Предисловие (стр. 3 )

Вот собственно те моменты, на которых стоило остановиться, чтобы осознав космическое величие простоты жизни, источник которой находится вне рамок человеческой морали, вне рамок, укоренившихся в обществе представлений о добре и зле, читатель сам мог сделать те выводы из своей жизни, к которым подталкивает его собственное сердце, а не довлеющие над ним авторитеты. А авторитеты эти весьма могущественны: с одной стороны это Государство, искусственно удерживающее общество в рамках устаревших научных представлений, которые приводят человека к отождествлению себя со своей личностью и страху с ней расстаться, с другой Церковь, убеждающая нас в неизбывности грехов человеческих, а потому наличии единственной возможности заслужить бессмертие не иначе как путем покаяния в этих грехах и получения за определенную мзду ее индульгенции.

Но пойдем дальше. Итак, мы выяснили, что включение в физическую картину Мира энергии мышления Человека вскрывает причину вечного самодвижения материи от проявления в овеществленных формах и обратно. Это движение является следствием процесса самопознания материи. Оно представляет собой беспредельной мощи магнит тончайших вибраций любви, влекущих к себе, поглощающих все попадающие с ними в резонанс более грубые вибрации, вплоть до вибраций, выраженных в овеществленной материи. Любое препятствие самопознанию материи означает порождение диссонанса ее тонким вибрациям и влечет за собой не поглощение более грубых ее вибраций, а катастрофическое их разрушение. Поняв это простое и очевидное с физической точки зрения явление, когда одна и та же сила представляет собой одновременно и созидающую и разрушающую энергию, можно легко увидеть, что не только жизнь одного человека, но судьба целых народов складывается в зависимости от того, какими принципами тот или иной народ руководствуется. Очевидно, что все усилия, противоречащие единству материи, единству человечества в целом, а, значит, все усилия направленные на разъединение людей, какими бы «высшими национальными интересами» они не оправдывались, всегда несут своим следствием страдания и разрушения. Поэтому любое навязывание своей воли одним народом другому, к каким бы созиданиям такое насилие ни привело, всегда кует лишь энергию истребления, в конечном итоге неизбежно оборачивающуюся против источника насилия. Вся история человечества есть великая и ужасная иллюстрация этого закона Природы, поскольку любые национальные экономические интересы, не учитывающие неотвратимость действия этого закона, какими бы патриотическими лозунгами они не прикрывались, созидают только бурю самоуничтожения. Поэтому каждый народ, сам создает свое будущее. У него нет обреченности идти каким-то всеобщим путем страданий, каждый народ, как и любой человек, неповторим в этом смысле, поскольку обладает уникальной взаимосвязью с Миром и, значит, у него исключительно свой собственный путь выработки тех принципов жизни, которые будут резонировать энергии самопознания материи, а не противостоять ей. Это Истина на всех одна, но путей к ней бездна, ибо в Природе нет и не может быть, в силу ее постоянного движения, ни одного создания стопроцентно идентичного другому. В силу этого, каждое создание

Природы движется к Истине своим уникальным путем. Иерархия энергии вибраций любви охраняет, таким образом, свои творения от уничтожения, поскольку позволяет каждому из них утвердить свой собственный уникальный путь, отражая тем самым абсолютную свободу творчества в обретении Истины. Будь это иначе, рано или поздно, но процесс самопознания был бы исчерпан и материя, таким образом, уничтожила бы самое себя, поскольку именно в этой беспредельной свободе творчества и кроется неисчерпаемость, вечность процесса самопознания материи, то есть сам принцип ее существования.

