Тема: «Календарная обрядовая культура народа как форма взаимоотношений человека и природы»
МАОУ «Лицей №38»
г. Белгорода
11 класс
E-mail: *****@***ru
Научный руководитель:
– учитель русского языка и литературы
С незапамятных времен человек ощущал себя частью природы, участником природных событий. Человеческий разум давно постиг тайну круговорота бытия и его связи с космическими силами. Это таинство – в образах календарных народных праздников, которые были одним из символов участия человека в природных явлениях.
В образах календарного праздника передавалась информация о важных для человека вещах, тайна которых частично утеряна. Отмечая народный праздник, люди часто не знают причин, побуждающих вести себя так, а не иначе. Почему, например, на Троицу наряжают березку, а на Масленицу пекут блины и сжигают чучело? Трудно все это объяснить современному человеку, если не знать историю традиционной культуры народа. А между тем, это древние обычаи, главная цель которых заклинать богатство, счастье и благополучие крестьянской семьи.
Актуальность работы связана с тем, что в наше кризисное время стало очевидно, как много мы потеряли, порвав те нити, которые связывали нас с традиционной культурой народа. Она зародилась в глубокой древности и расцветала в повседневной жизни народа – кормильца, пахаря, работника. Она соединила каждого человека с его родом и с могучей природой.
Возродить великое Российское государство мы сможем, если будем знать вековые традиции народной культуры, дух и веру славных предков.
Научная новизна данного исследования определяется тем, что в работе предпринята попытка комплексного анализа обрядово-бытовой культуры Белгородчины, как формы взаимоотношений человека и природы.
В качестве объекта исследования в работе выступает календарная обрядовая культура; предметом изучения – её стилевые, жанровые и языковые особенности.
Общая цель работы заключается в исследовании календарной обрядовой культуры народа как формы взаимоотношений человека и природы. Чтобы ее достичь, необходимо:
1. Дать понятие «Календарная обрядовая культура».
2. Исследовать особенности земледельческих народных и христианских праздников, обычаев и обрядов.
3. Показать жанровые и лексические особенности традиционной культуры.
4. Сделать выводы.
Методы работы: метод анализа – описательный.
В качестве гипотезы можно предположить, что исследование календарной обрядовой поэзии поможет человеку ответить на многие вопросы истории народа, его социальной жизни, культурно-бытовых связей на различных этапах развития.
Практическая значимость: результаты исследования могут быть использованы на уроках литературы, русского языка, музыки, краеведения.
Уверены, что сегодня ни у кого не вызывает сомнения огромная значимость народной культуры в духовном, нравственном и патриотическом воспитании подрастающего поколения, в приобщении детей и молодежи к родной истории, вековым культурным традициям. Идея возрождения России на основе традиционной художественной культуры народа объединяет сейчас много людей. Отсюда и вопросы изучения, сохранения и развития народной культуры требуют научного подхода. Надеемся, проделанная работа поможет многим понять, насколько красива, богата традициями наша Родина и насколько важно сохранить собственные корни, память для будущих поколений.
Глава I.
1.1 Что такое календарные праздники.
Календарь древних славян отражал по преимуществу хозяйственно практическую сторону их жизни и вносил порядок в труд и быт земледельца, скотовода, охотника, ремесленника. В календаре были выделены дни и сроки различных хозяйственных работ. Здесь отмечались такие дни, на которые приходилось отправление культовых обрядов.
Люди связывали свои заботы и надежды с благоприятными для хозяйства сроками наступления тепла и холода, периодами дождей и ясной погоды. В календаре важное место заняли наблюдения за сменой времен года, за продолжительностью дня и ночи.
