Тема 1. Миф, его «школьное» определение
Проблема определения мифа: миф и метод его познания. Мифологическое и секуляризованное сознание, их противоположность. Основные признаки мифологического мышления: синкретизм, изоморфизм, гомоморфизм. Миф и научное познание. Миф и искусство. Теории мифа как «фантастики», донаучного познания, пережитков первобытной культуры.
Классификации мифов. Мифы архаические и современные.
Метафизика мифа (Ф. Шеллинг). «Народный дух» как проявление мифологического мышления (Дж. Вико, ). Символическая теория мифа В. Вундта. Фантазия как основа искусства.
Опорные понятия темы: мифологическое сознание, признаки мифа, классификация мифов, метафизика мифа.
Тема 2. «Мифологическая школа» в России. Миф и слово: Мифологическая образность в русском фольклоре и литературе
Языковая (символическая) теория мифа: язык как «мифопорождающее устройство» в работах («Поэтические воззрения славян на природу»). Теория «болезни языка»: миф – порождение логической ошибки. Значение признака в мифологическом образе. Космогонические мифы в труде «Поэтические воззрения славян на природу». Метеорологическая концепция мифа в трудах . Опыты реконструкции и описания славянской мифологии в трудах русских мифологов XIX в. (, , ).
Опорные понятия темы: сравнительно-исторический метод, миф и язык, метеорологическая теория мифа, реконструкция мифа.
Тема 3. : учение о внутренней форме. Этимология и мифология. Признаковое пространство русской традиционной культуры
Миф и символ в исследованиях . Теория внутренней (образной) формы слова. Этимология слова как источник реконструкции мифологии. Исследования как основа современной концептологии. Концепт судьба-доля в интерпретации и в современных истолкованиях.
Концепт русалка в фольклоре и русской литературе. Структурная модель демонологического персонажа в народной культуре.
Методика исследования единой структурной модели в группе авторских текстов. Русалочий текст в творчестве русских романтиков, в поэзии и прозе символизма.
Опорные понятия темы: концепт, структурная модель, мифологический текст.
Тема 4. Ритуально-мифологическая школа в европейском литературоведении. Миф и обряд в трудах . Миф и жанр.
Дж. Фрейзер о происхождении библейских сюжетов («Золотая ветвь»). Миф и аграрные календарные культы. «Кембриджская школа» классической филологии: теория приоритета ритуала над мифом, мифо-ритуальные истоки литературных сюжетов и жанровых структур.
о происхождении древнего синкретического искусства из обряда. «Обрядология» . Ритуал как «жестовая форма мифа», функции обряда, его структура. Прагматика ритуала. Единство мифа и ритуала (мировоззренческое, функциональное, структурное) – . Проблема происхождения литературных жанров и повествовательных текстов в отношении к обряду (). Миф об умирающем и воскресающем боге, миф о вечном возвращении. Мифо-ритуальный сценарий как форма сохранения сакрального прошлого.
Опорные понятия темы: миф, ритуал, культ, аграрный культ, сюжет, мотив, мифо-ритуальный сценарий, структура повествования.
Тема 5. Миф и сюжет. . Мифо-ритуальные структуры в авторском тексте
, его метод структурно-типологического анализа фольклорного произведения («Морфология сказки», «Исторические корни волшебной сказки») и художественного текста (творчество ).
Анализ сюжетной структуры сказки «Аленький цветочек».
Анализ сказки «Марья Моревна» в свете мифопоэтического подхода.
Мифо-ритуальные мотивы и структуры в авторском тексте. Мотив чудесного рождения в фольклоре и в литературе (). Метод при изучении повествовательных текстов (, ), кинематографической драматургии (). Сюжет инициации в классической и массовой литературе. От мифа к литературной формуле.
Мифопоэтический анализ рассказа «После бала».
Тема 6. Символические теории мифа
Э. Кассирер. «Мифологическое мышление». Мифология как автономная форма духовной культуры, ее отличие от научного мышления. Субъект мифического сознания. Категории сакрального и профанного. Категории пространства, времени, причинности в системе научного и мифологического мышления. Тотемизм: содержание понятия. Принцип тотемного структурирования картины мира. Концепция вещного мира в мифологическом пространстве. Миф и астрология. Миф и религия.
Теория мифа в трудах Вяч. И. Иванова. Дионисийство и аполлонизм в трактовке Вяч. Иванова. Мифологическая образность в лирике Иванова: поэтика тождества. Изоморфизм содержания и формы символистской лирики. Мифологическое тождество Диониса и Христа. Миф о Вечной Женственности в поэзии символизма.