Глава 2. Государство

Давайте же посмотрим, как этот процесс самопознания материи проявляет себя в развитии человеческого общества. Каким образом энергия мышления, «психическая энергия», само наличие которой так упорно отрицает наука, прокладывает себе дорогу, неумолимо сметая на своем пути все преграды, препятствующие познанию материей самое себя. Мы уже отмечали, что человек не в силах противостоять этому процессу Природы. Он сам целиком и полностью подчинен его движению, поскольку познание материи является следствием, а не целью его деятельности. Об одном из таких следствий уже говорилось. Это разделение труда в человеческом обществе, связанное с появлением науки. Но поскольку не только это разделение труда, но и все другие без исключения, являются только следствием человеческой деятельности, то именно она и должна стать отправной точкой нашего анализа. Нам необходимо определить причину того, что человек из существа полностью слитого с Природой, не отделяющего себя от нее, превратился в существо, противопоставляющее себя Природе, стремящееся господствовать над ней. Очевидно, что связанно это с тем, что нечто изменилось в самой человеческой деятельности. Сам труд человека породил нечто такое, что заставило его противопоставить себя Природе. Мы уже знаем, что следствием человеческого труда является знание, порожденное анализом различного рода фактов, обративших на себя внимание в процессе человеческой деятельности. Эти знания совершили главное. Они позволили человеку повысить эффективность своего труда до такой степени, что породили необходимость распоряжаться его излишками. С этого момента, не только оказалась возможной специализация труда, неимоверно повышающая его эффективность, но лишь вопросом времени стало возникновение обособленного круга людей, в чьем полном распоряжении эти излишки, в конечном итоге, сосредоточились. Таким образом, процесс самопознания материи в человеческом обществе оказался связан с возникновением отчуждения результатов труда от самого человека. Как следствие, один человек оказался противопоставлен другому человеку, распоряжающемуся результатами его труда. А, значит, противопоставлен и Природе в целом. Рост созидательных возможностей в человеческом обществе явился, таким образом, сопряженным с отчуждением труда или, что то же самое, возникновением частной собственности. Но мы уже говорили о том, что противопоставление одного человека другому, а, значит, и самой Природе, поскольку человек неотделим от нее, является препятствием на пути самопознания материи. Это препятствие должно быть осознано и поглощено познающей себя материей, ибо в противном случае вместо резонанса, возникнет диссонанс ее тонким вибрациям, а значит уничтожение. Что из этого следует? А из этого следует, что сама по себе частная собственность не является причиной, порождающей страдания. Бороться с ней бессмысленно, ибо само ее возникновение есть лишь следствие процесса самопознания материи. Она может быть только осознана, как движение любого явления Природы от своего возникновения через развитие к смерти. Но отменить явление Природы невозможно. Частная собственность умрет только тогда, когда перестанет быть необходимой человеческому обществу, когда будет в полной мере им осознана. И именно потому, что жизнь частной собственности зависит лишь от ее осознания людьми, вовсе не обязательно, чтобы все народы без исключения проходили через муки капитализма западноевропейского образца. Этот путь не является неизбежным, универсальным и единственным для всех народов путем, по которому они обречены двигаться к своему процветанию, поскольку ни культивирование частной собственности, как панацеи повышения эффективности экономики, ни борьба с ней, в целях обеспечения самых высоких идеалов свободы, равенства и братства не могут избавить человечество от страданий, ибо причина их лежит совершенно в другой области, в области осознания того процесса Природы, который и является причиной всех явлений, в том числе и самой частной собственности. Только высвобождение энергии вибраций любви способно поднять человечество на новую ступень развития, и потому справедливо будет сказать, что коммунизм, как олицетворение высших идеалов Человечества, в принципе не может являться целью человеческого общества. Само такое целеполагание в высшей степени утопично, поскольку коммунизм способен реализоваться лишь как следствие высвобождения вибраций любви, как новое энергетическое состояние Человечества, но ни как не общественно экономическая формация, призванная принести человеку свободу. Свобода, как мы это уже выяснили, не приходит к человеку от кого бы то ни было из вне, она всегда внутри самого человека и живет в нем как непрерывное действие, выстроенное на осознании своей энергетической сущности, единой со всеми другими людьми и всем Миром. И потому никакой самый высокий технологический рост, самое высокое благосостояние не может дать свободы Человечеству, а будет только уплотнять его оковы, а значит влечь к неминуемой гибели до тех пор, пока психическая энергия, пока мощь магнита вибраций любви неуничтожимой материи будет скрыта от него. До тех пор, пока человек, как носитель этих вибраций не превратится в цель любой человеческой деятельности и эта деятельность не станет лишь мероприятиями, способствующими высвобождению человека из пут его собственной личности. Как фантастически это сейчас не звучит, но именно к этому влечет всех нас процесс самопознания материи. Избежать этого мы не сможем. Вот только достижение такого состояния человеческого общества может являть собой либо непрерывный рост, если создаются условия самого свободного познавания материи, либо сопровождаться периодами его катастрофического уничтожения, если, напротив, создаются препятствия этому познаванию. В масштабах вечности материи эти периоды уничтожения все равно остаются только информацией о былой катастрофе, влекущей лишь возможность для нового поколения человеческой расы нащупать пути, чтобы ее избежать. Таким образом, мы сами создаем свое будущее, следуем ли мы за магнитом вибраций любви, стремясь стать их проводником, или противимся этому магниту и создаем тем самым условия самоуничтожения. И в том и в другом случае только воля самого человека определяет его будущее. А если не забывать о единстве материи, то речь идет не только о будущем самого Человечества, но и будущем целых миров, находящихся в неразрывной связи с каждым из нас. Поэтому ответ на вопрос, кто же на самом деле Творец Всего, может быть только один… Вот именно - Человек! Он и есть тот смертный Бог, который стремится на встречу к самому себе, порождая тем самым все новые и новые явления бессмертной материи.

