Как сохранить обряды и традиции коренных малочисленных народов севера (исследовательская работа)

Муниципальное образовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 6

с углубленным изучением отдельных предметов», г. Надым

Надым

2012

Аннотация

Тема работы является актуальной, так как, несмотря на то, что совместное проживание КМНС и русскоязычного населения на этой земле происходит уже более ста лет, между этими народами складываются не очень теплые дружеские отношения, история местного населения мало интересна приезжим северянам, о традициях и обычаях малочисленных народов севера мы имеем лишь не большое представление. Хотя в последние годы ситуация понемногу меняется, но по моему мнению, проживая на земле КМНС мы должны знать об их жизни гораздо больше.

Целью работы является изучить уровень осведомленности русскоязычного населения о традициях и обычаях КМНС, определить уровень заинтересованности молодёжи в получении знаний об истории, жизни и обычаях народов севера. Попытаться найти способы как расширить знания о жизни малочисленных народов севера.

Трудоемкость данной работы заключается в систематизации изложенных данных, его анализе, обобщении.

Результатом данного исследования явились данные об уровне интереса к КМНС, их жизнью, традициями и обычаями со стороны надымской молодёжи.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………..4

I. Этнопсихологическая характеристика представителей ненецкого народа………………………………………………………………… ….......5

II. История освоение земель русскими ………………………………… ...13

III. Проблемы обеспечения прав и законных интересов КМНС …….…..19

IV. Проблемы взаимоотношений русскоязычного населения с КМНС……21

Заключение………………………………………………………………….….23

Список литературы …………………………………………………………...24

Приложения……………………………………………………………………..26

Для человека национальность

И не заслуга, и не вина.

Если в стране полагают иначе -

Значит, несчастная эта страна.

Роберт Рождественский

Введение

Россия есть семья народов, собранная вокруг русского народа в государственном единстве. Национальное соединение (русификация) может быть только добровольной и проходить в отношении тех народностей, которые не способны к созданию собственной коллективности, юридической субъектности. Одновременно, пресекается всякое раздувание племенного антагонизма, подчеркивание по любому поводу различий между каким-либо народом и русскими.

Задача сохранения России как своеобразного “концерна” этнических культур и народов (составляющих национально-культурную самобытность России), требует признания этого своеобразия в качестве объекта для защиты от размывания и искажения. Если в этой области предоставить ситуации развиваться без вмешательства государства, она рано или поздно породит жесточайший конфликт с последующим распадом государства.

Объект исследования:

Отношения КМНС и русскоязычного народа, уровень осведомленности о жизни, традициях и обычаях северных народов.

Гипотеза:

Между коренными народами и русскоязычным населением складываются не совсем теплые, дружеские отношения, так как русскоязычное население не достаточно заинтересовано культурой и историей КМНС, их самобытностью, традициями и обычаями, что некоторой степени приводит к равнодушному отношению к проблемам этого народа.

Методы:

Изучение литературы, документов и сведений из современных источников информации.

Систематизация собранного материала.

Анализ и синтез.

Анкетирование.

Исследования.

I. Этнопсихологическая характеристика представителей ненецкого

народа

Ненцы (устаревшее название - самоеды, юраки), народ в Ненецком, Ямало-Ненецком и Таймырском (Долгано-Ненецком) автономных округах. Характеризуются небольшой численностью (всего около 30 тысяч человек), вследствие чего относятся к группе «Малых народов Севера».

Главная территория расселения ненцев находится на севере европейской части Российской Федерации и Западной Сибири. В Тюменской области это самая северная, в основном заполярная, часть Ямало-Ненецкого автономного округа, полуострова Ямал, Гыданский, Тазовский, побережье Ледовитого океана. Здесь кочуют так называемые тундровые ненцы.

Тундровая и лесотундровая зоны, где живут ненцы часть Западно-Сибирской равнины. Рельеф местности состоит из низин и невысоких плоских поднятий ( «материков» ). Здесь нередки заболоченные западины и бугры с наледями - по-ненецки «хасыреи», «сэдэ». Край, где живут ненцы, богат полезными ископаемыми. Особенно велики здесь запасы природного газа.

Климат в этом регионе суровый. Средняя годовая температура здесь минус 10 градусов, летом в тундровой зоне среднесуточная температура около 15 градусов тепла. Весна наступает в конце апреля, когда ещё лежит снег. В мае вскрываются реки. Лето начинается с середины июня, самый тёплый месяц - июль. В эту пору в тундре солнце не заходит круглые сутки. За короткое время все цветы успевают расцвести, а ягоды созреть. В августе уже начинаются холодные дожди, туманы, ночью - заморозки. В октябре встают реки, улетают на юг птицы.

Зима здесь длинная, до восьми месяцев. Средняя зимняя температура - до минус 26 градусов. Морозы достигают 57 градусов. Часты ветры, бураны, сильные снегопады.

С севера земля ненцев омывается водами Карского моря. Берега сильно изрезаны заливами.

Это край вечной мерзлоты. Толщина её тут более 200 метров.

Животный мир в Заполярье и Приполярье беднее, чем в тайге. Характерны северный олень, песец, лемминг. Но с юга в тундру заходят горностай, волк, росомаха, ласка. В лесотундре обитают также заяц - беляк, лиса, выдра, соболь, лесная куница, колонок; сюда летом из тайги заходят лось и рысь, а зимой из тундры - северный олень.