Люди считали, что солнце – есть источник тепла, света и всяких благ. Представления о временах года в сознании многих древних земледельческих народов связывались с «мифом о боге-солнце». Это было выяснено еще в середине XIX века. Если праздничные обряды языческого календаря основывались на стремлении удовлетворять практические нужды, то таким было и словесное творчество, составляющее важнейшую часть обрядов, - песни, заговоры, заклинания. В книге «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия, поэзия» М. Забылин утверждает: «В России каждый народный праздник сопровождался обрядами и усвоенными ими песнями или пением, большая часть народных праздников возникла во времена еще глубокого язычества».
Таким образом, деление календарных праздников и обрядов поставлено в непосредственную связь со сменой времени года и цикличностью сельскохозяйственных работ. В их основе лежали языческие представления об устройстве мира, взаимоотношении людей с космосом, природой и божествами. Праздники имели магический характер и были направлены на обеспечение благополучия и здоровья людей.
Необходимо также отметить, что праздники несли духовное общение людей еще и поэтому играли в их жизни очень большую роль.
Возникшая в глубокой древности на основе трудовой деятельности наших предков, впитавшая в себя общерусские национальные традиции, обрядовая культура Белгородчины необычно интересна, многогранна во всех оригинальных формах и видах ее проявления.
Наряду с древними, языческими, в прошлом русском быту было много праздников православной церкви. Большинство из них совпадало по времени с народными праздниками, поэтому отделить их один от другого достаточно сложно.
1.2 Земледельческие народные и христианские праздники, обычаи и обряды.
Годовой обрядовый календарь русского крестьянства открывается празднованием начала нового солнечного года, когда отмечалось зимнее солнцестояние и дни «пробуждения» Солнца (то есть с 25 декабря по 6 января по старому стилю, с 7 января по 19 января – по новому стилю). Этот период у многих народов мира получил издревле название «святок» - святое, светлое, праздничное время, длящееся две недели.
Как и повсеместно, на Белгородчине зимние Святки – веселые, шумные, а Рождество Христово – один из самых великих, светлых христианских праздников, который отмечается с особым благоговением. Начинаются Святки с Рождественского сочельника, который завершает 40-дневный рождественский (Филиппов) пост.
Сочельник (селяне его еще называют «сочевник») получил свое название от «сочиво» - ритуального кушанья, обязательного для этого вечера. К празднику тщательно готовились: женщины чистили, мыли, убирали в избе, смазывали земляной пол глиной (нередко с навозом) и посыпали белым песочком.
По старинному обычаю пред закатом солнца во многих селениях застилали пол соломой или сеном, в том числе передний (красный, святой) угол, лавки, нередко стол (под скатерть). Это делалось в память о вертепе и яслях, где родился младенец Иисус Христос.
На Белгородчине отмечались и некоторые локальные обычаи и обряды, присущие тому или иному селению. Так, в селах Красные Кусты, Луги, Соковое, Курское, Лопыгино в этот день веревкой «спутывали» ножки стола, чтобы скот не бегал со двора.
В селах Роговатое, Дмитриевка, Терехово, Потудань и других мотали пряжу в тугие клубки, чтобы капуста уродилась.
В Рождественский Сочельник примечали: небо ясное и звездное – ожидай хорошего урожая гороха и приплода домашнего скота, а также много грибов и ягод в лесу. Если иней на деревьях – к обильным хлебам.
Во многих крестьянских семьях в ожидании звезды все вместе читали вечернюю молитву, старшие рассказывали детям о рождении Иисуса Христа, о волхвах, дары приносящих. Таким образом, в детях воспитывалось уважение к обычаям и традициям.
Празднование Рождества Христова совпадало с празднованием Нового года, поэтому в домах устанавливали елку, украшали ее самодельными игрушками, гирляндами, домашними печеными изделиями. По традиции, этим делом занимались дети.
Главным обрядовым блюдом было «сочиво» (кутья). В нее добавляли растертый мак, мед или сахар, измельченные лесные или грецкие орехи.