Но пойдем дальше. Итак, мы выяснили, что процесс самопознания материи отразился в человеческом обществе возникновением отчуждения труда или частной собственности. Возникновение излишков человеческого труда породило возможность обмена этими излишками, а, значит торговли, превращения их в капитал. Таким образом, родился механизм, облегчающий оборот продуктов человеческого труда, способствуя тем самым его специализации, а значит и эффективности. Рост эффективности человеческого труда, как мы выяснили, оказался связан с его отчуждением. Следовательно, именно эта взаимосвязь и является тем внешним отражением процесса самопознания материи, которое сопровождает его по всей истории человеческого общества. Деятельность человека порождает знания, ведущие к росту эффективности его труда, развитию экономики, рост эффективности труда неуклонно влечет за собой изменение форм его отчуждения или форм частной собственности, которая, шествуя по пятам развития экономики, превращает в капитал все новые ее области. Таким образом, мы видим, что вовсе не частная собственность является движущей силой экономического развития человеческого общества, она лишь неотступно это развитие сопровождает, распространяя отчуждение труда на еще не охваченные области экономики, тем самым она способствует его специализации и, как следствие этого, эффективности. Именно этот процесс захвата новых областей экономики и определяет смену одной общественно экономической формации другой, определяет переход от рабовладения к феодализму, от феодализма к капитализму, смену одной формы отчуждения труда другой ее формой.

Частная собственность, родившаяся в процессе самопознания материи, как механизм обеспечивший специализацию труда, сделала возможным выделение целой отрасли разделения человеческого труда – отрасли научного постижения действительности, о котором мы уже говорили ранее, подчеркивая, что этот процесс выделения не зависим от воли и желания самого человека. Но будучи лишь выражением самодвижения Природы, он привел в результате к тому, что рост научных знаний настолько изменил производительные силы в человеческом обществе, что породил, в конечном итоге, промышленное производство. Возникновение же Промышленности означает, что Человечество в ее лице обрело настоящий катализатор научных знаний, поскольку Промышленность есть такое явление Природы, которое постоянно «жаждет» новых и новых научных открытий. Оно постоянно гонит науку вперед. Само появление Промышленности привело к невероятному до этого темпу научного познания материи. С ее появлением в человеческом обществе произошел настоящий взрыв научных знаний во всех без исключения областях. Как следствие этого неимоверно возросла эффективность труда.

Но мы уже знаем, что любой рост эффективности человеческого труда, в каких бы областях экономической деятельности он не проявлялся, влечет за собой распространение в эти области частной собственности. А поскольку промышленное производство с течением времени охватило собой все отрасли экономики, то вместе с ней и капиталистическая частная собственность тоже поглотила их все без остатка, превратив в капитал не только все недвижимое, но и все движимое имущество. Таким образом, с появлением Промышленности, областей экономики, еще не охваченных частной собственностью, не осталось, а, значит, частной собственности просто больше некуда развиваться. Тем самым она исчерпала свою позитивную роль в качестве механизма, обеспечивавшего специализацию человеческого труда. Теперь уже ни какое промышленное производство немыслимо без узкой специализации его составляющих, вне зависимости от наличия или отсутствия частной собственности. Она уже вывела научно – технический прогресс на тот уровень, когда он больше не нуждается в ней, обретя неистового погонщика . Процесс самопознания материи, таким образом, привел частную собственность от рождения к наивысшей точке ее развития. Отчуждение труда в человеческом обществе стало всеобщим. Оно достигло своего пика и, следовательно, готово умереть. Но при этом мы уже выяснили, что бороться с ним, то есть бороться с частной собственностью, бессмысленно, ибо отменить ее, как и любое явление Природы невозможно. Надо понимать, что готовность ее к гибели не означает и не может означать остановку в развитии экономики, остановку научно-технического прогресса, поскольку причиной их развития является не частная собственность, а самодвижение материи в процессе познания самое себя. Напротив, это судьба самой частной собственности находится в абсолютной зависимости от потребностей развития экономики, но не на оборот. Наличие или отсутствие частной собственности не может остановить процесс развития экономики, поскольку именно это развитие, как воплощение человеческого труда, влечет за собой в качестве своего следствия познание материи. Отчуждение труда, таким образом, может либо способствовать развитию экономики, о чем мы говорили выше, либо препятствовать этому развитию. Очевидно, что достигнув пика своего развития, частная собственность исчерпала свою позитивную роль и потому теперь представляет собой препятствие экономическому росту. Осознание того, какого рода это препятствие и будет означать шаг к познанию частной собственности, а, значит, и шаг к ее гибели, умиранию.