Северный олень хорошо приспособлен к суровым условиям. Это нетребовательное к корму животное. Он одомашнен, но сам добывает себе пищу: питается ягелем, лишайниками, зеленью кустарников, берёз, любит грибы. Зимой запах ягеля он улавливает даже под снегом и достаёт его с помощью широких и сильных копыт. Пасётся в лиственном редколесье и горной тайге. Здесь меньше снега, много ягеля, можно найти защиту от метелей. Летом он спускается в долины рек, от гнуса спасается на берегу моря, где дует ветерок. У северного оленя густая, длинная, отрастающая за зиму шерсть, плотная шкура. Не случайно именно из его шкур ненцы шьют себе одежду и обувь.

Хотя это и суровый край, но тем не менее он был и остаётся постоянным местом жительства ненцев. Их Родиной, к которой они относятся с огромной любовью и трепетом.

Теперь уделим внимание непосредственно представителям ненецкой народности. Речь пойдёт о происхождении ненцев, то есть об их предках.

Ненцы относятся к самодийской группе народов. Их родственники по языку и происхождению, расселившиеся в низовьях Енисея, - энцы, населяющие Таймыр нганасаны, а также живущие в Томской и Тюменской областях селькупы. В литературе их часто называют самодийскими народами.

Предшественниками и предками современных самодийских народов были аборигены Севера европейской и Западно-Сибирской частей нашей страны - народ сиртя. По преданиям сиртя отличались от ненцев и внешне, и по своим занятиям, и по культуре. У них было всё иначе чем у ненцев.

Предания рассказывают, что сиртя были совсем маленького роста, коренасты и крепки. Занимались они не оленеводством, как ненцы, а охотой на дикого северного оленя, рыбной ловлей и морским зверобойным промыслом. Жили они не в переносных жилищах - чумах, как ненцы, а в пещерах, землянках или жилищах, у которых остов сделан из костей морских животных и покрыт дерном, землёй, окно и вход обычно в крыше.

На сегодняшний день учёными доказано, что ненцы произошли от слияния близко родственных аборигенных племён и пришлых с юга разных (самодийских) этнических групп. Современная культура ненцев имеет ярко выраженные северные, оленеводческие черты, но формирование отдельных родов указывает на их южный характер, связанный с пришлым с юга самодийским населением.

Много споров вызывает проблема местонахождения прародины предков ненцев - самодийских племён пришедших с юга. Большинство учёных склонны считать, что они переселились из района Саян и Алтая. Существует гипотеза, согласно которой древние самодийские предки ненцев начиная с рубежа нашей эры и на протяжении I тысячелетия нашей эры двигались с юга на север, по междуречью Оби и Енисея и по Оби. Придя в тундру, они частично истребили, частично ассимилировали аборигенов (сиртя), вступая с ними в браки. Они восприняли некоторые навыки культуры аборигенов, стали заниматься оленеводством, с развитием которого их культура совершенно изменилась и приобрела современный оленеводческий характер. Сформировались ненцы, вероятно, не ранее конца I - начала II тысячелетия нашей эры.

До октябрьской революции ненцы кочевали со стадами оленей по тундре. Их притесняли богатые оленеводы, чиновники, грабили и обманывали купцы. Ненцы не раз восставали против угнетения. Особенно сильным было выступление национальной бедноты.

От своих предков ненцы унаследовали занятия, средства транспорта, культуру. Современные представители ненецкого народа обладают следующими национально - психологическими особенностями.

Представители ненецкой национальности обычно небольшого роста, коренасты, физически хорошо развиты. Им свойственны аккуратность, старательность в трудовой деятельности. Забота об оленях закрепила многие привычки бережного отношения к природе. Кочевой образ жизни позволил ненцам выработать черты, исключающие потребительское отношение к природе и её дарам.

Немногословность, сдержанность - характерные качества в межличностных отношениях. Тем не менее ненцы очень гостеприимный и дружелюбный народ.

Отношения между людьми в тундре складываются издавна на принципах взаимного доверия, взаимовыручки и поддержки. Обычаи и традиции в культуре, хозяйстве и быту ненцев, выработанные в течение веков, являются апробированным опытом адаптации человека к суровым природно-климатическим условия.

Рассмотрим, например, особенности быта и культуры ненцев.

В совхозах Ямало-Ненецкого автономного округа развиваются разные отрасли - охота, рыболовство и звероводство, однако главное занятие ненцев здесь - оленеводство. Оно определяет их образ жизни, накладывает отпечаток на культуру: жилище, одежду, утварь, национальную кухню.

Оленьи стада здесь большие, как на Ямале. Ненецкое оленеводство потому и называется крупнотабунным. Перекочёвки тоже большие. Во время перехода с летних пастбищ на зимние и обратно оленеводы продвигаются на 500 и даже 1000 километров.

Перекочёвки - тяжёлый труд и образ жизни оленеводов. При перегонах оленей с одних пастбищ на другие ненцы используют специальных собак - оленегонных лаек. Таким образом, большие стада, использование при выпасе оленей пастушеской собаки, езда на нартах - вот, что характеризует ненецкий тип оленеводства.

Ненцы ездят на оленях, запрягая их в нарты. Это сани особой конструкции и разного назначения: ездовые или легковые (мужские и женские), грузовые, а также предназначенные для транспортировки жердей чума. В грузовых нартах с ящиком перевозят продукты. Каждый тип носит особое название.

