Работа написана в 2004 году. Защищена на "отлично" (стр. 2 )

Выбранные для описания концепты достаточно частотны: слово (и словоформы) ЛЕС употребляется 584 раза в текстах сказок, САД - 243 раза, ГОРА – 182 раза, ЛУГ - 126 раз. Однако не только частотность этих лексических единиц стала причиной выбора их для описания. Слова-концепты тематической группы «природа» стали объектом исследования по той причине, что окружающий мир, природные объекты и явления совершенно естественно всегда входили в культурный мир людей.

Природа издревле была объектом преклонения, воспевания людей. Одушевление явлений и объектов природы стало первой религией древних людей, языческие обычаи свято хранились и соблюдались веками. Отголоски мифов и поверий мы встречаем и по сей день, однако накопленный опыт, знания и открытия лишают нас возможности увидеть и ощутить мир как волшебное царство, полное духов и божков, в которое нам случайно довелось попасть. Наилучшим отражением древнейших верований сегодня остаются сказки.

Как пишет , «сказки - это свидетельства о древних верованиях; предмет их повествования – не человек, а разнообразные явления всей обоготворенной природы» [7]. Сказки подчинены требованиям народной фантазии, согласуются с преданиями и поверьями. «Отделив себя от остального мира, человек увидел всю свою слабость и ничтожность перед той неодолимой силой, которая заставляла его испытывать свет и мрак, жар и холод, наделяла его насущной пищей. В таинственных знамениях природы, в ее спокойных и торжественных проявлениях он видел великое чудо»[5].

Человек любил природу и боялся ее с детским простодушием. Отношение к природе, как к существу живому, не зависело от прихоти или ума человека. Всякое явление, созерцаемое в природе, делалось понятным и доступным только через сближение со своими собственными ощущениями. Мы и сегодня говорим, что солнце всходит и садится, пустыня молчит, гром ударяет. Мы повторяем эти и тысячи других метафорических речений много раз, но нам и в голову не приходит, чтоб солнце обладало ногами, а ветер губами [6].

, обращаясь к работам , пишет, что мифическое мышление свойственно не одному какому-либо времени, а людям всех времен. Результаты этого мышления выражаются внешними знаками, и преимущественно словом. Таким образом, миф есть преимущественно словесное произведение. Язык есть главное и первообразное орудие мифического мышления [30].

Язык народного эпоса, развивает мысль , был исполнен метафор. «Мы, как и древний человек, можем назвать мелкие белые тучи барашками, другого рода облака тканью, душу и жизнь – паром, но для нас это только сравнение, а для человека в мифическом периоде сознания – это полные истины до тех пор, пока между сравниваемыми предметами он не признает только несущественные различия» [31].

2.1 Слова-концепты ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД в культуре и истории человека.

Место поселения человека, особенности окружающей его среды влияют на национальные традиции, уклад, понятия добра и зла. Исторически славяне расселились на равнинных или холмистых местностях, поросших лесом, болотистых, на берегах рек. Место поселения определило достаточно миролюбивый склад нации, а также основные виды занятий – добывательство, земледелие, охоту. Богатый растительный и животный мир не требовали от людей больших усилий для поисков пропитания и сооружения жилищ. Горные или степные племена отличались большей воинственностью, поскольку степь и горы – более суровая среда обитания, где за кров и пищу приходилось сражаться – не только с людьми, но и с природой. Однако общие тенденции в отношении к окружающей естественной местности исторически прослеживаются в культурах родственных и даже совершенно разных народов, живущих в отличных климатических и природных условиях.

Следуя внушениям метафорического языка и связанных с ним первобытных воззрений на мать-природу, древний человек почти не знал неодушевленных предметов, всюду находил он и разум, и чувство и волю.

в работе «Поэтические воззрения славян на природу» рассмотрел множество примеров одушевления природы и ее явлений. Горы и леса, сады и луга всегда были местом обитания человека и с этими местами было связано много поверий [5], [6].