("4") Для этого давайте еще раз вернемся к моменту возникновения частной собственности. Очевидно, что отчуждению труда сам человеческий труд интересен только в качестве капитала, а потому степень этого отчуждения его не интересует, как следствие, она не имеет предела. В результате неизбежными являются взрывы протеста тех людей, чей труд эксплуатируется. Они выключаются из производительного труда, производство останавливается, а, следовательно, тормозится экономическое развитие. Однако, рост экономики не может быть остановлен, поскольку он является отражением в человеческом обществе процесса самопознания материи. А, значит, экономика, окажись она даже разрушенной, вновь и вновь, как птица феникс, будет возрождаться из пепла. И, пока существует на Земле Человек, процесс экономического развития неизбежен. А поэтому неизбежно и возникновение такого механизма, который бы не только защищал отчуждение труда, как явление, способствующее его эффективности, но и защищал бы сам человеческий труд от крайностей такого отчуждения, влекущих к торможению экономического развития. Естественно, поскольку частную собственность интересует исключительно капитализация человеческого труда, такой механизм мог родиться первоначально только как аппарат подавления сопротивлению крайностям его отчуждения. Но именно защита этих крайностей отчуждения труда закономерно приводит к протесту, а, значит, остановке созидательного труда, к остановке экономического роста и, как следствие, к гибели самого этого механизма. Поэтому рано или поздно, но этот механизм вынужден был стать таким аппаратом, который вопреки устремлениям частной собственности исключительно к удовлетворению своего стремления к прибыли, способствовал бы не торможению экономики в результате защиты крайностей отчуждения труда, а ее развитию. Тем самым защищая саму частную собственность от уничтожения, поскольку препятствование процессу развития экономики всегда означает неминуемую гибель любого такого препятствия, в том числе и самой частной собственности, и аппарата ее защищающего. Механизм этот называется Государство. Это новое разделение труда в человеческом обществе, явившее собой итог выделения обособленной группы людей, осознавших, в конце концов, свои собственные, обособленные интересы, связанные с сохранением Государства, а, значит, с содействием процессу развития экономики в противовес постоянному давлению слепой озабоченности частной собственности лишь в получении прибыли. Таким образом, возникновение и частной собственности и ее слуги Государства есть следствия физического процесса самопознания материи. Это явления Природы, без которых этот процесс обойтись не мог, поскольку именно они содействовали развитию экономики, а, следовательно, развитию знаний о материи.

Мы видим теперь, что Государство явило собой орудие насилия, позволяющее, с одной стороны, отстаивать интересы частной собственности, а с другой противодействовать ее крайностям, то есть крайностям отчуждения труда, низводящего человека до уровня рабочего скота, до роли, которая заключается исключительно в производстве продукта, составляющего капитал. Такова природа Государства, его естественнонаучная суть, обеспечивающая развитие экономики и, как следствие, способствующая тем самым физическому процессу самопознания материи.

Однако, мы уже говорили о том, что после охвата всех без исключения областей экономики, частной собственности больше некуда развиваться. Таким образом, ее роль, как явления Природы, содействующего процессу самопознания материи, себя исчерпала, она готова теперь умереть. Но почему же этого не происходит? Ответ очевиден. Препятствует этому ее слуга - Государство.