Рис.1. Виды нарт

Оленеводство в ещё большей степени, чем охота и рыболовство влияет на культуру. Раньше оно обусловливало кочевой образ жизни населения. До сих пор многие оленеводы живут в переносных жилищах - чумах. Это лёгкие каркасные постройки.

Обычно в чуме живут две семьи оленеводов или семья женатого и неженатые пастухи. Они располагаются по обе стороны очага. Костёр размещают в центре. Его разводят на железном листе. Однако в настоящее время в чумах оленеводов появились и газовые плиты с переносными баллонами. Пол в чуме застилается досками. На них стелят циновки, оленьи шкуры.

Любимая пища ненцев - оленье мясо. Они едят мясо и домашнего, и дикого, убитого на охоте, животного. Особенно они любят свежее сырое мясо. Чтобы кровь не вытекала и успела пропитать мясо, оленя душат арканом. Любят ненцы также пить свежую оленью кровь.

Рис.2. Национальные жилища ненцев – чумы

Забой оленей - праздник. Сырое мясо ненцы едят так же, как и ханты едят сырую рыбу: отрезают кусок мяса, обмакивают его в крови и надкусывают, а ножом снизу вверх быстро отрезают у самых губ.

Широко используют ненцы шкуры оленя для одежды и обуви. Самые мягкие оленьи шкурки - пешки, или пыжики,- от оленят, рождённых в мае, идут на чулки, детские пелёнки и одеяла, шапки.

Ненцы носят глухую, без разреза одежду. Это малица, сокуй и парка; она широкая, прямого покроя, расширенная книзу, длинная с капюшоном и пришивными рукавицами.

С оленем связаны некоторые обычаи, обряды и праздники ненцев.

Новая традиция на Севере - День оленя, или День оленевода. Он проводится в феврале - марте. Десятки оленьих упряжек съезжаются к месту праздника в тундре. На мужчинах самые нарядные малицы с яркими красочными сорочками, на женщинах шубы, цветастые платки.

Рис. 3. Виды национальной одежды ненцев

День оленевода - профессиональный трудовой праздник. Поэтому на нём подводятся итоги соревнования оленеводов. Лучшие награждаются почётными грамотами, премиями, подарками. После торжественной части начинаются спортивные состязания. Они тоже имеют прямое отношение к профессии оленевода. Это метание тынзяна, гонки на оленьих упряжках, ходьба на лыжах, стрельба, бег, прыжки через нарты, наконец, борьба. Здесь пастухи показывают свою силу, ловкость, выносливость, профессиональное умение, меткость.

Виды спорта, зародившиеся на Севере, - метание пастушьего топора, прыжки через нарты, метание аркана на хорей - теперь включены в программу зимних и летних спартакиад.

Таким образом, оленеводство для ненцев это не только исконный промысел, который по-прежнему кормит и одевает людей. Это в первую очередь кочевой образ жизни, которым живёт ненецкий народ. Это своеобразие бытовых традиций и уклада жизни, что в свою очередь накладывает отпечаток на все сферы жизни данного народа, в том числе и на культуру - его традиции и обычаи.

Тундра для ненца издавна стала священным музеем всенародного достояния, житницей и кладовой без замков. Поэтому у народа сложились добрые традиции по отношению к природе. Не случайно в тундре существуют постоянные места для чумовищ во время перекочёвок, определены места, по которым ведутся аргиши (караваны из нескольких десятков нарт), пастбища.

Забота об олене укрепила у ненцев многие привычки бережного отношения к природе. Человек в тундре никогда не нарвёт яркий, разноцветный букет полевых цветов и не собирёт неспелую ягоду. Это вовсе не значит, что у ненцев не развито чувство прекрасного. Всё это говорит только о чутком отношении северянина к природе и боязни разрушить её красоту.

Своеобразен обряд, связанный с похоронами: умершего одевают во всё зимнее, тёплое и лучшее, что было у него при жизни. Кроме этого в гроб кладут другие его вещи - одежду, обувь, шкуры для постели, сумки для шитья, часть предметов бытового назначения: мелкую посуду, ножи, продукты и большое покрывало - кусок от покрышки чума. Обычаями ненцев допускается оставлять на память родным некоторые вещи, принадлежащие покойному, - это может быть нож, топор, аркан, колокольчики, подвески к женским шапкам, иногда одежда, в редких случаях она оставляется на память сыну или дочери. Местом для наземных захоронений ненцы издавна выбирают высокие, сухие яры на берегу озёр, рек, высокие сопки недалеко от мест кочевий. Здесь оставляется не только гроб, рядом с ним расставляются в опрокинутом и повреждённом виде крупные предметы бытового назначения: нарты с упряжью, хореи, котлы, вёдра, чайники и др. В день похорон, и в дни поминаний забиваются олени, на которых чаще ездил покойный. Весь ритуал заканчивается приготовлением на костре пищи и поминками.

В жизни тундры очень велика роль женщины - она является хранителем очага, создателем всего доброго, тёплого. О ней судят по обшивке чума, одежде её детей, мужа и всех тех, кто носит вещи, изготовленные ею. Она учит молодых любить жизнь не на словах, а через свой труд. На орнаментах к одежде, шапкам, обуви, геометрически точно вырезанных ею, изображена вся тундра с её реками, озёрами, величиной с глаз оленя, рогами, копытами, ушами оленей и следами зверей. За всё доброе её почитают, а мужчины - тщательно оберегают.

