НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ САМОИДЕНТИФИКАЦИ ТАТАРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРО-КАЗАХСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Исследование выполнено при поддержке РГНФ проект №е
Северо-Казахстанская область один из самых полиэтничных регионов Казахстана, имеющий тесные экономические и культурные связи с Российской Федерации. Одним из исторически сложившихся этносов Северного Казахстана являются татары. Согласно последней переписи населения в Северно-Казахстанской области проживает 16472 татар, что составляет 2,27% от общего числа населения области[1].
Как показывает наше исследование, этничность для татар в настоящее время является важной категорией самоидентификации: более 55% татар Северо-Казахстанской области, отвечая на вопрос «Кто я?», обозначили свою этническую идентичность. Отметим, что этот показатель более чем на 10% выше, чем у татар в Татарстане[2]. Для более чем 25% опрошенных нами респондентов национальная принадлежность являются приоритетной категорией. Схожие данные были получены по общеказахстанскому опросу в 2001 году. По материалам данного исследования, более 25% татар идентифицировала себя, исходя из своей национальной принадлежности[3].
В настоящее время подобная «востребованность» национальной идентичности среди татар Северо-Казахстанской области свидетельствует, во-первых, о том, что татары области свою национальную принадлежность воспринимают достаточно позитивно, а во-вторых, о неблагоприятном социально-нестабильном положении в регионе. Исследователями замечено, что, когда другие социальные конструкты слабы, значимость этнического «Я» увеличивается[4]. Так, например, среди татар г. Петропавловска слабо выражена их гражданская идентичность, лишь 10% респондентов упомянули свое гражданское «Я» в структуре социальной идентичности. Подобное явление свойственно и многим другим этносам, проживающим и как в Казахстане[5], так и в России[6], что, на наш взгляд, свидетельствует о несформированности новой «казахстанской» или «российской» в их сознании. «Смена социальных, в том числе политических, детерминант разрушает ценностный мир человека, неизменность же этнического, традиционного в противовес социальной инновации противодействует социально- психической фрустрации», – справедливо замечает [7]. «Когда люди теряют идентификацию с прежними разрушенными структурами и ценностями, – подчеркивает , – неизменной остается лишь их этническая идентичность, приобретающая именно поэтому гипертрофированное значение для членов разрушенного социума»[8]. По мнению , «в Казахстане все русскоязычное население неожиданно оказалось в положении клиентов без патрона в совершенно чужом государстве»[9].
Определенное дистанцирование татар от государства, в котором они сейчас проживают, прослеживается в ответах респондентов на вопрос: «Что для Вас является Родиной?». Лишь 35% татар области считают своей Родиной Казахстан, еще ниже данный показатель среди городских жителей – 27%. У многих опрошенных Родина ассоциируется именно с конкретным населенным пунктом, что свидетельствует о сильно развитой локальной идентичности среди исследуемой нами группы. Для некоторых татар, даже родившихся уже на земле Казахстана, Родиной в полном смысле этого слова продолжает оставаться Татарстан.
Из интервью:
«Хоть я и родилась здесь, моя Родина – это, конечно, Татарстан. Всегда мечтала умереть на своей исторической Родине и еще продолжаю надеяться на то, что моя мечта все-таки сбудется» (жен, 1927 г. р.).
В условиях, когда общеказахстанская идентичность развита среди татар достаточно слабо, именно этничность для них является важной психологической опорой, наиболее надежной категорией социальной идентичности.
Существенную роль в самосознании татар играет и их религиозная принадлежность. Более чем 28% татар идентифицировали себя, в том числе и как мусульмане. Ислам оказывает существенное влияние на конструкцию социальной матрицы наших респондентов. Свыше 60% процентов мусульман упомянули свою национальную принадлежность в тесте Куна-МакПартленда «Кто я?» (корреляция r = 0,22 – «слабая» по шкале Чеддока, коэффициент корреляции статистически значим). Помимо верующих, большую актуальность своей этнической принадлежности обозначили татары, компетентные в знании национального языка (корреляция степени владения татарским языком и присутствия национальности в социальной структуре опрошенных r = 0,23 – «слабая» по шкале Чеддока, коэффициент корреляции статистически значим). Подобную закономерность объясняет тем, что члены этнической группы с низкой языковой компетенцией испытывают некую ущербность и, стремясь защитить свою самооценку, вытесняют из структуры самокатегоризации этническую принадлежность, заменяя ее другими категориями[10].