По данным исследователей, в древности стебель и колос любого растения, в том числе ржи или пшеницы, из зерен которых готовили кашу, назывались коливо. Отсюда, возможно, и произошло слово «кутья». В словаре читаем: « коливо – росток, побег, стебелек. В огороде на гряде три колива мяты»
Со стародавнего времени в каждом доме хозяйки из пшеничной муки выпекали «коржики» (так называются во многих белгородских селах маленькие булочки) в виде фигурок домашних животных. По поверью, они должны были обеспечить богатый приплод домашнего скота и птицы.
Во многих селах Белгородчины пред торжественной трапезой на Рождественское розговенье отправлялся архаичный обряд кликания мороза.
Бытовало поверье, согласно которому, если в ночь на 19 января помолиться открытому небу, то сбудется любая просьба к Господу Богу, так как в Богоявленскую ночь, перед утреней, небо открывается. Крещение богато приметами: «На Богоявление снег хлопьями – к урожаю, ясный день – к неурожаю», «На Богоявление день теплый – хлеб будет темный, т. е. густой», «Ветер подует с юга – будет грозовое лето» и др. В народе говорили с облегчением: «Трещи, мороз, не трещи, а минули Водокрещи».
Из всего сказанного выше видно, что зимние Святки на Белгородчине – это чрезвычайно многообразный и сложный сплав древних языческих и христианских обычаев, обрядов, верований и представлений, отголоски которых во множестве своих проявлений живут и в наши дни.
Одним из любимейших народных праздников на Белгородчине до наших дней является Масленица.
Масленица – древнейший весенний праздник проводов зимы, праздник Солнца.
О том, что Масленица по происхождению языческий праздник в честь Солнца, говорят древнейшие обычаи печь блины (главное обрядовое блюдо на Масленице), круглый блин – символ Солнца; спускать с горы горящее колесо, делать соломенное чучело Масленицы, одетое в женский народный костюм. Из всех древних славянских праздников Масленица – самый древний. Он возник у наших языческих предков задолго до принятия христианства на Руси.
Издревле сложилось убеждение, что «не потешить на широкой Масленице – значит жить в горькой беде и жизнь худо кончить». Поэтому к Масленице готовились заблаговременно.
Обычай сжигать Масленицу, по мнению учёного - этнографа , свидетельствует, что в представлении народа она, очевидно, олицетворяла зиму, холод, мрак и даже смерть. По верованиям белгородских крестьян, разброшенные кусочки сожженного чучела Масленицы должны мыли обеспечить быстрый рост озимым посевам, способствовали плодородию почвы.
Старожилы района помнят много обрядов, идущих от языческих времен и связанных с почитанием земли-кормилицы. Так, незнамовские девушки уходили в поле с «лесенками», яичницей и блинами, где, став в кружок, поднимали «лесенки» вверх как можно выше, чтобы рожь выросла высокой и дала хороший урожай, а конопля выросла бы длинной.
За праздником Вознесения Господня идет семицко-троицкая неделя, тесно связанная с древним культом растений. Отдельные дни семицкой недели тоже имеют свои народные названия: вторник – задушные поминки, четверг – Семик, суббота – клечальный день, а семицкие ночи называются воробьиными.
Семик (седьмой четверг после Пасхи) открывает обрядовый комплекс троицко-семицких празднеств, которые на Белгородчине были распространены повсеместно. Главным обрядом Семика на Белгородчине, как показывают исследования, было «завивание» березки и «кумление».
По предположению этнографа , та исключительная роль, которая принадлежит березке в троицко-семицких обрядах, объясняется тем, что «березка – первое, наиболее раннее дерево, одевающееся в яркую, нарядную зелень тогда, когда другие деревья еще едва начинают распускать почки. Отсюда возникает представление, будто именно березка обладает особенной силой роста. Средоточием этой силы считаются верхушки и ветки: от них идет рост и, следовательно, здесь находится их сила. Эту силу надо использовать».
В селе Потудань гибкие ветки березки перевивали кольцами – «венками», пригибали их низко к земле и переплетали с высокой травой. Крестьяне этот венок называли «магическим кругом», полагали, что так передается растительная сила березы земле.