Прочно вошедшие в обиход законы, по которым женщина отнесена к числу «поганых» людей, и в связи с этим ей запрещается наступать, перешагивать через вещи, резать поперёк некоторые виды рыб (осётр, налим, щука) и не употреблять их в пищу в определённый период каждого месяца, придуманы самими женщинами для того, чтобы во-первых, с целью передать раз и навсегда обработку и разделку этих видов рыб мужчинам, а во-вторых, для установления прочных гигиенических норм жизни, особенно, для молодых людей в отношении супружеских пар.

По обычаю ненцев мужчина всегда должен идти впереди женщин и детей. Этот факт, кажущийся для других народов признаком бескультурья и неуважительного отношения к женщине, для ненцев вполне закономерен. Здесь учитывается опасность, которая может возникнуть или подстерегать где - нибудь в пути. Соответственно отношение к мужчине тоже особенное: уважительное, оно к нему вызвано прежде всего тем, что он является кормильцем, продолжателем рода и фамилии. Поэтому забота женщины о его одежде, пище является первоочередной. Свою любовь и уважение друг к другу они выражают через практические дела и подкрепляют словами своих индивидуальных песен.

Как известно у ненцев нет традиционных народных праздников, но есть большие дни радости: день рождения ребёнка, приезд желанных гостей и родных и день создания новой семьи - свадьба.

День рождения человека отмечается всего один раз в жизни после того, как оторвётся пупок младенца (этот день является праздником только для взрослых, а сам именинник до конца своей жизни ни разу не отметит день своего рождения).

Многие традиции, созданные предками ненцев, помогают и сегодня крепить основы семьи и взаимоотношений между людьми.

Безусловно всё вышесказанное, касающееся особенностей образа жизни ненцев, особенностей их культуры и быта влияет на воспитание подрастающего поколения коренных северян Ямала.

II. История освоение земель русскими

Заселение Обского Севера, судя по имеющимся археологическим данным, началось с эпохи мезолита (9-6 тысячелетия до н. э., а воз­можно, и раньше) и проходило, главным образом, двумя путями. Пер­вый путь - по приморской тундре с запада на восток: от низовьев Пе­чоры через Полярный Урал; второй путь - по течению и берегам реки Оби. Поэтому в культуре первых жителей Обского Севера, как отме­чается в исторической литературе, много общего с культурами жите­лей и европейской тундры, и сибирской тайги.

Древнее население Обского Севера - протосамодийские (предки со­временных ненцев, селькупов, энцев) и протоу горские (предки совре­менных ханты, манси) народы. Их отделение друг от друга произош­ло в эпоху неолита ( 4 тыс. до н. э.). Они вели кочевой или полукочевой образ жизни, по своим религиозным верованиям были язычниками.

Первые сведения о контактах русских с уграми и самодийцами со­держатся в древнерусской летописи "Повесть временных лет" (1096 г.). Жителей Новгорода и его поморских владений привлекали богатства Югры - так называли территорию, населенную уграми. Бояре и куп­цы снаряжали вооруженные отряды для сбора с жителей тайги и тун­дры "мягкой рухляди" (старинное название пудтины). В 1265 г. Югра стала новгородской волостью, а Новгород постепенно - европейским центром пушной торговли. В 1478 г. Новгород вместе со своими ог­ромными северными владениями, в том числе и Югрой, вошел в со­став Московского государства, и уже московские князья начали орга­низовывать ратные походы за "Камень" (Уральские горы). Великий князь Иван III стал именовать себя князем не только Московским, но и Югорским; а его сын, Василий III (отец Ивана Грозного), внес в свой официальный титул ещё "земли Обдорскую и Кондинскую".

Аборигенное население в то время находилось на разных стади­ях родового строя. Ненцы переживали стадию его расцвета, угорские племена - стадию разложения. В XV-XVI вв. стали возникать терри­ториально-племенные объединения, именуемые историками княжества­ми: у ханты - Казымское, Кодексе и др., у манси - Пелымское и др., у селькупов - Пегая Орда и др. В той или иной форме некоторые из них просуществовали до XIX в.

Присоединение Западной Сибири к Русскому государству на рубе­же XVI - XVII вв. открыло новую эпоху в освоении Обского Севера. Вслед за основанием Тюмени (1586 г.), Тобольска (1587 г.), Березова (1593 г.), Сургута (1594 г.) отряд березовских стрельцов и казаков под началом воеводы Никифора Траханиотова поставил на реке Полуй острог, названный Носовым или Обдорским городком (1595 г.).

Процесс освоения русскими Обского Севера имел ряд особеннос­тей по сравнению с другими регионами Западной Сибири.

Первая из них заключалась в том, что этот процесс, в отличие от южных регионов, сопровождался не военными захватами и колони­альными экспедициями, а, в основном, хозяйственной экспансией тор­гово-промышленного люда с целью извлечения экономической выго­ды.

Вторая особенность состояла в том, что политика России в этом регионе была направлена прежде всего на расширение круга податно­го населения с целью пополнения государственной казны и монополь­ного владения рынком пушнины.