Горы сравнивались обычно с небом. До сих пор сохранились прилагательные горный и горний (небесный): «переселиться в горняя» значит умереть, отойти к Богу [44], [49]. У славян существовало предание о том, что души умерших должны взбираться на какую-то крутую, неприступную гору. В разных местностях русской земли крестьяне, обрезая ногти, не выкидывали их, а, напротив, собирали и прятали эти обрезки за пазуху; на том свете они пригодятся: по смерти каждому придется влезать на высокую крутую гору, столь же гладкую, как яйцо, а с помощью сбереженных ногтей это можно будет сделать и удобнее, и скорее. По белорусскому поверью, кто прячет обрезанные ногти за пазуху, у того по смерти все эти обрезки очутятся на пальцах крепко сросшимися и помогут ему взобраться на железную гору, на которой стоит рай. В других местах убеждены, что большие ногти всякому необходимы по смерти для того, чтобы лезть на небо или в царство небесное – на Сионскую гору: очевидно, что гора и небо здесь тождественны. Древние литовцы также верили, что тени усопших, отправляясь на тот свет, должны карабкаться на неприступно высокую и крутую гору, на вершине которой восседает верховное праведное божество. Чем добродетельнее была жизнь человека, тем легче его душа возносится на эту гору, и наоборот: отчаянных грешников пожирает дракон у самой подошвы горы. Кроме того, у литовцев есть и другое сказание, что верховное божество вызовет некогда из могил весь род человеческий, соберет его на высокую гору, и произнесет над каждым суд [5].

В одном из заговоров читаем следующую заклинательную формулу: «еду на гору высокую, далекую, по облакам и водам, на горе высокой стоит терем боярский, а во тереме боярском сидит красная девица….». Эта высокая гора, на которую надо ехать по облакам и водам, есть небесный свод. То же представление греки соединяли с Олимпом, на вершине которого бессмертные боги основали свои обители [7].

Итак, небо представлялось горою. Эта мифическая гора часто упоминается в сказочных преданиях славян и германцев. Соответственно впечатлению, производимому небесным сводом, она называется стеклянной или хрустальной. Рассказы о стеклянной горе известны в Польше, Белоруссии, Литве. Название небесной горы железной указывает на отуманенное, потускнелое небо, каким оно бывает осенью и зимой. В современной речи мы привыкли называть его «свинцовым».

На основании сходства впечатлений, производимых отдаленными горами и облегающими горизонт облаками, оба понятия были отождествлены в языке и в верованиях. В санскрите слова, означающие холм, камень, гору, в то же время обозначают и облако: parvata, giri, adri, acma и др. В гимнах Ригведы облака и тучи постоянно изображаются горами и камнями. Следы тех же представлений уцелели и в английском языке: англосакс. сlud – гора, а родственное ему англ. сloud – облако [5].

В индийском сказании говорится, что некогда у гор были крылья; переносясь с место на место, горы иногда заваливали города и причиняли страшный вред земным обитателям. Отсюда же возник и общий индоевропейский миф о подвижных горах, которые сталкиваются друг с другом и своим столкновением производят гром и смертельные удары. Одиссея упоминает о бродячих, или толкучих, горах, промеж которых ни одна птица, не смеет пролететь.

По свидетельству сказок, именно из-под облачных гор течет вода, возвращающая молодость. Об этом говорится в польских и немецких сказках. В русской сказке царевич отправляется в тридесятое царство за живою водою: «там есть две горы высокие, стоят вместе, вплотную одна к другой прилегли, только раз в сутки они расходятся и минуты через две-три опять сходятся, а промеж тех гор хранится вода живая и мертвая» [6].

Мифы всех арийских племен утверждают, что божество грома, молнии и дождя это сын горы-тучи. Индийский Шива родился в пещере небесной горы Меру. Персидский Демиург почитался сыном священной горы Алборда. Греческий Вакх рождается в горной пещере острова Наксос. Зевс скрытно от отца своего воспитывался в горной пещере острова Крит [7].

