21. Психология святости: старообрядчество, сектантство, юродство.
22. Проблема классификации ритуального поведения в психологии религии. Ритуал как невербальная коммуникация.
23. Понятие культа и культовой практики.
24. Практика медитации в различных религиях и культах. Медитация и камлание. Медитация и молитва.
25. Сущность и типы молитвы (прошение, исповедь, благодарение и др.). Психологические аспекты ритуалов очищения и перехода.
26. Связь методологических подходов с областями исследований в психологии религии.
27. Типы исследований и их познавательные возможности.
28. Метод интервью и основные техники расспрашивания.
29. Новые направления исследований в психологии религии.
30. Современные проблемы в психологии религии.
1.12 Комплект экзаменационных билетов (утвержденных зав. кафедрой до начала сессии) — экзамен не предусмотрен.
1.13 Примерная тематика рефератов — не предусмотрено.
1.14 Примерная тематика курсовых работ — не предусмотрено.
1.15 Примерная тематика квалификационных (дипломных) работ — не предусмотрено.
1.16. Методики исследования
1. Опросник “Структура индивидуальной религиозности”, .
2. Анкета религиозных ориентаций, .
3. Шкала религиозной ориентации, Г. Олпорт, Д. Росс.
4. Биографическая анкета, , .
5. Тест “Инспирит”, Дж. Касс.
6. Методика определения системы этической рефлексии, по модели В. Лефевра.
1.17 Балльно-рейтинговая система для оценивания студентов по данной дисциплине
Критерии балльного оценивания студентов
№ п/п | Критерии оценивания | Количество баллов |
1 | Посещение занятий | 1 балл |
2 | Наличие выполненного задания | 1 балл |
3 | Активное со-действие с преподавателем во время занятий | 1 балл |
4 | Ответы на семинарах (один ответ) | 1-10 баллов |
5 | Выполнения тестовых заданий | В зависимости от объема теста |
6 | Творческая активность | 1-10 баллов |
РАЗДЕЛ 3. Содержательный компонент теоретического материала
Лекция 1. Введение в психологию религии
1. Психология религии как науки (предмет изучения, психологический анализ возникновения и развития науки о религии)
2. Психологическая наука о сущности религии (понятие религии, своеобразие религии, классификация религий)
Основные понятия: религия, эволюция представлений о Боге. Междисциплинарность психологии религии; ее отношение к общей психологии и религиоведению. Специфика психологии религии и ее взаимосвязь с философией религии, социологией религии, антропологией религии.
Психология религии как наука является отраслью социальной психологии.
Человек в своем религиозном поведении, мышлении и чувствах является предметом психологии религии. Каким образом, на основе каких критериев психология отличает религиозный акт от нерелигиозного? Социология отвечает на этот вопрос, определяя социальную роль религиозных институтов — те функции, которые выполняет в обществе религия и только религия, в отличие от права, искусства или философии, т. е. как она влияет на развитие экономики, политические процессы и т. д. Между тем психолог имеет дело с религией как с психическим феноменом, а не социальным, т. е. с теми процессами, которые происходят не в обществе, не в социальном организме, а в человеческой душе. Религия рассматривается психологией религии как переживания индивида, как фактор, способный влиять на переживания и через них на действия индивида или какой-то группы людей.
Можно указать на два основных подхода направления поисков. Первый состоит в том, что религиозные переживания не сводятся к человеческим эмоциям, это — переживания божественного. Религиозные переживания как переживания особого предмета, “божественного”, в отличие от всех других, имеют место там, где человек “встречается с божественным”. Это в основе своей теологический подход. Психологическое объяснение религиозной жизни индивида сводится в таком случае просто к констатации притязания или уверенности верующего в том, что он живет вместе с “живым” богом. Религиозное переживание отличается от нерелигиозного тем, что оно является “на самом деле” переживанием бога. Научная психология занимается и может заниматься лишь тем, что переводимо на язык науки, тем, что составляет содержание психической жизни “имеющих религию людей”. Поэтому другой подход состоит в том, что психология должна оставаться в рамках науки и, следовательно, изучать не связь человека с богом, а существующую у многих людей веру в божественную или сверхчеловеческую силу, т. е. видеть в религии человеческий феномен, не принимая заведомо то, что представляется верующему реальностью, за саму реальность. Признание бога в качестве источника религиозных переживаний равнозначно признанию того, что их источник недоступен научному объяснению. Психологическое исследование религиозной жизни, будучи ее научным исследованием, ограничивается изучением человека — руководствуется принципом “отказа от ссылки на трансценденцию”, “методологическим атеизмом”. Психологический анализ религиозных представлений и верований состоит в том, что исследователь “выносит за скобки” вопрос об их истинности, оставляя его теологии и философии.