Русское военное присутствие в регионе, как правило, не сопровож­далось истреблением и притеснением инородческого населения. Пра­вительство ценило в нём плательщиков ясака. Имеются архивные дан­ные, когда ради инородцев приносились в жертву интересы русских переселенцев. Не разрушались формы племенной организации инородческого населения, институты его патриархального самоуправле­ния. Царские власти предоставили аборигенному населению право сво­бодно следовать давним обычаям. Размер и способ взимания ясака, ад­министративное деление были унаследованы от прежних правителей - местных князьков и сибирских ханов.

В результате аборигенное население сохранилось в этом регионе лучше, чем аборигены юга Западной Сибири или, к примеру. Северной Америки.

Третья особенность освоения русскими Обского Севера заключалась в том, что в отличие от южных регионов Западной Сибири оно не вело к правительственной раздаче земельных угодий и массовому переселе­нию русского населения. На первых порах даже служилые люди прихо­дили сюда временно, лишь для сбора ясака и таможенных пошлин. За весь XVIII век русское население региона почти не увеличилось.

Стихийное заселение, шедшее помимо и нередко против желания пра­вительства, характерное для процесса освоения юга Сибири, практи­чески не затронуло территорию нынешнего Ямало-Ненецкого автоном­ного округа.

Четвертая особенность процесса освоения Обского Севера состояла в том, что русские власти долгое время не касались духовной культуры аборигенного населения. В течение XVII века власти воздерживались от принудительной христианизации, так как крещение обычно сопро­вождалось выходом из ясака. В этих же фискальных* целях царское пра­вительство запрещало ввоз спиртных напитков и частную торговлю ими на Севере. В XVIII веке положение изменилось.

Филофей Лещинский, сибирский митрополит, в 1714 году крестил в Березове сына обдорского князя Гынды - Тайшу с его женою. Через род Тайшиных христианизация проникла в Обдорский край, однако основ­ная часть ненцев и северных ханты крещена не была. Позднее это об­стоятельство являлось одной из причин конфликтов между тундровым населением и обдорскими князьями.

Таким образом, сложился механизм "косвенного" управления север­ными территориями, суть которого состояла в том, что часть админис­тративных функций была передана местной патриархально-родовой верхушке. При этом сохранялся жесткий контроль со стороны прави­тельства за регулярностью поступления ясака и силовым удержанием инородцев в покорности.

С 1822 года северные народы управлялись на основе "Устава об управлении инородцев", разработанного .

В 1898 году Обдорскую миссию возглавил Иван Семенович Шемановский (игумен Иринарх). По его инициативе в Обдорском были открыты школа для детей инородцев, сиротский приют, дом для престарелых, библиотека.

В этом Уставе обдорские инородцы были отнесены к разряду коче­вого и бродячего населения с патриархально-родовой системой уп­равления " ...собственными силами родоначальниками и почетными людьми... по степным законам и обычаям, каждому племени свой­ственным". В целом Уставе соответствовал интересам аборигенного населения Севера, так как узаконивал его угнетение.

Последующие нормативно-правовые акты Российской империи лишь незначительно дополняли и развивали сложившиеся механизмы господства.

В 1892 году все действующие законы об инородческом населении, в том числе и Обского Севера, были собраны в "Положение об инородцах", которое не меняло сути исторически сложившейся системы угне­тения северных народов.

За прошедшие триста лет царская администрация почти ничего не сделала для приобщения аборигенного населения Обского Севера к цивилизации. По существу, власти не создали ни сети школ, ни систе­мы образования, ни ветеринарной службы, ни учреждений культуры. Купцы, промышленники, а нередко и царские чиновники жесточай­шим образом эксплуатировали северян, расхищали природные ресур­сы. Согласно наблюдениям некоторых исследователей, северяне мед­ленно вымирали.

Возможности изменения их положения к лучшему, утверждения но­вых принципов государственной политики на Севере появились лишь с падением российского самодержавия. Однако Временное правитель­ство, несмотря на принятый Декрет "Об отмене вероисповедного и на­ционального ограничений", по отношению к аборигенному населе­нию Обского Севера фактически продлило действие уже упомянутого "Положения об инородцах", закрепляющего колониальную эксплуа­тацию северных народов.

Вместе с тем Временное правительство начало проработку возмож­ностей введения новых форм управления инородческим населением, ориентируясь при этом на североамериканский опыт создания резер­ваций* для индейцев.

В связи с провозглашением Советской власти этим намерениям не суждено было сбыться.

Эпоху крупнейших исторических преобразований в судьбе России аборигены Обского Севера встретили на завершающей стадии пере­хода от патриархального к классовому обществу.

В административном отношении наш регион (без Шурышкарского, Пуровского и Красноселькупского районов) в рассматриваемый период складывался как одна из волостей Тобольской губернии.

"Декларация прав народов России", принятая съездом Советов в ноябре 1917 года, провозгласила новые принципы государственного устройства России, которые исключали "... какое бы то ни было угне­тение национальных меньшинств или ограничение их равноправия...".

Реализация данных принципов на Обском Севере проходила со значительным отставанием от других районов страны.

Советская власть утверждалась на Обском Севере в течение четы­рех лет. Первые Советы появились на короткий срок в селах Обдорское и Мужи. Наряду с Советами продолжали функционировать ро­довые (ватажные, юртовые) управления и инородные управы, оста­вавшиеся для аборигенного населения единственной властью, пользу­ющейся доверием. Первые годы после Октябрьской революции оказа­лись очень тяжелыми для народов Севера: болезни и голод обруши­лись на стойбища оленеводов, рыбаков, охотников. Смертность пре­высила рождаемость.