Уже отмечалось выше, что Государство есть обособленный круг людей, появившийся в результате разделения труда в человеческом обществе, но как таковой этот круг людей обладает своими собственными, обособленными интересами, отличными от интересов, породившего их общества. Поскольку же в материальном Мире не может существовать односторонних процессов, то однажды возникнув, Государство неизбежно оказывает обратное воздействие на само общество. А это означает, что оно, явившись защитником частной собственности, будет охранять ее даже вопреки общественным интересам. У него есть свои собственные интересы и потому, до тех пор, пока существует частная собственность, Государство не может лишить себя роли ее защитника. Отчуждение труда и аппарат насилия, его обеспечивающий, неотделимы друг от друга, это неразрывный союз, порожденный самой Природой, и потому ни какие, даже самые высокие цивилизационных функции Государства отменить этот союз не могут. Таким образом, частная собственность по прежнему является действительной общественной силой исключительно по той причине, что обладает аппаратом насилия - Государством. В этом и кроется истинный смысл Государства, поскольку оно является ни чем иным, как орудием этого насилия. Поэтому Государство всегда готово навязать обществу такие интересы, которые совпадали бы с его собственными, а, значит, обеспечивали сохранение частной собственности. Таким образом, Государство, как защитник отчуждения труда, скорее само погибнет вместе с частной собственностью, чем позволит ей умереть. Именно это и должно рано или поздно произойти, поскольку любое отчуждение человека, как от самого себя, так и от другого человека противоречит единству материи, вызывает диссонанс вибрациям, порожденным процессом самопознания материи, а, значит, частная собственность и Государство либо будут осознаны и тем самым поглощены познающей себя материей, либо, оставшись непознанными, приведут к развитию энергии катастрофического самоуничтожения, которая естественно не сможет не отразиться на экономическом развитии. Но мы уже знаем, что, не смотря на объективность процесса самопознания материи, только от воли самого человека зависят все следствия его жизни. Процесс самопознания материи остановить невозможно, но можно либо быть постоянно избиваемым этим процессом, либо нестись на крыльях его. Тоже относится и к принципам, которыми руководствуется Государство. Либо его политика настаивает на сохранении отчуждения труда и тогда оно будет побиваемо, либо способствует свободе распространения знаний о материи, о ее психической энергии и тогда обретает новую роль в жизни общества, делающую его необходимым орудием высвобождения человеческого духа из оков личности.