Опорные понятия темы: мифологическое мышление, сакральное и профанное, мифологическая картина мира, мифопоэтика русского символизма.
Тема 7. Структурно-семиотические исследования мифа К. Леви-Стросс. Структурный и мифопоэтический анализ
К. Леви-Стросс о структуре мифа. Мифема как «пучок дифференциальных отношений». Принципы выявления мифологической структурной модели в фольклорном и литературном тексте. Семиотическое исследование мифа в трудах участников московско-тартуского семиотического семинара (Ю. Лотман, Б. Успенский, В. Иванов, В. Топоров). Миф и имя, миф и язык. Действительность как мифологическая модель «первоначального текста». Мифологическое пространство и мифологическое время. Множественность мифологических реальностей.
Миф как вторичная семиологическая система в работах Р. Барта. Структура мифа, его историчность, предназначенность, мотивированность. Миф как деформация смысла. «Похищенный язык». Чтение и расшифровка мифа в культуре, политике, повседневности.
От «Мифологий» Р. Барта к теории «симулякра» Ж. Бодрийяра.
Концептуализм – искусство эпохи симулякров.
Опорные понятия темы: структурная модель мифа, семиотика мифа, деформация смысла, симулякр, концептуализм.
Тема 8. Феноменология мифа
Миф как «бытие личностное», «лик личности» в трудах . Диалектический метод исследования мифа. Категория чудесного в мифе. Миф и наука. Миф и поэзия. Их принципиальное отличие. Миф в художественном тексте. Субъект мифа.
Опорные понятия темы: диалектика, субъект мифа.
Тема 9. Личность и биография писателя в мифопоэтическом прочтении
Р. Якобсон и его исследование индивидуальной мифологии . Методология работ «Сотворение Карамзина», «Декабрист в повседневной жизни». Документальные источники биографических мифов. Поведение как знаковая система. Художественное творчество как мифологическая версия биографии писателя.
Владимир Маяковский как объект мифопоэтических интерпретаций (Ю Карабчиевский, А. Жолковский).
Авторский миф Анны Ахматовой: на материале автобиографической прозы «Листки из дневника».
Краткая характеристика работы «Сотворение Карамзина».
Опорные понятия темы: биография и текст, мифо-ритуальный сценарий, поведение, литературоведческий миф.
Тема 10. Школа аналитической психологии и изучение мифа. Литературные архетипы
З. Фрейд о влиянии комплексов вытесненного бессознательного на поведение человека. , его теория архетипов. Коллективное бессознательное, его значение в процессе порождения архаических мифов. Архетипы и «вечные символы». Проблема дешифровки символов, их толкование, преодоление культурно-временного разрыва между архаикой и современностью.
Авторский текст с точки зрения школы аналитической психологии. Юнгом двух типов творчества: психологического и визионерского. Произведение как компенсация коллективного бессознательного. Юнг как истолкователь произведений фольклора (сказка) и литературы («Улисс» Джойса).
Методология Юнга в фольклористике и литературоведении. Работы Дж. Кэмпбелла и Х. Дикманна о сказке. о творчестве М. Цветаевой.
Опорные понятия темы: психоанализ, архетип, коллективное бессознательное.
Тема 11. Историческая поэтика
о задачах исторической поэтики: установление границ коллективного начала в авторском творчестве. Исследование истории сюжетов и мотивов в трудах .
об исторической жизни жанра. Концепция исторической поэтики в работах . Метаморфозы слова в истории литературы ().
Опорные понятия темы: предание, сюжет, мотив, жанр.
4. Учебно - методическое обеспечение самостоятельной работы студентов. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины.
Тема 1. Миф: его «школьное» определение
Комплексное задание: «Классификация мифов» (на литературном материале – по произведениям , О. Сомова, ).
Тема 2. «Мифологическая школа» в России (, )
Сообщение о биографии , ; знакомство с отдельными главами работы «Поэтические воззрения славян на природу».
Эссе: «Миф – порождение народной фантазии»
«Миф – результат логической ошибки»
«Миф – результат наблюдений за жизнью природы»
Задание на идентификацию научного текста:
1) выделить терминологический аппарат
2) соотнести с другими текстами данного автора
Тема 3. Признаковое пространство русской традиционной культуры
Сообщения (реферат) по статьям сборника «Признаковое пространство культуры» (М., 2002).
Тема 4. Ритуально-мифологическая школа в европейском литературоведении. Миф и обряд в трудах . Миф и жанр. .
Сообщение (реферат) о структуре календарного обряда (на выбор).
Краткая характеристика (реферат) одной из работ , .