Для более глубокого изучения не только явлений, но и тенденций, происходящих в изучаемой нами группе, мы, учитывая возрастную специфику респондентов, разделили ответы по принадлежности к 3 условным возрастным группам респондентов:
1. До 30 лет () – поколение, чья социализация проходила после распада СССР. Чем моложе респондент, тем ярче проявляется у него качества, типичные для данной категории.
2. От 30 до 60 лет () – поколение, которое стало «на ноги» еще в советское время. Тем не менее, большинству из них после суверенизации Казахстана пришлось менять привычную для себя сферу деятельности, заново искать свое место в «новом» мире.
3. Люди старше 60 лет (), как правило, пенсионеры. Большая часть жизни их прошла во времена Советского Союза. Оказавшись гражданами Казахстана, они почти полностью утратили свои карьерные и финансовые достижения и в силу того, что начинать заново было уже очень сложно, почти целиком зависели от помощи государства.
Таблица №1.2
Этническая идентичность в структуре социальной идентичности татар Северо-Казахстанской области*
Возрастные Группы | На 1 место этническую принадлежность поставили (в %) | Упомянули этническую принадлежность (в %) |
г. р. | 58 | 85 |
г. р. | 25 | 49 |
г. р. | 7 | 61 |
Возрастная корреляция r = 0,25 – «слабая» по шкале Чеддока, коэффициент корреляции статистически значим |
*Подсчитано автором по материалам проекта «Современное татарское население Северо-Казахстанской области»( гг.) – руководитель .
Полученные результаты показывают разницу в структуре личностной идентичности у татар разных возрастных категорий. У татар молодого поколения этническая принадлежность перестает играть первостепенную роль в самоидентификации, на 1 место выходят более объективные характеристики, такие, как человек, семейная, профессиональная идентичность. Однако частота упоминания национальной принадлежности в социальной матрице по сравнению со средней возрастной группой увеличивается.
Таким образом, этничность для татар Северо-Казахстанской области, в не зависимости от возраста, является достаточно актуальным социальным конструктом и по степени значимости существенно опережает общегражданскую идентичность. Заметное воздействие на актуализацию этнической идентичности оказывает религиозное мировоззрение респондентов и степень владения татарами национальным языком.
[1] Итоги переписи населения 1999 года по Северо-Казахстанской области. Т. 1. Алматы, 2001. С. 5.
[2]Мусина как фактор межэтнических отношений в Республике Татарстан/ // Социальная и культурная дистанция. Опыт многонациональной России / Институт этнологии и антропологии РАН. М., 1998. С. 240.
[3] Телебаев идентификация населения и религиозная ситуация в Республике Казахстан / // Социс. 2003. №3. С. 104.
[4] Сикевич и психология национальных отношений / . СПБ., 1999. С. 19.
[5] Курганская модель межэтнической интеграции / ; . Алматы, 2002. С. 27.
[6] Сикевич и психология национальных отношений / . СПБ., 1999. С. 38.
[7] Сикевич и психология национальных отношений / . СПБ., 1999. С. 20
[8] А Этническая идентичность в структуре идентичности кризисного общества: пример России/ //Тезисы Первого Всероссийского социологического конгресса «Общество и социология» новые реалии и новые идеи. Сб. ст. / Под ред. . Спб., 2000. С. 60.
[9] Панарин у внешних границ России: вызовы и ответы (на примере Казахстана) / // Диаспоры. 1999. № 2-3. С. 161.
[10] Стефаненко / . М., 2006. С. 277.