Пока же, благодаря Государству, все мы пребываем в мире поддерживаемых им иллюзий, а не реальной действительности. Например, всех нас убеждают в самоценности существования частной собственности на том основании, что человечество . Привело это не только к чудовищным последствиям истребления собственного народа, но в конечном итоге к экономическому краху и распаду Страны. Однако, мы уже выяснили, что человек не в силах отменить частную собственность, поскольку она не является порождением его воли, а есть продукт независимого от желаний человека процесса самопознания материи. Чтобы понять, о чем идет речь, давайте обратим внимание вот на что. Отсутствие частной собственности означает ни что иное, как то, что все средства производства находятся в непосредственном управлении общества, то есть без какого бы то ни было посредника между обществом и этими средствами производства, в том числе и . Так как, если Государство становится собственником всех средств производства, то это лишь говорит о том, что эти средства производства вместо множества хозяев приобрели одного. А, следовательно, частная собственность не только не уничтожилась, но напротив, она оказалась возведенной в некую такую степень, когда Государство из крупнейшего в обществе капиталиста превратилось во всеобщего капиталиста, а все люди стали у этого капиталиста работниками. Именно это и было осуществлено в СССР, где лишь ценой чудовищного насилия над собственным народом поддерживался миф, что советское государство и есть та свобода от частной собственности, о которой мечтало все прогрессивное человечество. На самом же деле, как мы видим, отчуждение труда в советском обществе не только не уничтожилось, но напротив, оно качественно возросло. А это значит, что советское государство являлось ни чем иным, как лишь одной из форм капиталистического Государства, в котором политическая власть оказалась сосредоточенной в руках партийно-государственного аппарата управления экономикой. Поэтому уничтожение советского государства, есть лишь следствие проявления крайностей отчуждения труда, достигшего в советском обществе таких масштабов, что стало препятствием на пути развития экономики. Таким образом, это вовсе не обратный переворот от системы социализма к системе капитализма, от одного способа производства к другому. В действительности способ производства не изменился. Он как был основан на отношениях частной собственности, таковым и остался. Все что произошло в СССР, так это то, что от государственной власти были отстранены одни представители партийно-государственного аппарата и пришли другие, способные осознать, что для сохранения своей власти необходимы радикальные меры для подъема экономики, что необходимо привлечь в экономику Страны западный капитал и технологии. Но чтобы сделать это у партийно-хозяйственной номенклатуры был только один путь - отказаться от коммунистического пугала советского государства и ввести общепринятые механизмы функционирования капитала – банки, биржи, земельную ренту, акции и т. п. Поэтому ни кто иной, а именно представители партийно-хозяйственной номенклатуры советского государства эту задачу и осуществили. Надо понимать, что само по себе акционирование предприятий, введение рыночных механизмов функционирования капитала, власти партийно-государственной бюрократии не отменяет, и отменить не может, ибо однажды возникшая политическая сила, как любая система, стремиться к самосохранению. Поэтому из опыта капитализма на вооружение берется лишь то, что эту власть может сохранить и упрочить. Своеобразие капитализма в России в том и заключается, что в действительности сменилась лишь партия власти, «новой» идеологией которой стало повышение производительности труда и роста Потребления, как синонима прогресса. Таким образом, СРЕДСТВО, как было, так и осталось на месте ЦЕЛИ человеческого существования. Вся разница оказалась лишь в том, что в советские времена с прогрессом отождествлялось движение к «светлому коммунистическому будущему», а теперь с ним отождествляется движение к «истинным ценностям человеческой цивилизации». Но и в том и в другом случае путь к светлому будущему Человечества, его наивысшая ЦЕЛЬ рассматривается не иначе как в виде повышения производительности труда и роста потребления. Таким образом, рокировка власти партийно-государственной бюрократии завершилась. И потому огромное заблуждение полагать, что слом советской государственной машины привел нас от диктатуры этой власти к свободе демократии. Это абсурд, поскольку в действительности изменилась лишь форма осуществления этой диктатуры. Демократия же, как была иллюзией власти народа в советские времена, таковой и осталась, только теперь она выражается в предоставлении права гражданам время от времени выбирать, делегировать в государственные органы того или иного представителя крупного капитала, но, как и прежде, обязательно лояльного нынешней партийно-государственной бюрократии. Только и всего. Обществу же Государство вдохновенно навязывает целые сонмы патриотическо-идеалистических воззрений о героическом сокрушении чудовища социализма и возвращении частной собственности, единственно способной подарить нам свободу демократии. В действительности, как мы видим, речь может идти лишь о сохранении власти самой партийно-государственной бюрократии, поскольку частная собственность в советском государстве ни куда не девалась, и деться в принципе не могла.

Но пойдем дальше. Мы уже выяснили, что пока существует частная собственность, существует и Государство ее защищающее. А это значит что, любая, даже самая развитая демократия, не может являться свободой, поскольку она вовсе не означает простое подчинение одной части населения другой, а это исключительно такое подчинение, которое поддерживается Государством, то есть орудием насилия, обеспечивающим существование отчуждения труда. Самая развитая демократия, таким образом, является ни чем иным, как формой осуществления диктатуры частной собственности. А потому достижение Свободы, то есть движение в ее рамках к построению бесклассового общества, лишенного отчуждения труда, есть только миф, очередная иллюзия, навязываемая обществу Государством. Выше мы уже говорили о том, что появление Промышленности есть результат природного, не зависящего от желания и воли человека процесса, а потому само ее наличие уже неизбежно вносит в человеческое общество разделение людей на те или иные группы в зависимости от того, в каких взаимоотношениях их экономические интересы находятся с Промышленностью. Разумеется, что от того назовем ли мы эти группы людей классами, подклассами, прослойками или еще каким угодно образом, сути это не изменит. Факт всегда останется фактом, такое разделение есть. И, естественно, что до тех пор, пока существует сама Промышленность, исчезнуть это разделение людей не может, а, значит, суть вопроса заключается не в самом наличии или отсутствии этих различных групп людей, а остается все в той же области отчуждения труда. То есть в области взаимоотношений частной собственности и Государства, в области отчуждения одного человека от другого, вне зависимости от того, является он капиталистом или наемным работником, или человеком свободной профессии. Важно понять, что людей разъединяет не сама по себе принадлежность к тому или иному классу, а условия отчуждения труда, в которых пребывает и бедный, и богатый, все человечество в целом, полагающее развитие экономики Целью своей жизни, как способа обеспечения своего биологического существования.