Психологии религии оказалось необходимым определить свои отношения не только с теологией и философией, но и с социологией. Психология религии ограничивает свою задачу изучением человека, изучением психического аспекта, субъективной стороны религии. Но при этом сама религия остается социальным, “коллективным” феноменом, она не сводится к психическому и субъективному: индивидуальный религиозный опыт всегда опосредован для индивида — социально и исторически — той или иной традицией. Иными словами, то, что индивидом воспринимается и обозначается как религиозное, зависит всегда от того понятия религии, которое вырабатывается и существует в том обществе, в котором живет индивид и которое он воспринимает в процессе обучения, т. е. от того образа религии, который существует в общественном сознании. Психика человека, психологические функции и способности развиваются во взаимодействии индивида с социальной средой, т. е. психика в этом смысле есть социальный продукт. Эта посылка важна для решения не только вопроса о том, что есть религия с психологической точки зрения, но и вопроса о самой психике и о роли религии как социального фактора психической жизни личности.
Психология религии сегодня, как и всякая другая научная дисциплина, предполагает наличие теоретической гипотезы и ее эмпирического подтверждения. Описания индивидуального религиозного опыта, игравшие главную роль в начале века (У. Джемс, например), стали уступать место количественным (статистическим) методам изучения религиозного поведения и состояний сознания, интерпретации данных, полученных с помощью анкетирования и опросов. Главное внимание направлено на изучение тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, мотивов обращения к религии, т. е. взаимодействия личностных и социальных факторов, того, что обусловливает социальную значимость религии для индивида. Сегодня в психологии религии главное внимание обращено не столько на индивидуальные психологические характеристики верующих и различия между ними, поиски “психологических корней религии”, сколько на социальные процессы, в которых происходят, в которые “вписаны” религиозные действия и религиозное сознание, и тем самым психологический анализ религии выходит на уровень рассмотрения таких кардинальных проблем, как, например, проблема религиозной преемственности поколений или психологических факторов модернизации в странах “третьего мира”.
Психология религии непосредственно изучает, таким образом, субъективную сторону религии: религиозность индивида в его социальных связях, прежде всего функциональных. Психологический анализ религиозности включает в себя изучение психических мотивов и установок, обусловливающих специфически религиозные представления, состояния сознания (вера, догма, исповедание) — во-первых; религиозное поведение и действия (молитва, медитация, ритуалы и т. д.) — во-вторых; религиозные отношения (внутри общины, с внешним миром) — в-третьих.
Религия принадлежит к тем явлениям, которые сопровождают человечество и человеческие отношения на всем пути их существования и трансформации. Ученые спорят о том, когда и как у людей сложились первые религиозные представления и верования. Можно по-разному оценивать роль религии в жизни общества. Нет единого мнения и о том, что ждет религию в будущем. Тем не менее несомненно одно: без религии, без учета ее влияния невозможно развитие истории и социальных отношений любого государства, любого народа, любой группы, любого человека. И второе: религия может быть объектом манипуляции и использоваться в различных целях. Как выразился некогда неудачливый писатель-фантаст, а впоследствии основатель известной секты саентологов Рон Хаббард, «чтобы заработать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию».
Религия явление сложное и многообразное, поэтому религиоведение характеризуется не только разнообразными подходами, но и междисциплинарностью.
Психологические объяснения выводят причины возникновения религии из свойств индивидуальной или групповой психики. Наиболее распространены поиски основы религии в эмоциональной сфере; были и теории, выводящие религию из свойств интеллектуальной или волевой сферы. Один из основателей психологии религии, У. Джеймс, объяснял причины религиозности, исходя из индивидуальной психики, а именно из ее эмоциональной сферы. Джеймс разработал понятие религиозного опыта, под которым понимал субъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и прочие. Уделяя особое внимание анализу религиозного чувства, Джеймс признавал, что оно не заключает в себе такого элемента, который бы имел с психологической точки зрения специфическую природу: религиозная любовь — это общее всем людям чувство любви, обращенное на религиозный объект; религиозный страх — это обычный трепет сердца, но связанный с идеей божественной кары. Джеймс полагал, что истинность религии заключается в ее «полезности»: общей психологической функцией всех религий является переход от душевного страдания к постепенному освобождению от него.
Л. Леви-Брюль интерпретировал религию на основании анализа коллективной психологии. Он полагал* что различным социально-историческим типам общества соответствуют различные типы мышления, которые порождают различные типы коллективных представлений. Но типы мышления и коллективных представлений разнятся не радикально, а по уровню сочетания иррациональных и рациональных моментов. Иррациональные моменты в мышлении делают его нечувствительным к противоречиям и непроницаемым для опыта (пралогическим), подчиняют мышление человека закону партиципации (со-причастия). Несмотря на расширение сектора логического мышления, всегда сохраняются пралогические моменты в выработке коллективных представлений. А коллективные представления, в свою очередь, служат основанием для религиозных институтов в силу следующих свойств: они носят непреклонный повелительный характер, передаются из поколения в поколение, навязываются отдельным личностям, не зависят от отдельной личности; они не поддаются интеллектуальной обработке, поскольку образ слит с эмоционально-моторными элементами. Л. Леви-Брюль сделал в свое время прогноз: логическое мышление никогда не вытеснит полностью пралогическое, всегда будут сохраняться коллективные представления, выражающие интенсивно переживаемую и ощущаемую сопричастность и недоступные критическому анализу. То есть религия будет существовать всегда.