Тема 5. Мифо-ритуальные структуры в авторском тексте.
Комплексное задание: анализ принципов исследования и интерпретации художественного текста в работах .
Анализ сюжетной структуры сказки «Аленький цветочек».
Анализ сказки «Марья Моревна» в свете мифопоэтического подхода.
Мифопоэтический анализ рассказа «После бала».
Тема 6. Символические теории мифа
Задание: краткая характеристика работы: Философия символических форм: В 3 тт. / Пер. с нем. . М.; СПб., 2002. Т. 2. Мифологическое мышление.
Сравнительный анализ работы Э. Кассирера и статьи «Пространство и текст» (Текст: семантика и структура. М., 1983. С. 227–284.
Тема 7. Структурно-семиотические исследования мифа. К. Леви-Стросс
Задание: анализ статьи К. Леви-Стросса, Р. Якобсона «“Кошки” Ш. Бодлера».
Задание: Анализ статьи «Место мифопоэтического подхода…»
Контрольная работа
Анализ фольклорно-мифологического слоя в литературном произведении (по выбору студента).
Примерный план
1) Выявление устойчивых (повторяющихся) и символических компонентов внутри текста
2) Выявление функций и связей между элементами внутри текста (внутритекстовая структура)
3) Установление интертекстуальных связей (устойчивых элементов ближнего контекста: творчество данного автора, его современников)
4) Установление интертекстуальных связей (дальний контекст, историко-литературный и фольклорный)
5) Подбор мифологических (архетипических) аналогий
6) Верификация: выявление мифопоэтических парадигм в поздних текстах.
Тема 8. Феноменология мифа
Задание: краткая характеристика работы «Диалектика мифа».
Задание на идентификацию научного текста:
1) выделить терминологический аппарат
2) соотнести с другими текстами данного автора
Тема 9. Личность и биография писателя в мифопоэтическом прочтении
Реферат. Авторский миф Анны Ахматовой: на материале автобиографической прозы «Листки из дневника».
Краткая характеристика работы «Сотворение Карамзина».
Тема 10. Школа аналитической психологии и изучение мифа
Задание: краткая характеристика работ «Миф и архетип», «Литературные архетипы».
Эссе «Архетипическое содержание выражает себя, прежде всего, посредством метафор».
Тема 11. Историческая поэтика
Коллоквиум по работе «Историческая поэтика».
Примерные вопросы для тестирования
1. В соответствии со схемой К. Леви-Строса медиатор –
[жизнь [дикие растения [культурные растения [____________] травоядные] хищники] смерть]
2. Функции медиатора в волшебной сказке выполняет
1) вредитель
2) герой
3) помощник
4) даритель
3. Утверждение «Мифология – логический инструмент для решения противоречий» соответствует
1) языковой теории мифа
2) ритуальной школе мифологии
3) структурно-антропологической теории
4) этнолингвистике
4. Неделимая единица высокого уровня сложности, из которых состоит миф (мифическая история) – _______________
5. Логическая операция постепенной замены неразрешимого противоречия более слабыми противопоставлениями и их последовательного снятия –
1) синтез
2) расподобление (дизъюнкция)
3) медиация
4) аналогия
6. Тенденция коллективного бессознательного, которая существует лишь потенциально и реализует себя в мотивах (символах, образах), получающих имя, истолкование, – ________________
7. Ритуальным эквивалентом волшебной сказки служит:
1) календарный обряд
2) обряд инициации
3) похоронный обряд
4) свадебный обряд
8. -Г. Юнга: «Поэт время от времени видит образы ночного мира, духов, демонов и богов, тайное переплетение человеческой судьбы со сверхчеловеческим умыслом и непостижимые вещи, осуществляющие себя в Плероме (целостности)» – соответствует
1) психологическому типу литературного творчества
2) символическому …
3) визионерскому …
4) религиозному …
9. Утверждение «Мифы – это изначальные проявления досознательной души, непроизвольные высказывания в бессознательной психике» соответствует –
1) структурно-антропологической теории мифа
2) психоаналитической теории мифа
3) символической теории мифа
4) ритуальной теории мифа
10. Растительный эквивалент волка в славянской мифологии:
1) василек
2) лютик
3) чертополох
4) полынь
11. Дерево – атрибут славянского бога Перуна –
1) вяз
2) дуб
3) кедр
4) ель
12. Утверждение «Миф – бытие личностное, лик личности» соответствует
1) символической теории мифа
2) феноменологической теории
3) психоаналитической теории
4) языковой теории
13. Чудо, в соответствии с определением А. Ф. Лосева –
1) волшебство
2) совпадение смысла и течения вещи