Девушки плели из веток берез, трав и цветов свои небольшие веночки и вешали их на завитую березку, загадывая на них свое заветное желание. А березку украшали разноцветными лентами, лоскутками материи, нитками, поясами, платочками, нередко вешали и полотенца. При этом пели задушевные песни:
Завивайся, березка, Каждому листочку –
Завивайся, кудрява. По алому цветочку.
Мы к тебе идем, Каждой веточке –
Мы венки несем. По ленточке.
На Святую Троицу белгородцы до наших дней украшают православные храмы, дома березками, свежей зеленью и цветами. В Незнамово среди этих трав и цветов обязательно должны были быть ветка березы, мята и папоротник («семик»). По старинному обычаю в селе Незнамово, когда появлялся новорожденный ребенок – в его честь сажали березку. Эта древняя традиция сохранилась в селе до сих пор, хотя изначальный магический смысл обряда утратился.
По разгару хлебной уборочной страды август в народе величали «жнивень» - праздник жатвы. В августе всего в избытке, поэтому на Белгородчине его еще называют – разносол, хлебосол, собериха-припасиха. Говорили: «Что в августе соберешь, с тем зиму проведешь».
В связи с занятостью на полевых и других работах, обрядов в это время в крае проводилось немного. А те обряды, которые проводились, все были связаны с жатвой, с заботами о хорошем урожае.
Так, выйдя в поле и приступая к жатве, крестьяне обращались к Богу, со словами: «Господи! Благослови и помоги, дай силы и погоды!» - при этом молились на восток. Первый, «зажиночный» (или «именинный») сноп приносили домой и ставили в святой угол. С него начинали обмолот хлеба. Согласно поверью, зерна и солома «зажиночного» снопа обладали большой целебной силой: их всыпали в корм больному скоту, ими начинали сев зерновых.
Интересным обрядом обставлялся первый день жатвы в селе Потудань. На поле приглашали лучших певуний села, нарядно одетых. Под их стройную жнивную песню срезали серпами первые колосья и вязали первый, «именинный» сноп.
Заканчивая жатву, как правило, оставляли в поле несжатыми несколько колосьев, в некоторых селах их связывали в один пучок – «Илье на бороду». Предполагалось, что таким образом закреплялась за землей, оставлялась на следующий год ее «урожайная сила».
Последний сноп, «дожиночный», во многих селах украшали лентами и, как «зажиночный», с песнями несли в деревню, вносили в дом и ставили в святой угол. Ему приписывали магические, целебные свойства.
В силу определенных причин многое в народной обрядности и обрядовом фольклоре утрачено безвозвратно. Однако большая работа, развернувшаяся в Белгородской области, позволяет надеяться, что удастся в определенной мере сохранить для грядущих поколений ее уникальный пласт – календарно-земледельческие праздники, обряды и связанную с ним обрядовую поэзию.
Глава 2.
2.1 Многообразие жанров обрядовой поэзии, их лексическое своеобразие.
Работая над исследованием, мы отметили многообразие жанров календарной народной поэзии: колядки, заклинания, гадания, обряды, песни, карагоды-хороводы.
Рождество Христово с древности богато на обычаи. К ним относятся и строгий пост до Сочельника 6 января, и зажжение свечи на подоконнике в ночь на 7 января, и, конечно, колядки. Авторами колядок является народ, они часто неграмотны литературно, но великолепны по своему смысловому строю, полны искренности и радостной доброты. Как правило, колядка – это маленький Рождественский рассказ о величайшем событии и прославлении святых лиц той ночи, которая принесла самую радостную весть - родился Спаситель мира!
Колядовали под Рождество, на Рождество и на щедрый Васильев вечер (накануне старого Нового года – 13 января).
Коляда, коляда,
На другой день Рождества!
Кто подаст пирога,
Тому двор живота.