3. Фрейд (1856—-1939) применил принципы разработанного им психоанализа к вопросу о происхождении и существовании религии, назвав невроз индивидуальной религиозностью, а религию — универсальным коллективным неврозом. По его мнению, религия играет важную роль в культуре как средство защиты от опасности индивидуального невроза. Религиозную веру он считает иллюзией, поскольку к ее мотивировке примешано исполнение желаний; по своей психологической природе все религиозные учения оказываются иллюзиями. Под влиянием рационального начала, предполагал Фрейд, человек со временем расстанется с религией, обретет чувство реальности.
В аналитической психологии (1875—1961) религиозные представления выступают как продукты «религиозного бессознательного», а оно, в свою очередь, — как «базовый религиозный феномен». Юнг считал, что вытесненные содержания личного опыта индивида составляют лишь небольшую часть бессознательного; более значительный и глубокий слой является врожденным и имеет всеобщую природу. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы. Они могут открываться сознанию во сне, в мистическом откровении. Другим выражением архетипов являются мифы, сказки, религиозные учения. Во всех этих случаях сознание имеет дело с «переработанными» архетипами, предстающими в виде системы символов. Благодаря тысячелетним усилиям человеческого духа эти образы и символы уложены во всеохватывающую систему мироупорядочивающих мыслей. По мнению Юнга, психологию не интересует вопрос об истинности или ложности идеи, ее занимает исключительно факт наличия идеи. Юнг видит в религии коллективно выработанную форму защиты от невроза и делает вывод о психологической необходимости религии и обращении к ней человека в его стремлении к душевному здоровью.
«Гуманистический анализ» Э. Фромма переосмысливает символику бессознательного, акцентируя внимание на противоречиях человеческого существования, конфликтных ситуациях, вызванных социокультурными факторами в обществе тоталитарного отчуждения. Понятие религии получает у него предельно широкое толкование и не сводится только к тем системам, в центре которых стоит сверхъестественная сила. Под религией Фромм понимает любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. Религиозность усматривается в любом служении идеалам, независимо от того, кому человек поклоняется — идолам, богам, вождям, партиям, нациям, успеху, силе или деньгам. Таким образом, любой человек, с этой точки зрения, является религиозным, а религия •— неизбежно присущей всем историческим эпохам. Э. Фромм различает авторитарную и гуманистическую религии. В авторитарной религии господствует идея, согласно которой человек должен повиноваться внешней силе, главная добродетель человека — покорность. Гуманистическая религия сосредоточена на человеке и его способностях, ориентирует человека на самостоятельную реализацию собственного потенциала, утверждает право на личную свободу и счастье. Э. Фромм считал, что религиозный опыт не обязательно связан с теизмом, идея Бога должна рассматриваться только символически. Таким образом, безбожие не означает безрелигиозности.
Все эти исследования и выводы, сделанные учеными различных специализаций, пополнили арсенал научной дисциплины религиоведения, позволили расширить поле изучения, приступить к анализу фактов и явлений, сопровождающих человеческую жизнь.
Психологическая наука о сущности религии
Понятие религии. Религия— это одна из форм (наряду с философией, правом, искусством, наукой и др.) общественного сознания (общественной жизни) социальных групп и личностей, с помощью которой люди общаются (пытаются общаться) с реальностью, но не той, с которой мы сталкиваемся в повседневной действительности, а другой — лежащей за пределами обыденного опыта и представленной в голове человека в иллюзорно-фантастических образах, представлениях, понятиях1. Религия — особая сфера проявления психики человека, связанная с поиском им духовной и психологической «ниши», идейных и других ориентиров и функционирующая в форме верований и практических действий, к которым, как давно уже доказали психологи, люди обращаются тогда, когда они не способны решить свои повседневные проблемы собственными силами в борьбе за свое существование в трудных условиях окружающего их реального мира1. Глубинные ис религии, таким образом, берут свое начало в особенностях функционирования человеческой психики. Сами верующие склонны связывать свое первоначально ращение к религии с «чудом», с неожиданным озарением и просветлением, с общением к Богу. Соприкосновение человека с реальностью религии есть его религиозный опыт. Своеобразие религии. Как правило, выделяют ряд психологических покаг лей, помогающих понять, что такое религия.
Во-первых, религия, как уже отмечалось, — это специфическая форма общественного сознания (общественной жизни) людей, имеющая свои собственные особенности и вызывающая своеобразные состояния психики верующих.