3) прекрасное, эстетический факт
4) диво, необычное событие
14. По Э. Кассиреру, мифологическое сознание находит причину явлений:
1) в законах и правилах последовательного изменения
2) в пространственной соположенности («космической симпатии»)
3) в тождестве части и целого
4) в качественном сходстве
15. Жестовый эквивалент мифа –
1) театр
2) скульптура
3) ритуал
4) игра
16. Прагматическое назначение ритуала:
1) донаучное объяснение природных явлений
2) развлечение, отдых, компенсация физических усилий
3) сохранение «своего» космоса, управление и контроль над ним
4) театрализация и эстетизация жизни
17. Обычай, в отличие от ритуала (обряда), не обладает качеством –
1) нормативности
2) сакральности
3) оперативности
4) знаковости
18. Вещь получает статус ритуального символа в зависимости от:
1) изучения ее химического состава
2) пространственной смежности с другими вещами
3) особенностей манипуляции с ней
4) времени применения
19. Современный коррелят обряда инициации:
1) крестильная обрядность
2) свадьба
3) похоронный обряд
4) дедовщина в армии
20. Демонологический персонаж в славянском фольклоре, связанный с культом предков, –
1) леший
2) полудница
3) домовой
4) веретник
21. Обобщенное наименование демонологического персонажа: суседко, карнаухий, жихорь, жировик, кормилец, дедко, господарь – ____________
22. Раздел лингвистики, где изучаются «отражения в языке культурных, народно-психологических и мифологических представлений и “переживаний”», () – ___________________
23. Пространственный объект, положенный в основу номинации демонологического персонажа «зыбочник»
1) река
2) болото
3) лес
4) дом
24. Если метафора знаменует «сознание разнородности образа и значения» (), то метафора
1) «В багрец и золото одетые леса»
2) золотые волосы (о светлом цвете волос)
3) обвести золотым кольцом вокруг больного глаза (средство излечения)
4) золотое руно (в мифе об аргонавтах)
25. Мюллера о мифе как «болезни языка» поддерживал русский мифолог XIX в.:
1)
2)
3)
4) К. Д. Зеленин
26. Автором труда по мифологии является:
1) Поэтические воззрения славян на природу
2) Литературные архетипы
3) Диалектика мифа
4) Миф и символ
27. Последовательность операций при мифопоэтическом анализе текста (А. К. Жолковский)
1) Установление интертекстуальных связей (устойчивых элементов ближнего контекста: творчество данного автора, его современников)
2) Выявление устойчивых (повторяющихся) и символических компонентов внутри текста
3) Установление интертекстуальных связей (дальний контекст, историко-литературный и фольклорный)
4) Подбор мифологических (архетипических) аналогий
5) Выявление функций и связей между элементами внутри текста (внутритекстовая структура)
6) Верификация: выявление мифопоэтических парадигм в поздних текстах
28. Биография мифологизируется только при условии:
1) недостатка фактических сведений
2) странности поведения субъекта биографии
3) сакрализации биографических фактов
4) представления каждого факта как символической части целого
29. Территория мифа в современной культуре:
1) литературная сказка
2) политика
3) массовая культура
4) табуированные формы культуры
30. Теория мифа как «похищенного языка» создана
1) Роланом Бартом
2) Эрнестом Кассирером
3) Клодом Леви-Стросом
4) Эдуардом Тейлором
31. Художественный миф отличается от древнего мифа:
1) историчностью
2) индивидуально-авторским началом
3) символичностью
4) сакральностью
32. Термин тотем восходит к ototeman (в языке оджибве), что означает –
1) он обладает душой
2) он принадлежит моей родне
3) он охраняет меня
4) он чужой
Контрольные вопросы к зачету
1. Проблема определения мифа: миф и метод его познания.
2. Классификации мифов. Мифы архаические и современные.
3. Языковая (символическая) теория мифа (, , ).
4. Символическая теория мифа.
5. Миф и символ в исследованиях .
6. Вещная символика в произведениях фольклора (сказка).
7. Семантика вещи и предметный код в художественном тексте.
8. Мифологизация признака в фольклоре.
9. Семантическая структура признака-символа в современных исследованиях.
10. Исследования как основа современной концептологии.
11. Структурная модель демонологического персонажа в народной культуре.
12. Ритуал как «жестовая форма мифа», функции обряда, его структура.
13. , его метод структурно-типологического анализа фольклорного произведения.
14. Метод при изучении повествовательных текстов
15. К. Леви-Стросс о структуре мифа.