Только в 1922 году Советская власть обратила внимание на поло­жение аборигенного населения Севера, в том числе Обского. В вопро­се улучшения этого положения сформировались два основных подхо­да.

Первый - поддерживали некоторые известные учёные, сибирские деятели. Они доказывали необ­ходимость выделения районов проживания аборигенов в закрытые для индустриальной цивилизации, оберегаемые территории наподобие ре­зерваций* индейских племен в Канаде и США. По сути, этот подход был продолжением стратегической линии буржуазного Временного правительства.

Второй подход базировался на тезисе о возможности перехода се­верных народов к социализму, минуя предшествующие стадии развития, при условии диктатуры пролетариата и значительной экономи­ческой, культурной и прочей помощи, переходящей временами в опе­ку со стороны Советской власти. При этом не предполагалось созда­ние национальных органов власти и управления. Вместо них, по за­мыслу сторонников данного подхода, должны были функционировать лишь особые структуры управления, призванные проявлять заботу о развитии северных народов.

Несмотря на очевидные различия, общим у обоих подходов явля­лось то, что они не оставляли места для самоопределения аборигенно­го населения Севера в процессе интеграции в государственные струк­туры новой России.

Между тем сторонники политической автономии ханты, манси и ненцев предприняли ряд попыток национального самоопределения и создания национальных органов власти и управления.

А через несколько лет были созданы уже не один, а два националь­ных округа с центрами в Обдорском и Самарово. Но только не по инициативе аборигенного населения Обского Севера, а сверху. Пос­тановлением ЦИК СССР. Так бюрократическим аппаратом созда­ние национальных округов для ненцев, ханты и манси было затормо­жено почти на 10 лет.

В ноябре 1923 года Тюменская губерния была ликвидирована, и на её территории создаются три округа - Ишимский, Тобольский и Тю­менский, которые вошли в состав Уральской области с центром в Ека­теринбурге. В ходе этого же районирования Обской Север был вклю­чен в Тобольский округ, на территории которого были образованы Обдорский, Березовский, Кондинский, Самаровский и Сургутский рай­оны.

В 1924 году Полярный под­отдел был расширен и преобразо­ван решением Президиума ВЦИК от 01.01.01 года в особый Комитет содействия народностям Севера - Комитет Севера. Большое влияние на формирование тео­ретических представлений и практически-политической линии оказал . Вот как он обосновал необходи­мость Комитета Севера:

1) "туземные люди сами являются главным богатством Севера";

2) "туземные племена живут исключительно эксплуатацией зооло­гических богатств, а русские эксплуатацией самих туземцев";

3) "поручить сибирским властям спасать сибирских туземцев - это всё равно, что поручить волку охранять стадо овец".

Комитет Севера должен был стать как бы "противовесом", ослаб­ляющим нажим местных властей на малочисленные северные народы.

16 октября 1925 года правительство отменило ясак с аборигенов Севера. Крепла смешанная кооперация, начались работы по земле - и водоустройству, стали интенсивнее научные исследования северной природы, быта, хозяйства, языка аборигенного населения, создава­лись пункты по ликвидации неграмотности.

В конце того же года на фактории Яр-Саля состоялись собрания родов Вануйто, Хороля, Худи; были избраны родовые Советы. Севе­ряне, принимая родовые Советы как близкую им традиционную власть, оказывали им доверие. Вместе с тем деление Советов по родовому при­нципу вело к разобщенности, что затрудняло их деятельность. Взятый Советской властью во второй половине 1920-х годов курс на самоуправление и расширение прав аборигенного населения при­вел к тому, что осенью 1930 года в Обдорском районе функциониро­вали Кушеватский, Сынский, Тазовский, Уральский (кочевой), Шурышкарский и Ямальский (кочевой) туземные районные советы, а также 34 юртовых, родовых, ватажных Советов ненцев и ханты.

Перед Севером вообще и Обским Севером в частности открыва­лись обнадеживающие перспективы: правительство не форсировало строительство социализма, а стремилось сохранить привычные се­верянам формы общественной жизни, традиционные ценности, связь с природой.

III. Проблемы обеспечения прав и законных интересов КМНС

На территории автономного округа равным образом признаются и защищаются частная, государственная, муниципальная и иные формы собственности, в том числе собственность на землю и другие природные ресурсы (ст. ст. 25-30 Устава). Гарантируется право граждан и юридических лиц на свободное использование своего имущества для осуществления любых форм предпринимательской деятельности, обеспечивается экономическая свобода и конкуренция, осуществляется антимонопольное регулирование.

Органы государственной власти автономного округа не имеют права вводить ограничения на хозяйственную и предпринимательскую деятельность, свободное перемещение товаров, услуг, информации и финансовых средств, за исключением случаев, предусмотренных федеральными законами, предусматривающих обеспечение безопасности, защиту жизни и здоровья людей, охрану природы и сохранение культурных ценностей, включая особо охраняемые природные территории, культовые объекты коренных малочисленных народов Севера, этнических общностей.

На территориях проживания и традиционной хозяйственной деятельности гражданам из числа коренных малочисленных народов Севера, этнических общностей могут передаваться в собственность земельные участки, охотничьи угодья, оленьи пастбища.