К особенностям религии как специфической формы общественного созна относятся: присущее только ей сочетание и взаимодействие составных компонентов — идеологии и психологии; наличие своеобразно функционирую и постоянно поддерживаемых видов практического религиозного опыта bерующих, ориентированного на непрерывное закрепление и подкрепление религиозных ценностей и переживаний2; преимущественной направленностью религии на постоянное удержание верующих под своим влиянием и непрерывный контроль за их психикой.
Своеобразные состояния психики верующих обусловлены многими факторами, но главный из них — специфика ориентации религии на сверхъестествен и священное.
Во-вторых, религия предполагает наличие особых групп верующих и конфессиональной (групповой) исключительности.
Человек становится верующим еще и потому, что находится в непрерыв: взаимодействии и общении с другими людьми. Формирование устойчивой религиозности индивида, его глубокие конфликты, связанные с религиозными «общением» (как и разрыв с религией), кроме того, возможны только в религиозных группах. Через образование и функционирование религиозных групп реализуется общая социальная природа религии в сознании и поведении людей. В них верующим прививается определенная система ценностных ориентации, вытекающих из содержания религии.
Особыми группы верующих становятся потому, что они чрезвычайно oрганизованны и сплочены; объединены единым для всех опытом общения со сверхестественным, священным; имеют действенные средства контроля за поведением и переживаниями их членов.
Религиозная группа формируется в процессе общей деятельности на основе отправления совместных символических ритуальных действий и обрядов. Ее разуют последователи вероисповедания. Единство и сплоченность религиозной группы реализуются и поддерживаются за счет объединения вокруг духовенства и организации взаимопослушания.
С одной стороны, члены данной группы противопоставляют и обособляют себя в отношении других групп, а с другой — они сплачиваются, испытывают привязанность друг к другу. Их психология и поведение приобретают общие чер сходства, становятся стандартными и отличаются жестким конформизмом.
Литература:
1. И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. - М.: Аспект Пресс, 199с.
2. Грановская веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
3. Многообразие религиозного опыта. М.,1910. Репр., 199с.
4. Крысько религии /Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
5. Настольная книга атеиста / , , и др.; Под общ. ред. . - 6-е изд., испр. И доп. - М.: Политиздат, 19с.
6. Пивоваров религии: Учеб. Пособие. - М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 20с.
7. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М., 198с.
8. Психотерапия и религия //Человек в поисках смысла. М., 19с.
Лекция 2. Психологическая характеристика субъектов и объектов религии
План
1. Психологические типы религиозных деятелей.
2. Психологическая характеристика религиозных организаций.
3. Психологические последствия вовлеченности индивида в секты.
Основные понятия: религиозные представления о происхождении и сущности человека как субъекта и объекта религии.
Литература:
1. И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. - М.: Аспект Пресс, 199с.
2. Зенъко и религия. СПб., 200с.
3. Крысько религии /Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
4. Платонов религии. М., 19с.
5. , Н, Полонская : социология и психология религии. Ростов н/Д, 19с.
6. Угринович религии. М, 198с.
Лекция 3. Содержание психологии верующих
План
Своеобразие и структура религиозного сознания. Личностно-значимые компоненты религии: вера, опыт, поведение. Место веры в структуре психологии. Особенности религиозно-психологического комплекса верующих. Религиозная личность, влияние религиозности на поведение. Функции и динамика религиозности. Классификация этапов религиозности.
Литература:
1. Грановская веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
2. Зенъко и религия. СПб., 20с.
3. Ильин, И. Аксиомы религиозного опыта: исследование / Иван Ильин. - М.:АСТ: АСТ МОСКВА, 20с.
4. Крысько -справочник по социальной психологии. СПб., 20с.
5. Лобазова : Учебник / Под общ. ред. проф. . - 3-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: “Феникс”, 20с.
6. Угринович религии. М, 19с.
7. Фрейд 3. Психоанализ, Религия. Культура. М., 19с.
Тема 4. Психологическая характеристика различных религий
Классификация религий. Психологические особенности монотеистических религий (христианство: православие, католицизм и протестанство; ислам: суннизм и шиизм; иудаизм). Психологические особенности религии индийского происхождения (буддизм, индуизм, джайнизм и сикхизм). Психологические особенности дальневосточных религий (конфуцианство, даосизм и синтоизм).
Литература:
1. А, Осухова психологических функций христианства. М., 19с.
2. Буддистская психология/ Кэролайн Брейзиер; пер. с англ. . - М.: АСТ: Астрель, 20с.
3. Грановская веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
4. Васильев религий Востока. М, 19с.
5. Еремеев : образ жизни и стиль мышления. М., 19с.
6. Ислам. Краткий справочник. М., Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 19с.
7. Крысько -справочник по социальной психологии. СПб., 2003.-686с.