16. Семиотическое исследование мифа в трудах участников московско-тартуского семиотического семинара.
17. Мифологическое пространство.
18. Мифологическое время.
19. Практика семиологического анализа мифа и ритуала в авторском тексте.
20. , его теория архетипов.
21. Авторский текст с точки зрения школы аналитической психологии.
22. Юнг как истолкователь произведений фольклора (сказка).
23. Миф как вторичная семиологическая система в работах Р. Барта.
24. Теория «симулякра» Ж. Бодрийяра.
25. Р. Якобсон и его исследование индивидуальной мифологии .
26. Методология работ «Сотворение Карамзина», «Декабрист в повседневной жизни».
27. Мифы в современной культуре.
5. Образовательные технологии.
Применяемые образовательные технологии: лекции, самостоятельная работа студентов, индивидуальная творческая работа.
При проведении занятий используются активные и интерактивные формы занятий (ролевые игры, проектные методики, мозговой штурм, тренинги, разбор конкретных ситуаций, коллоквиум) в сочетании с внеаудиторной работой. Удельный вес занятий, проводимых в интерактивных формах, составляет 30 % аудиторных занятий.
Встречи с представителями Департамента культуры Тюменской области.
6. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины (модуля).
6.1 Основная литература:
Аверинцев // ЛЭС. М., 1987.
, Франк-, От слова к смыслу: Проблемы тропогенезиса. М., 2001.
Литературные архетипы и универсалии / Под ред. . М., 2001.
Лосев мифа // Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.
, , Мелетинский и мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. М., 1994. Т. 2.
Мелетинский мифа. М., 2006.
Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М., 2002.
6.2 Дополнительная литература:
Адоньева ненастоящего времени: Антропологические очерки. СПб., 2001.
Афанасьев воззрения славян на природу: В 3 т. М., 1994.
Богданов и мифология: Исследования по семиотике фольклорной действительности. СПб., 2001.
Символический обмен и смерть. М., 2000.
Бройтман поэтика: Учебное пособие. М., 2001.
Буслаев эпос и мифология. М., 2003.
Веселовский поэтика. М., 1940.
Голосовкер мифа. М., 1987.
Пушкин в зеркале мифов. М., 2006.
Жолковский сны и другие работы. М., 1994.
Зеленин труды. Очерки русской мифологии. М., 1995.
, Топоров в области славянских древностей. М., 1974.
Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. М., 1988.
Историческая поэтика. М., 1994.
Караулов язык и языковая личность. М., 1987.
Философия символических форм: В 3 тт. / Пер. с нем. . М.; СПб., 2002. Т. 2. Мифологическое мышление.
Левин сюжет лирики Тютчева // Тютчевский сборник: Статьи о жизни и творчестве . Таллинн, 1990.
Леви- Структурная антропология. М., 2001.
Лингвистическая и экстралингвистическая семантика. М., 1992.
Литературные архетипы и универсалии / Ред. . М., 2001.
Лихачев русского языка // Известия РАН. Серия литературы и языка. Т. 52. В.№ 1.
Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991.
Лотман мыслящих миров. Человек – текст – семиосфера – история. М., 1995.
Миф – фольклор – литература. М., 1975.
От мифа к литературе. М., 1993.
Потебня и миф в народной культуре. М., 2000.
Потебня и миф. М., 1989.
Пропп корни волшебной сказки. Л., 1986 (или другое издание).
Толстой и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.
Петербургский текст русской литературы. СПб., 2003.
Топоров . Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. М., 1995.
Топоров и текст // Текст: Семантика и структура. М., 1983.
Фаминцын древних славян. М., 1995.
Фрейденберг сюжета и жанра. М., 1997.
Юнг и миф. Киев – М., 1997.
Язык и модель мира. М., 1993.
7. Программное обеспечение и Интернет – ресурсы:
Н. А. Рогачева. Мифопоэтика русской литературы: Учебно-методический комплекс для студентов IV курса дневного и заочного отделения специальности 032700 «Филология (квалификация бакалавр филологии)». Тюмень, 20с.
Материалы сайтов:
1) «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика» **/folklore/ - 27k
2) Библиография трудов Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого [электронный ресурс] // http://*****/library/MAE9202.HTM
8. Технические средства и материально-техническое обеспечение дисциплины
Класс с мультимедийным обеспечением (компьютер, проектор, экран, акустическая система).
Цикл презентаций в формате PowerPoint.
Интернет-класс.
Библиография трудов Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого [электронный ресурс] // http://*****/library/MAE9202.HTM.
Киноматериалы: отрывки из фильмов С. Параджанова, А. Тарковского
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
