со священным собором прибыли из Москвы в Данилов монастырь и тотчас с благоговением приступили к раскрытию могилы святого, причем оказалось, что святое тело князя Даниила сохранилось целым и неповрежденным. Тогда же благоверный князь Даниил был прославлен Русской Православной Церковью в лике святых.

Святый благоверный княже Данииле, моли Бога о нас!

Житие

святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси

Великий святитель Христов Петр происходил из Галицко-Волынской области. Родители его были благочестивые и богобоязненные. С семи лет будущего святителя отдали учиться, однако грамота не давалась ему. Много скорбели родители, огорчение испытывал и учитель. Но Господь чудесно просветил Своего избранника. Однажды во сне отрок увидел мужа в святительском одеянии, который сказал: «Открой, чадо, уста твои». Правой рукой святитель прикоснулся к языку мальчика, и Петр почувствовал в гортани необыкновенную сладость. С этого времени отрок обнаружил такие дарования, что вскоре опередил всех своих сверстников.

В двенадцать лет, по родительскому благословению, Петр удалился в обитель и был пострижен в монашество. В этом святом месте молодой инок преуспевал в отречении от собственной воли, пребывая в полном послушании у старца. Смиренный, кроткий и молчаливый, он был примером для братии.

Удостоившись диаконского, а затем и пресвитерского сана, он, будущая звезда нашей Церкви, оставался таким же тихим и смиренным. Душа его жаждала обучиться писанию святых икон. Старец благословил его, и он выучился этой премудрости. Благолепно писал изображения Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Его Матери и святых угодников Божиих.

Через некоторое время, по благословению и повелению старца, святой Петр оставляет монастырь, чтобы вести более уединенную духовную жизнь. Он нашел безмолвное место на реке Рате (Рата), поставил здесь храм во имя Преображения Господа нашего Иисуса Христа и келии для себя и иноков, которые вскоре стали собираться под его духовное руководство. О братии святой Петр заботился, как чадолюбивый отец, милостив был к бедным и не отпускал без подаяния никого, кто просил Христа ради.

Слава о дивных подвигах и добродетелях игумена Ратского распространилась по всей Галицко-Волынской области: князь, бояре и простой народ стекались в обитель послушать его учительные слова.

Когда прибыл в эту область митрополит всея Руси Максим (1283 – 1305), игумен Петр со своей братией явился к святителю, чтобы принять благословение и поднести образ Успения Пресвятой Богородицы, написанный им. С любовью принял митрополит икону Пресвятой Девы, впоследствии украсил ее золотом и драгоценными камнями и до конца жизни хранил у себя в келии, молясь о спасении земли Русской.

По преставлении митрополита Максима игумен, по имени Геронтий, дерзнул самовольно восприять сан митрополита и с этой целью отправился в Константинополь. Он взял с собой из Владимира святительские одежды, пастырский жезл и ту святую икону, которую написал игумен Петр для почившего митрополита. Слух о таком происшествии распространился по всей Русской земле, и многие были недовольны поступком Геронтия.

Великий князь Галицкий (Георгий Львович), зная добродетельную жизнь святого Петра и его духовные подвиги, начал убеждать игумена Ратского отправиться в Константинополь, чтобы восприять там святительство. Игумен Петр долго уклонялся от настойчивых уговоров великого князя, бояр. Наконец склонился на увещания и стал готовиться в путь. Плавание игумена Геронтия было крайне бедственным. Святой же Петр вошел в корабль и с попутным ветром быстро, спокойно и благополучно прибыл, как будто прилетел к стенам Константинополя.