8. Ничипоров в христианскую психологию. М.,19с.
9. Ислам и христианство. М., 20с.
10. Романин психология философии и религии: учебное пособие / . - М.: КНОРУС, 20с.
11. , Н, Полонская : социология и психология религии. Ростов н/Д, 19с.
12. Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М., 19с.
Тема 5. Психология религиозных сект
Понятие религиозной секты. Классификация сект. Социально-психологические тенденции современного религиозного сектантства. Нравственно-эстетические основы сектантства. Психология сектантов. Агрессивное разрушение личности тоталитарной сектой.
Литература:
1. Новые религиозные движения. - СПб, 19с.
2. Секты. Сектантство. Сектанты. - М., 19с.
3. Грановская веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
4. Скородумов как социальное явление: История и современность. СПб., 19с.
5. Шапарь религиозных сект / . - Мн.: Харвест, 20с.
Тема 6. Психологические аспекты религиозных ритуалов и культов
Психология обрядов и культовых действий. Сущность, смысл и типы поклонения. Проблема классификации ритуального поведения. Ритуал как невербальная коммуникация. Понятие культа и культовой практики. Практика медитации в различных религиях и культах. Медитация и камлание. Медитация и молитва. Сущность и типы молитвы (прошение, исповедь, благодарение и др.). Психологические аспекты ритуалов очищения и перехода. Социализация через обряды и ритуалы.
Литература:
1. И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. - М.: Аспект Пресс, 199с.
2. Зенъко и религия. СПб., 20с.
3. Крысько религии //Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
4. Платонов религии. М., 196с.
5. , Н, Полонская : социология и психология религии. Ростов н/Д, 19с.
6. Угринович религии. М, 198с.
7. , Резников : правда и вымыслы. - М.: Политиздат, 19с.
Тема 7. Методика исследований в психологии религии
Основные проблемы исследований в психологии религии. Связь методологических подходов с областями исследований в психологии религии. Типы исследований и их познавательные возможности. Метод наблюдения. Подготовка и осуществление эксперимента. Изучение личных документов. Виды опроса. Метод интервью и основные техники расспрашивания. Анализ биографий. Проективные тесты. Метод семантического дифференциала. Методы исследования установок и диспозиций личности. Социометрия и интроспекция. Изучение клинических случаев. Понятие сензитивности и этика исследования. Новые направления исследований в психологии религии.
Литература:
1. Зенъко и религия. СПб., 200с.
2. Крысько религии //Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
3. Религия и психическое здоровье //Искусство психологического консультирования. Как давать и обретать душевное здоровье. - М.: Апрель Пресс, изд-во ЭКСМО - Пресс, 20с.
4. , Н, Полонская : социология и психология религии. Ростов н/Д, 19с.
5. Психологическая диагностика духовно-нравственных ориентаций личности// Справочник практического психолога. Психодиагностика. - М.: АСТ; СПб.: Сова, 2005.- с.4
6. Флоренский религиозного самопознания /. - М.: ООО “Издательство АСТ”, 20с.
Тема 8. Современные проблемы психологии религии
Источники психологической информации в религиоведении. Психологические аспекты взаимоотношений в системе: общество - религиозные организации - личность. Культура и религиозный опыт (проблема определения степени обусловленности содержания религиозного опыта влиянием культурной среды). Соотношение нормы и патологии в современном и традиционном обществе. Возможности психологической диагностики религиозной личности.
Литература:
1. И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. - М.: Аспект Пресс, 199с.
2. Зенъко и религия. СПб., 200с.
3. Крысько религии //Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
4. Лобазова : Учебник / Под общ. ред. проф. . - 3-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: “Феникс”, 20с.
5. Платонов религии. М., 196с.
6. Угринович религии. М, 198с.
РАЗДЕЛ 4. Словарь терминов
Аббатство — католич. монастырь, возглавляемый настоятелем — аббатом (женский — аббатисой). В средние века А. владели обширными землями, пользовались значительным политическим и экономическим влиянием, служили рассадником религ. фанатизма. была ликвидирована в период Реформации и во время буржуазных революций. Сохранившиеся продолжают пропаганду и защиту идей католицизма.
Августинизм — течение в христ. философии, развивающее представление о вере как внутреннем общении человека с богом, о познании бога иррациональным путем. является богослов Августин Аврелий (354—430). В течение ряда веков А. был господствующим учением в католич. церкви. После 13 в. А, уступает свое влияние томизму. В наст, вр., не являясь официальной философией католицизма, А., однако, пользуется в католич. кругах заметным влиянием.
Ад (от греч. Aides — подземное царство) — по ре-лиг, представлениям — место, где души грешников подвергаются мучениям. Представления об А., о посмертном воздаянии за грехи всегда играли реакц. роль в об-ве: с одной стороны, гасили гнев трудящихся против угнетателей, внушая надежду на то, что притеснители понесут наказание после смерти, с другой — удерживали эксплуатируемых от решительных действий, внушая им страх перед вечными муками за отсутствие смирения, покорности, терпения.