В случаях предоставления земельных участков на территориях проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов Севера, этнических общностей для целей, не связанных с традиционным природопользованием, органы местного самоуправления обязаны выяснить их мнение через местный референдум.

Граждане из числа коренных малочисленных народов Севера, этнических общностей, вынужденные покинуть территории проживания и традиционной хозяйственной деятельности в связи с промышленным освоением, имеют право на компенсацию за причиненные им потери, убытки и упущенную выгоду. Коренным малочисленным народам Севера, этническим общностям, гарантируется право возвращения на территории проживания и традиционной хозяйственной деятельности после проведения мероприятий по рекультивации земель на этих территориях.

Установлено право коренных малочисленных народов Севера, этнических общностей, постоянно проживающих на территории автономного округа, на получение части платежей за эксплуатацию недр на территориях их проживания и традиционной хозяйственной деятельности.

Сегодняшнее расселение на территории региона данных этнических групп сложилось в 30-е годы. В это время завершилось разрушение ареала традиционного расселения. Более всего от политики переселения пострадало ненецкое население. Выселенные в основном в город Надым, они потеряли работу в оленеводстве, более 300 человек оленеводов остались не у дел, до настоящего времени не решен вопрос с каким - либо жильем для переселенцев. Вызвано было переселение промышленным освоением, милитаризацией территории области и политикой реорганизации сельского хозяйства, укрупнением колхозов, а затем организацией на их базе госпредприятий - совхозов. Из оленеводческих хозяйств в округе остались совхоз Пуровский, Илебц, Яптик-Сале, Яр-Сале, Тундра. Сегодня в округе выпасается самое большое в России, и одно из самых многочисленных в мире, оленье стадо – поголовье которого превышает 600 тысяч. Для аборигенного населения, и в третьем тысячелетии живущим по законам предков, олень – это и пища, и одежда, и транспорт, и многое другое. Олень, по-ненецки, означает «дающий жизнь».

Но сказать, что в округе решены абсолютно все проблемы, и Ямал является исключительным в плане сохранения и развития оленеводства как такового, было бы слишком громко. Во времена «перестроечных реформ» хозяйства округа тоже понесли громадные потери. Все изменения той эпохи, вызванные зачастую необдуманными и поспешными решениями, больно ударили и по ямальским оленеводам. И, конечно, такая ситуация настоятельно требовала принятия срочных и максимально действенных мер.

Ненцы потеряли 24 поселка, в которых являлись этническим большинством. Хантам повезло больше: у них осталось два поселка Ныда и Нори, где они составляют большую часть населения, что позволяет не раствориться, в иносреде лучше сохранить традицию, язык.

Сохранение традиционной хозяйственной модели ЯНАО ненцев, хантов, селькупов особенно экономической триады (рыболовство, охота, оленеводство) является важнейшим условием сохранения их этнической самобытности и тесно связано с будущим среды обитания. Разрушение ее влечет за собой уничтожение традиционно сложившейся системы взаимоотношений этнической общности с окружающей средой.

IV. Проблемы взаимоотношений русскоязычного населения с КМНС

Несмотря на те факты, которые говорят о том, что русскоязычное население заселяло новые земли, принадлежащие малочисленным народам Севера, мы привыкли себя чувствовать хозяевами этой земли. Теперь КМНС приходится приспосабливаться к условиям, которые диктует русскоязычное население. Учитывая вышесказанные проблемы, мы так и не смогли в полной мере стать союзниками, друзьями, единомышленниками с КМНС.

Несмотря на то, что местные власти пытаются юридически защитить коренное население, русскоязычное население не очень спешит изменить своего отношения к местным жителям, помочь им сохранить традиции и обычаи, сохранить самобытность, создать условия для существования здоровой нации.

В подтверждение этому факту я предоставляю результаты анкетирования, проведённое среди учащихся 5-9 классов.

Анкетирование показало, что 71% опрошенных считают, что ненецкая культура значительно отличаются от русской культуры. 68% опрашиваемых отмечают то, что они мало общаются с представителями коренного населения, интересуются их историей, их образом жизни. 86% опрошенных с удовольствием посещают праздник День оленевода, при этом 68% отмечают, что в большей степени, именно на этом празднике, они в некоторой степени и узнают о традициях и обычаях народов севера. Лишь 48% опрошенных регулярно посещают выставки и этнографические музеи города. Радует, что все 100% опрошенных отмечают, что история народов севера очень интересна, с удовольствием узнали бы больше о традициях и обычаях ненцев. Многие бы сами с большим удовольствием приняли участие в ненецких соревнованиях.

После получения результатов опроса у меня возник вопрос: «Почему же за много лет совместного проживания между русскоязычным населением и КМНС так полностью и не сложилось добрые, дружеские взаимоотношения? Почему мы так мало интересуемся их культурой, обычаями?». Ответ я нахожу в том, что мы очень мало интересуемся жизнью и историей этих народов. Хотелось бы отметить тот факт, что хотя в школах и преподаётся КНЯ (культура народов Ямала), большинство опрошенные показывают не достаточный уровень знаний основ культуры ненцев. На вопрос: «Назовите имя Верховного бога ненцев» никто правильно не ответил (64%-не знают, 36%-неправильный ответ). Таким образом, считаю, что такой предмет как КНЯ должен преподаваться не 5-х и 6-х классах, а в более поздний возрастной период, наверное примерно в 9-х, 10-х классах, когда уровень понятийности становиться выше, повышается уровень мотивации в познании культуры народов севера. Было бы очень хорошо, если бы у подростков была возможность ездить на экскурсии в стойбища оленеводов, а не только посещать этнографические музеи города. Стать участниками ненецкого ритуала, или стать, ненадолго, жителем чума, или оленеводом было бы так интересно, познавательно и уж точно запоминающе.