Кто не даст пирога,
Тому сивая кобыла
Да оборвана могила!
Славится своими обычаями и один из любимейших праздников на Белгородчине – Масленица.
Основные обычаи и обряды на Масленицу были общерусские, однако в отдельных селах района они имели свой местный колорит и некоторые особенности.
Светлая Масленица! В Воскресенье – к обедне итить,
Пропилася и прохарчилася, В понедельник – головушка болить,
А мне некогда долго прясть. У во вторник – не прядавала,
А мне некогда долго ждать. У среду – не заглядавала.
Все песни, сопровождающие обряд встречи масленицы, носили жизнерадостный зарактер. Ее величали, называли ласковыми именами, рисовали идеальный портрет русской красавицы, о ней говорили как о живом существе:
Здравствуй, душа масленица!
Красна краса, русая коса.
Гостья наша дорогая,
Приезжай к нам
На горах покатаца,
В блинах поваляца,
Душой потешаца.
На седьмую неделю от пасхи приходится семицко-троицкая. Семик открывает обрядовый комплекс семицко-троицких празднеств.
Предполагают, что в древности Семик входил в единый весенний праздничный комплекс, который начинался Масленицей и был его завершением. Отражение этого мы находим в фольклоре: в масленичных песнях указывается даже на родственные отношения между мифологизированными образами Масленицы и Семика:
Звал-позывал честной Семик
Широкую Масленицу к себе в гости во двор…
Через три дня после Семика в воскресенье – праздничный день Святой Троицы.
В этот день православная церковь вспоминает сошествие Святого Духа на апостолов и чествует Святую Троицу.
Троица считается праздником женским, точнее – девичьим. В этот день девушки надевали самые лучшие наряды, нередко сшитые специально к этому празднику.
Несомненный интерес для нас представляет обряд "похорон" березки, записанный белгородскими этнографами в Старооскольском районе (с. Потудань). В Троицын день нарядные девушкии молодые женщины, "развив березку", ломали от нее ветку, наряжали ее лентами и с песнями несли в поле и там закапывали. По представлению селян, жизненная сила березки должна была магически перейти в будущий урожай.
Безусловно, самыми интересными по происхождению являются песни обрядовые и приуроченные к праздникам и обрядам народного земледельческого календаря и семейно-бытовой обрядности.
В нашей местности говорят не "спеть" песню, а "сыграть" ее. "Петь"обычно употребляется для обозначения церковных песнопений.
Какие же черты и особенности наиболее характерны для песенно-музыкального фольклора Белгордчины? Это прежде всего широкое распространение сезонных хороводных песен, многие из которых были приурочены к оределенным периодам земледельческого календаря.
Своеобычна также местная певческая исполнительская традиция. По замечанию , манера исполнения открытая, резкая, яркая. Песня льется звонко, свободно.
В обрядовых песнях широко употребляются такие поэтические средства, как эпитеты, метафоры, сравнения.
Изобразительные эпитеты "зеленый сад", "белая береза", "ясен сокол","серая утица" и другие создают красочные портреты рисубт яркие картины природы. Гораздо шире используются выразительные эпитеты: "родной батюшка", "родная матушка", "дорогие подруженьки", "моя радость", "голубчик мой" и так далее. С их помощью в лирической песне передаются различные чувства, самые тонкие оттенки настроения.
Специфической особенностью поэтического стиля обрядовых песен Белгородчина, как, в общем, и всех русских обрядовых песен, является употребление в них обращений: «Вы, кумушки, вы, голубушки!», «Молодка, молодка, молоденькая!», «Кари глазки, где ж вы скрылись?» и так далее. Очень много риторических обращений – обращений к различным предметам и явлениям природы: «Вы, ветры, ветры буйны», «Туманы, туманы», «Ивушка, ивушка зеленая моя», «Речка быстра, вода чиста, ты возьми горе с собой» и так далее. Эти обращения помогают конкретизации выражаемых чувств, повышают общую эмоциональную выразительность песни.