Адат (араб.— обычай) — обычное, неписаное (в отличие от шариата) право у ряда народов, исповедующих ислам. Многие нормы А. (кровная месть, побратимство, умыкание невест и т. п.) сложились в условиях господства родо-племенных отношений. Несмотря на то что А. содержит нек-рые простые нормы нравственности — уважение к старшим, покровительство и помощь слабым и др., он играет реакц. роль, т. к. защищает отжившие патриархально-родовые и феодально-байские отношения, оказывает отрицательное влияние на регулирование в соответствии с нормами гражданского права семейно-брачных отношений, порядок наследования личного имущества, мешает осуществлению правил и обычаев социалистического общежития. В СССР А. (как и шариат) утратил правовую силу.
Адвентисты (от лат. adventus — пришествие) — последователи христ. течения, возникшего в недрах протестантизма в США в 30-х гг. 19 в. Основатель — баптист Вильям Миллер (1782—1849). В процессе эволюции адвентизм распался на ряд ветвей, образовавших самостоят, церкви. Самая крупная из них церковь А. седьмого дня. Гл. пункты вероучения: вера в близкое «второе пришествие» Христа, страшный суд, тысячелетнее царство на небе (см. Хилиазм). Человеческая история рассматр. как извечная борьба Христа с сатаной, к-рая окончится гибелью сатаны и его последователей. А. признают смертность души, заявляя, что она умирает вместе с телом, чтобы воскреснуть в день «второго пришествия». Особое значение придают «моральному обновлению личности» как необходимому условию подготовки к встрече Христа. Проповедуют г. н. «санитарную реформу», накладывая запреты на нек-рые пищевые продукты (свинину, кофе и т. п.). Требуют от верующих отчисления десятины и активной миссионерской деятельности. А. седьмого дня признают в качестве пророчицы Е. Уайт, труды к-рой почитают наравне с Библией. По данным 52-й Всемирной конференции А. с. д. (1975 г.), в мире насчитывается ок. 2,5 млн. приверженцев церкви. Она располагает 494 высшими и средними учебными заведениями, имеет 4299 нач. школ, 386 мед. учреждений, 50 издательств и т. д.
Аллах (араб.— альилах) — бог в исламе, творец всего сущего: небес, земли и человека, управитель мира. Вера в А.— основной догмат мусульманской религии. А. наделяется в исламе всеми теми качествами, к-рыми наделяются обычно боги в монотеистических религиях. Среди 99 эпитетов, в к-рых мусульмане выражают свойства А.,—всемогущий, великий, мудрый, милосердный и др. управителем мира, мусульманское духовенство учит, что он всецело распоряжается судьбами народов и отдельных людей. В вероучении ислама эти фаталистические воззрения выражены особенно отчетливо. Ислам отводит верующим роль безропотных рабов, обязанных слепо подчиняться воле всевышнего, за что им обещается райское блаженство на небесах. За непокорность мусульманская религия угрожает адскими мучениями в загробном мире. Так, вера в А. практически выполняет роль узды, к-рая должна сдерживать массы от каких бы то ни было самостоятельных действий, не сообразующихся с предписаниями духовенства, выступающего от
имени бога.
Баптизм (от греч. baptizo — погружаю в воду) — одна из разновидностей протестантизма, возникшая в начале 17 в. Распространен гл. об. в Америке и Европе. Имеется Всемирный союз баптистов (штаб-квартира в США). Баптисты более последовательно, чем другие протестанты, придерживаются принципа спасения лишь посредством личной веры, придают большое значение божественному откровению, возможности мистич. «общения с богом», учению о предопределении, проповеди религиозной морали. Б. не признают икон, святых, мощей, распятия, облачения. Молитвенные собрания общины состоят из коллективных молитв и песнопений, назидательных бесед. Крещение совершается над взрослыми. Совершаются также обряды хлебопреломления и рукоположения. Празднуются рождество, пасха, троица и ряд других, связанных с поклонением Христу праздников, а также день жатвы — подведение итогов духовной деятельности. Баптистские общины считают себя автономными, управляются они выборным церковным советом, а в масштабе страны — Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). ВСЕХБ издает журнал «Братский вестник», Библию, сборники духовных песен и другую богослужебную литературу, осуществляет подготовку кадров священнослужителей. Возникнув как мелкобуржуазное по своему социальному содержанию течение, Б. затем стал выразителем интересов крупной буржуазии. Для современного Б. характерна неоднородность социального состава. В распространился в пореформенных условиях второй половины 19 в. в крестьянской и мещанской среде в основном на базе общин штундистов (см. штун-дизм). В 1944 г. баптисты объединились с евангельскими христианами в церковь евангельских христиан-баптистов.