Заключение

Изучив историю и культуру коренного населения, я могу сделать вывод, что они являются малоизученными русскоязычным населением, что культура находиться на грани исчезновения, отмирания. Народы севера вынуждены приспосабливаться к новым условиям существования, к новому образу жизни. Под давлением пришлых народов они в некоторой степени стали забывать о своих традициях и обычаях. В условиях глобализации они стараются стать современными, при этом часто теряя основы своей истории. Они перенимают не всегда самый хороший опыт и поэтому часто становятся неестественными, например, как не привычно видеть ненца не в малице, а в современной одежде, сидящего не на нартах, а на буране. Я понимаю, что таковы условия жизни, но становится очень жалко, что КМНС стремясь сопоставить давние традиции с современным образом жизни, при этом утрачивают исторические корни, что в современных условиях они не могут оставаться прежними.

Я считаю, что русскоязычному населению необходимо вспомнить о том, что они живут на земле ненцев, поэтому они обязаны помочь сохранить историю, самобытность, обычаи и традиции народов севера.

Список литературы

1.  , Шпак –селькупские и русско–чулымские антропологические соотношения в Томско–Нарымском Приобье // Русские старожилы. Тобольск –Омск: Изд–во ОмГУ, 2000.

2.  Баглай право Российской Федерации: Учебник для вузов. – 3-е изд., изм. и доп. –М.: Издательство НОРМА, 2003.

3.  Бурыкин языковой и этнокультурной среды как фактор этнически ориентированной образовательной политики у малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока // Этнология и образование: проблемы интеграции академической науки и высшей школы. Материалы научно-практической конференции. - Владивосток: ДВО РАН, 2002.

4.  Бурыкин малочисленные народы России на пороге XXI века. –М. – «Акалис», 2004.

5.  , Малиновская национально–политического, экономического и культурного развития малочисленных народов Севера. Исследования по прикладной и неотложной этнологии. Выпуск 54. – Москва, 2004.

6.  О некотором опыте работы Комитета Севера Администрации ЯНАО по регулированию взаимоотношений коренных малочисленных народов с предприятиями-недропользователями. Учеб. и научно-практ. пособие. –М.: Юринформцентр, Тихомиров, 2005.

7.  Все о Севере. Сборник основных нормативных правовых документов с комментариями, регламентирующих жизнь и деятельность в районах Крайнего Севера и приравненных к ним местностях. Том 1-2. СПб., "Норд-Ост-Норма", 2002.

8.  Деревянченко -Ненецкий автономный округ – субъект Российской Федерации. Учебное пособие. - Салехард, 2006.

9.  Ежегодный отчет Губернатора ЯНАО по руководству деятельности по социально-экономическому развитию Ямало-Ненецкого округа за 2005 год. – Салехард, Красный Север, 2006.

10.  Жукова Западной Сибири и судьба их языка // Самодийцы. Материалы 4 Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». –Омск, ОмГУ, 2001.

11.  Заметина статус коренных малочисленных народов России. –М.: ПРИОР, 2005.

12.  Защита права коренных малочисленных народов России на традиционный образ жизни и исконную среду обитания: Информационный бюллетень. - Томск: Изд-во НТЛ, 2005.

13.  Иванов этнической географии. Малочисленные народы Севера России. –М.: Мысль, 2005.

14.  Комментарий к Федеральному закону "О гарантиях прав коренных малочисленных народов РФ". /Под ред. –М.: Изд-во «Зерцало», 2004.

15.  Олень всегда прав. Исследования по юридической антропологии. Сборник статей. /Под общ. ред. –М.: Издательский дом «Стратегия» 2004.

16.  Павлов к Федеральному закону «О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» // Все о Севере. Сборник основных нормативных правовых документов с комментариями, регламентирующих жизнь и деятельность в районах Крайнего Севера и приравненных к ним местностях. Т.2. - СПб., 2003.

17.  Новикова человека и права коренных народов Севера России: гармония или антагонизм? — В кн.: Человек и право. –М.: Дело, 2004.

18.  Новикова защитить права оленеводов: Третья международная летняя школа по юридической антропологии. –М.: Издательский дом «Стратегия» 2005.

19.  Новикова право коренных малочисленных народов Севера в системе российского законодательства: прошлое и настоящее. — В кн.: Обычай и закон. –М.: Автограф, 2002.

20.  Община – путь к объединению и возрождению. Практическое руководство по созданию общин коренных малочисленных народов России. /Под ред. . –М.: Изд-во Родник, 2005.

21.  Правовой статус коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Федеральные правовые акты Российской Федерации.-М.: Юристъ, 2006.

22.  Проблемы взаимоотношений коренных жителей Севера и предприятий нефтегазового комплекса. Сборник статей. /Под ред. –Салехард, 2006.

23.  Яковлева право знать, чтобы жить: Практическое руководство по праву на информацию для активистов и общественных объединений коренных малочисленных народов России. - М.: Издательство МГУП, 2005.