С древнейших времен во множестве бытовали на Белгородчине игровые, хороводные и плясовые песни, которые делились на циклы: весенние, летние и зимние.
Хороводные песни были двух видов: песни хороводно-игровые и песни собственно хороводные. Они отличались манерой исполнения: хороводно-игровые песни обязательно сопровождались, как бы иллюстрировались какими-нибудь игровыми действиями, которые обусловлены содержанием песни.
В этих песнях выражалась любовь крестьян к труду, восхищение теми, кто хорошо и старательно трудился:
Уж мы, сеяли, сеяли ленок, Чеботами приколачивали: Ты удайся, мой беленький!
Уж мы сеяли, приговаривали, «Ты удайся, удайся ленок, Не крутись ты, мой маленький!»
Очень часто в хороводных песнях используется многочисленный параллелизм. Песня может состоять из 3-5 и более частей. К примеру, песня «А мы просо сеяли» состоит из 7 частей; «Уж мы сеяли, сеяли ленок» - из 8 частей.
Для поэтического стиля хороводных песен характерно употребление большого количества постоянных эпитетов: «красная девица», «добрый молодец», «милый друг», «любимая подруга», «зеленый лук», «шелковая трава», «тесовая кровать», «золотое кольцо» и тому подобное.
Особую задушевность, лиризм придают хороводным песням слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами: «батюшка», «матушка», «подруженьки», «дружочек», «травинка», «дубравушка».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сейчас уже на государственном уровне обозначено новое понимание народной культуры как важной нравственной и духовной ценности. В наше время стало очевидно каждому, как много мы потеряли, порвав те нити, которые связывали нас с культурой народа. Возродть наше государство мы сможем, если сохраним то, что осталось нам в наследство от великих предков. Знание устного народного творчества помогает ощутить себя частью великого народа, хранителем и продолжителем его культуры.
Работая над исследованием я посетила музеи, прочитала множество книг о народной художественной культуре нашего края и могу с уверенностью сказать, что я горжусь моей малой родиной.
В результате проделанной работы мы выявили:
1) календарь древних славян отражал по преимуществу хозяйственно практическую сторону их жизни и вносил порядок в труд и быт земледельца, скотовода, охотника, ремесленника. В календаре были выделены дни и сроки различных хозяйственных работ. Здесь отмечались такие дни, на которые приходилось отправление культовых обрядов.
2) отметили многообразие жанров календарной народной поэзии: колядки, заклинания, гадания, обряды, песни, карагоды-хороводы.
2) белгородский край - живой заповедник народной художественной культуры во всём многообразии её проявлений. Традиции имеют глубокие национальные корни, несмотря на самые трудные периоды развития этноса, они выжили, сохранив сври региональные особенности.
3) зимние Святки на Белгородчине – это чрезвычайно многообразный и сложный сплав древних языческих и христианских обычаев, обрядов, верований и представлений, отголоски которых во множестве своих проявлений живут и в наши дни.
4) с течением веков изменялись социальные, бытовые и культурные условия жизни Белгородчины, что не могло не сказаться на обрядовых праздниках и обрядовой поэзии. Многие из них значительно изменились, наполнились новым содержанием.
5)связь природы с человеком, посредством календарной обрядовой культуры.
Доказана гипотеза: исследование календарной обрядовой поэзии поможет человеку ответить на многие вопросы истории народа, его социальной жизни, культурно-бытовых связей на различных этапах развития. Следовательно, задачи данного исследования выполнены, цель достигнута.
Использованная литература:
1. Афанасьев воззрения славян на природу - Москва, 1994
2. Белгородская энциклопедия – Белгород, 2000
3. Беликова родники Староосколья – Старый Оскол, 2003
4. Бондаренко христианской Руси. Русский народный календарь. – Калининград, 1993
5. Веретенников карагоды. – Белгород, 1993
6. Круглов обрядовые песни. – Москва, 1982