В 1945 г. к ним присоединилась часть пятидесятников, а позднее некоторые объединения меннонитов. В то же время от ВСЕХБ откололась небольшая группа «инициативников», пытающаяся не признавать советского законодательства о религиозных культах и призывающая верующих к антиобщественной деятельности.
Благодать (греч. charisma) — в христ. вероучении — божественная милость, даруемая человеку. В древних христ. общинах под Б. чаще всего понимался «дар» чудотворения, пророчества и г. п. Впоследствии христианское вероучение стало рассматривать Б. как необходимое условие для «спасения». В период становления христианства между монахом Пелагием (360—418) и Августином Блаженным (354—430) происходила дискуссия о Б. Пелагий утверждал, что человек может достичь спасения своими силами без божьей помощи. Вселенский собор в Эфесе в 431 г. осудил пелагианство как ересь. По учению Августина, отдельный человек может достичь спасения только с божьей помощью, к-рая и есть Б.
Церковь приняла учение Августина о Б. в качестве истинного. Оно признается и совр. христианством. Православные богословы заявляют, что Б. дается верующим лишь через церковь и духовенство, к-рое якобы наделено особой Б. — священством. Это учение рассчитано прежде всего на упрочение положения духовенства.
Благословение — религ. обряд, при к-ром на что-то или на кого-то призывается божественное покровительство. имеет и другой смысл — восхваление и прославление бога. Вместе с другими обрядами Б. составляет необходимое действие при совершении таинств и служб, используется церковью для оказания психологического воздействия на верующих.
Бог — основное религ. представление. В совр. религиях это, как правило, верховная сущность, наделенная высшим разумом, абсолютным совершенством, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им. По христ. понятиям Б. — это истина, добро и красота.
Возникновение идеи Б. связано с олицетворением первобытным человеком чуждых и враждебных ему стихийных сил природы. По словам Ф. Энгельса, «стремление к олицетворению создало повсюду богов» (т. 20, с. 639). Наряду с силами природы человеку противостояли столь же чуждые и враждебные общественные силы, с той же необходимостью господствовавшие над ним. «Фантастические образы,—писал Энгельс,— в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил» (т. 20, с. 329). Природные и социальные элементы в образах богов постепенно сливаются воедино и выступают как персонифицированное олицетворение всей реальной действительности. Так, у древних греков бог Гермес являлся одновременно покровителем красноречия, гимнастики, торговли, благосостояния и проводником душ в загробном мире.
Выяснение причин возникновения фантастической идеи Б. началось уже в древнем мире. В 5—4 вв. до н. э. в Греции возникли взгляды, получившие позднее развитие в т. н. натуралистической теории, связывающей возникновение идеи Б. с неумением человека правильно объяснить стихийные силы природы; антропологической теории, выводящей идею Б. из обожествления выдающихся людей, и теории обмана, рассматривающей Б. как выдумку жрецов, стремящихся увековечить свое влияние на человека, упрочить свое привилегированное положение в об-ве. Эти теории разделялись многими прогрессивными мыслителями средневековья и нового времени. Психологические основы представлений о Б. раскрыл Фейербах. Он показал, что содержанием идеи Б. является абсолютизированная сущность человека, спроецированная на воображаемое существо. В 19— 201 вв. наибольшим влиянием пользовались мифологическая, анимистическая и социологическая школы, по-разному решавшие проблему происхождения идеи Б. Представители мифологической школы (Гримм, Мюллер) считали возникновение представлений о боге результатом олицетворения различных космических явлений (Солнца, Луны, планет); сторонники анимистической школы (Тейлор, Спенсер) трактовали идею Б. как итог эволюции представлений о душе; с точки зрения социологической школы (Дюркгейм) Б. — это символ, содержанием к-рого является обожествление самого об-ва. Все эти теории имели позитивное значение, поскольку ставили под сомнение религ. утверждения о вечности божественной идеи, хотя и были ограниченными и ненаучными. Только основоположники марксизма вскрыли социальные и гносеологические корни идеи Б., ее реакционную социальную роль. писал: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом,— идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (т. 48, с. 232). в антагонистическом об-ве всегда использовалась для оправдания и защиты эксплуататорских общественных порядков, связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей.
В наст. вр. в большинстве религий наблюдается стремление осовременить представления о Б. применительно к новым воззрениям верующих. Многие богословы разделяют точку зрения немецкого протестантского теолога Р. Бультмана, считавшего необходимым освободить представление о Б. от мифологических наслоений и сделать ее тем самым понятной современному человеку. Значительным влиянием пользуется концепция «безрелигиозного христианства» Д. Бонхеффера, акцентирующая внимание не на всесилии и всемогуществе Б., а на евангельских этических принципах, к-рые и должны свидетельствовать о бытии Б. в жизни человека.
В обновлении представлений о Б. теологи широко используют традиционные и новые доказательства его существования (см. Богопознание, Доказательства бытия бога, Теодиция, Модернизм).