Давайте еще раз обратимся к тому выводу, что частная собственность и Государство, их неразрывный союз, представляет собой результат природного процесса и потому независим от желания и воли человека. Отменить этот союз человек не может. А потому должно быть абсолютно ясно, что какая бы политическая сила, какая бы партия не овладела Государством, само Государство, в силу своей природы, неизбежно будет стремиться сохранять отчуждение труда. Это стремление будет оставаться в любом случае, даже если политическая власть в результате революции окажется в руках эксплуатируемой части населения. Надо понимать, что государственный аппарат управления экономикой, как закономерным, природным образом сложившееся разделение труда в человеческом обществе, неизбежно оказывает обратное воздействие на само общество, в том числе и на любую политическую силу, захватившую Государство. Таким образом, он обладает относительной самостоятельностью как по отношению к политической силе, государственной властью овладевшей, так и по отношению ко всему обществу, к тем, кто уполномочил, или даже выдвинул из своих рядов, представителей, как в эту политическую силу, так и в сам государственный аппарат управления экономикой. Он закономерно стремится эту самостоятельность расширить. Он стремится бюрократизировать все, что только возможно, поскольку единственным смыслом своего существования ему видится не достижение конкретной цели, а поиск новых объектов регулирования. Такова сама природа бюрократии, ее способ отчуждения труда. А потому речь всегда может идти лишь о форме отчуждения труда, воплотившейся в том или ином Государстве, но не о его отмене, не об отмене как таковой частной собственности. Поэтому, даже если в органы государственной власти делегированы представители простого народа, Государство не становится от этого народным и не действует в его, народа, интересах. У Государства всегда есть свой собственный интерес в сохранении отчуждения труда и потому политическая сила, в чьих руках оказалось Государство, не может не учитывать наличие этого интереса и использовать его в зависимости от того, какие именно политические цели она преследует. Вот этими политическими целями и исчерпывается та сфера, в рамках которой способна действовать человеческая воля.

Но этого не мало, более того, из этого следует, что именно от устремлений политической воли зависит наше с вами будущее. И если эти действия противоречат процессу самодвижения Природы, процессу ее самопознания, а, следовательно, процессу объединения, а не разъединения людей, то, естественным образом, порождают новые страдания, новые катаклизмы, как в человеческом обществе, так и, в силу неразрывности материи, во всей окружающей Природе, вызывая к проявлению вибрации, диссонирующие тончайшим вибрациям этой материи. Поэтому роль политики нельзя переоценить. Именно политика, как мы видим, оказывается той силой, которая всегда первенствует, главенствует в смысле действий, рождающих своим следствием наше будущее. И если не сужать политику до рамок в качестве ее ЦЕЛИ интересов развития экономики, которая, как мы знаем теперь, есть только выражение процесса самопознания материи, а руководствоваться интересами самого этого процесса самопознания, то будущее превратится в разгорающееся сияние Свободы, а не во мрак взаимного отчуждения и, как следствие, борьбы со все новыми и новыми напастями в жизни человеческого общества. Пока же общество будет полагать в качестве ЦЕЛИ, обеспечивающей его биологическое существование, экономику, а не психическую энергию, оно будет оставаться во власти частной собственности вне зависимости от того, кому, какой политической силе принадлежит государственная власть, хоть правым, хоть левым, хоть коммунистам, хоть демократам или даже диктаторам разного толка, хоть религиозным политикам, кому угодно. Это абсолютно не имеет значения, поскольку отражает лишь исторические особенности развития того или иного государства, того или иного народа, которые не в силах нарушить природную сущность взаимосвязи Государства и частной собственности. Они сами целиком и полностью находятся во власти этой взаимосвязи и потому можно смело утверждать, что история любого народа представляет собой лишь ее, этой взаимосвязи, отражение.