Будда (санскр., buddha, букв.— просветленный истиной, умудренный) — в буддизме лицо, достигшее абсолютного совершенства и способное указать другим путь к религ. спасению. называют предполагаемого основателя буддизма Сиддхартху Гаутаму Шакья-Муни, якобы жившего в центр, части долины Ганга (Индия) в 7—6 или в 6—5 вв. до н. э. В 1956 г. буддисты торжественно отметили 2500 лет со времени этого события. Отрывочные сведения о жизни и проповеднической деятельности Б. имеются в канонической литературе буддизма. Более подробные описания его жизни составлены во 2—3 jbb. н. э. В них тесно переплетены легенды, религ. мифы и события, заимствованные, очевидно, из жизни буддистских проповедников.
Буддизм — одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в середине 1 тысячелетия до н. э. распространился в странах Юго-Вост. и Центр. Азии, а также Дальнего Востока. Буддисты утверждают, что Б. появился в результате земной проповеди Будды Шакья-Муни. В действительности же появление новой религии связано с разрушением родо-племенных связей и институтов, складыванием крупных рабовладельческих гос-в и усилением классового гнета. Старые племенные религии уже не отвечали новым общественным условиям. Из множества религ. групп, предлагавших свои пути религ. «спасения», при поддержке властей сложилась более или менее единая буддийская орг-ция и догматика. Б', учит^ что жизнь во всех ее проявлениях есть зло, несущее страдания всему живущему. Причина зла и страданий — привязанность человека к чувственному миру перерождений (сансара), все человеческие чувства, страсти, желания. Преодолев их, поняв суетность и зло мира, можно прекратить «круговорот бытия», создав себе такую карму, к-рая приведет к небытию, нирване. Это «спасение» достигается вступлением на «восьмеричный путь» праведной жизни, под к-рой подразумевается отказ от всех человеческих интересов, семьи, имущества, от всего светского, подавление в себе любого интереса к земному путем самососредоточения. Практически такая жизнь возможна только в монашеской общине. Мирянин мог рассчитывать на «лучшее перерождение», лишь щедро жертвуя монахам и соблюдая 5 моральных требований: воздержание от нанесения зла, лжи, кражи, от чувственных излишеств и алкоголя. было выгодно господ, классам, т. к. обвиняло во всех земных страданиях самого человека, якобы создавшего себе в прежних перерождениях такую судьбу, и представляло кротость и смирение гл. добродетелями, несущими избавление от страданий земного бытия. В описанной форме «хинаяна» («узкий путь спасения», или «тхерава-да») — одна из ветвей Б.— распространилась в конце 1 тысячелетия до н. э. — начале 1 тысячелетия н. э. в Индии и за ее пределами — на Цейлоне и среди наровов Индокитая.
Вера религиозная — бездоказательно-слепое (не основанное на разуме, данных науки и практики) признание реального существования сверхъестественных существ, свойств, отношений и событий, совершающихся по воле сверхъестественных сил. В. р. является основным признаком религ. сознания, занимает в нем центральное место и играет определяющую роль по отношению ко всем др. его элементам. Она существует как элемент психики верующего, представляет собой сложное образование, включающее интеллектуальный, эмоциональный и волевой моменты. Объективной основой В. р. являются господствующие над человеком социальные и природные силы. В сознании верующего они приобретают форму сверхъестественных сил и составляют предмет веры.
РАЗДЕЛ 5. Практикум по решению задач (практических ситуаций) по темам лекций (одна из составляющих частей итоговой государственной аттестации) — не предусмотрено.
РАЗДЕЛ 6. Изменения в рабочей программе, которые произошли после утверждения программы
Характер изменений в программе | Номер и дата протокола заседания кафедры, на котором было принято данное решение | Подпись заведующего кафедрой, утверждающего внесенное изменение | Подпись декана факультета(проректора по учебной работе), утверждающего данное изменение |
РАЗДЕЛ 6. Учебные занятия по дисциплине ведут:
Ф. И.О., ученое звание и степень преподавателя | Учебный год | Факультет | Специальность |
, канд. психол. наук | Педагогики и психологии ФФКиБЖД | ДПП БЖД |
Содержание
Пояснительная записка .................................................................. 3
Объем дисциплины и виды учебной работы ............................. 5
Содержание дисциплины ............................................................... 6
Примерное распределение учебного времени................................ 6
Темы для самостоятельного изучения..............................................8
Программа курса ..............................................................................11
Содержание разделов курса............................................................... 11
Практические занятия ........................................................................ 15
Учебно-методическое обеспечение дисциплины ....................... 24
Материально-техническое обеспечение дисциплины ............. 26
Методики исследования ................................................................ 26
Темы рефератов и контрольных работ...................................... 27
Вопросы к итоговому контролю .................................................. 28
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