Рассмотрим теперь внимательнее, что же происходит в нашей жизни, в нашем сознании, когда главной целью Государства является экономика. А происходит вот что. Нам навязывается представление о том, что наши потребности в пище, питье, половом акте, жилище и так далее и тому подобное… являются наивысшими целями человеческой жизни, они конечны. Выше ничего быть не может в принципе, поскольку достижением именно этих целей обеспечивается наше биологическое существование. Как следствие такого подхода, любые разговоры, любая проповедь о морали, о том, чтобы «возлюбить ближнего своего, как самого себя» выглядят, воспринимаются, как, по меньшей мере, идеалистическая мишура, не имеющая с действительной жизнью ничего общего. Тем более, что выводы эти о действительности следуют не из прочитанных книжек, а из нашего собственного жизненного опыта, который ежедневно показывает нам, что этот ближний ни кто иной, как наш постоянный конкурент по захвату жизненного пространства. Конкурент в бизнесе, в работе, в искусстве, в спорте во всем, во всех без исключения областях человеческой деятельности. Это представляется настолько естественным, понятным, логичным, так легко сопрягается с устремлениями нашей личности, которая, как мы уже выяснили, всегда пытается доминировать, властвовать надо всем, что человек устремляется развиваться, получать образование, совершенствоваться в чем бы то ни было лишь с одной целью - не проиграть в этой конкурентной борьбе. Овладеть как можно большим количеством материальных и духовных благ и тем самым возвысится над другими, почувствовать себя свободным, то есть независимым от аналогичных желаний и устремлений других людей, которые стремятся к тому же, в чем сомневаться не приходится, ведь очевидно же, что все люди хотят удовлетворить одни и те же потребности. Каждый из нас, таким образом, полагает, что он то не глуп и умеет делать выводы из своей собственной жизни, какую бы идеалистическую чушь ему не пытались навязать конкуренты. Пусть они говорят все что угодно, но стремятся то они к одному и тому же. Поэтому пускай лучше другие вязнут в бесполезной болтовне о морали. Но мы то про себя точно знаем, что есть реальность, как говорят «сермяжная правда» жизни, от которой ни куда не уйти. Так что это ваши проблемы, господа, если вы еще не прозрели и не осознали ее сути, оставаясь в плену детских сказок о всесилии добра, о непременной его победе над злом и тому подобных глупостях. Таким образом, мы находимся в полной уверенности в том, что самостоятельно проникли в саму суть человеческой жизни, и даже не замечаем, что это видение жизни есть лишь следствие того, что наше сознание искажено, что оно оказалось во власти идола частной собственности - ПОТРЕБЛЕНИЯ. Что Государство, как могущественная тоталитарная секта, защищая частную собственность, методично превращает наше сознание в сознание рабов капитала, интересы которого неизбежно диктуют всему обществу представление о том, что путь к его светлому будущему лежит исключительно в области роста Потребления, ибо без него движение самого капитала невозможно, оно теряет для него всяческий смысл, поскольку не приносит прибыли. В этом вся суть. Упиваясь радостями жизни или всеми силами стараясь их заполучить, мы не обращаем внимания, не замечаем, что сама наша жизнь для капитала, представляется лишь средством обеспечения роста Потребления, что только ради сохранения этого средства капитал готов делиться частью своей прибыли в виде различных социальных благ, что весь его интерес к познающей себя духовной индивидуальности человека, совершенно закономерным образом, остается сосредоточен исключительно на том, чтобы формировать в ее сознании такие запросы, которые обеспечивали бы функционирование потребительского рынка. Вот почему Потребление неизбежно возводится капиталом на Пьедестал, оно превращено в Идола, в ЦЕЛЬ любой человеческой жизни, которой надлежит руководствоваться для обретения человеком Свободы. Природное стремление человеческого духа к Свободе в результате эксплуатируется капиталом с единственной целью - подчинить сознание человека своей власти. Государство же, выступая защитником частной собственности, превратившей в капитал все области экономики, все области человеческой деятельности выступает, таким образом, в роли орудия, насильно замыкающего сознание людей в рамках Потребления. Определяя в качестве ЦЕЛИ человеческой жизни интересы развития экономики, оно превращает саму человеческую жизнь лишь в средство обеспечения этого развития, преподносит его нам как панацею, обеспечивающую, ни больше, ни меньше, чем само биологическое выживание Человечества. В результате борьба Государства за повышение Валового Внутреннего Продукта предстает не иначе как наивысшая его благодетель, приобретает гипертрофированные масштабы высочайшей Гуманистической Цели. Все остальное поэтому, включая саму человеческую жизнь, систематически этой цели подчиняется. Как следствие, само понимание Свободы закономерно всплывает в нашем сознании не иначе как в виде свободы потребления. Именно в этом и заключается существо безраздельного господства в обществе частной собственности, в том числе и над самим Государством, в силу своей природы ее защищающим.