Представляя облака и тучи небесными горами, древний человек созерцал на их вершинах творческих богов, при этом понятия о горах-тучах сливалось с представлением небесного свода светлою блестящею горою. Сказки о заклятых царевнах заставляют их томиться в неволе – не только в пещерах змеиных гор – в тучах, но и на хрустальной горе – то есть на небе. Впоследствии сказания о небесных горах стали приурочиваться к земным возвышенностям. Так, по мнению греков, Зевс восседал на высокой вершине Олимпа. Посейдон - на вершине лесистой горы Сама, белорусское поверье рассказывает, что Перуну подчинены духи, обитающие в горах. В великорусских губерниях думают, что зимние вьюги прилетают в ноябре месяце от железных гор, то есть от снеговых или окованных стужею туч [6].

Наравне с прочими индоевропейскими народами поклонение горам и камням было у племен славянских. В Индии есть две горы, названия которых можно перевести как Белбог и Чернобог. Эти названия указывают на культ богов светлых и темных. У словаков доныне почитаются некоторые из вершин, где собираются на молитву тени усопших предков. Горы у славян были обычными местами жертвоприношений и сопровождавшими их игрищ. На чествование холмов и гор указывают придаваемые им эпитеты святых и поклонных [6].

Поклонение горам распространено среди многих народов мира. Еще Геродот отмечал: «Персы не знают идолов и молятся своим богам на вершинах гор». Племя галласов в Эфиопии тоже боготворит горы. Исследователи XIX в. отмечали, что алтайцы боготворят горы [34]. По наблюдениям известного русского путешественника , камчадалы опасаются даже подходить к подножию горы Опаль, а не то что подниматься на ее вершину. Зоогеографами отмечено, что многие виды животных избегают гор [34]. Горы являются географическими барьерами при расселении почти всех видов животных. По-видимому, и для человека они были такими же барьерами. Известно, что и в историческое время целые народы мигрировали через проходы среди гор, но не через сами горы. Эта священность гор была не чем иным, как простым объяснением того психологического состояния, которое служило внутренним тормозом в поведении человека, запрещавшим свободное посещение гор. Горы превращались в макрозаповедники, куда человек проникал лишь под давлением обстоятельств, грозивших прямой гибелью. Только инстинкт самосохранения мог преодолеть страх, тоже инстинктивный, перед горами. Несомненно, что и тот и другой инстинкты были закреплены в генотипе поведения человека.

На равнинах «горами» могли называться крутой, обрывистый берег реки, озера, выдающийся холм, но несмотря на незначительную высоту, они были чем-то недоступным, священным, сильно поражавшим человека. [34].

Леса, Сады и Рощи были священны для многих народов. Славяне, например, как отмечает , следуя примеру богов, собиравшихся решать судьбы человечества под всемирным деревом, творили суд под старыми дубами. «Как соберутся судить и рядить о самых важных делах – идут в глубину леса – в такую чащу, куда бы не мог дойти луч солнца». У германцев точно также священные леса служили лесами народных собраний и судебного разбирательства [6].

Рай обычно представляется чудесным садом, в котором растут различные деревья, кустарники и цветы. В райских садах и рощах на деревьях зреют золотые плоды – яблоки, дающие вечную молодость, здравие и красоту. Греческая мифология знает славный сад – нимф-гесперид, в котором растут золотые яблоки. В немецких сказках Древо жизни представляется с золотыми яблоками, оно растет на конце света в чудесном саду. Сад в мифологии многих народов всегда есть земной РАЙ, в христианских представлениях место вечного блаженства, обещанное праведникам в будущей жизни. Рай как сад описан еще в Ветхом завете. Для ближневосточных климатических условий сад — всегда оазис, орошаемый проточной водой и резко отличный от бесплодных земель вокруг, как бы миниатюрный мир со своим особым воздухом.

Предания о небесных райских садах с течением времени стали прилагаться к земным лесам и рощам и сообщили им священный характер. Сверх того, красота и таинственность огромных девственных лесов древнейшей эпохи не могли не поражать поэтически настроенного воображения племен. В жизни растительного царства они созерцали ту же вечную борьбу божественных сил, какую замечали и в стихийных явлениях природы. В шуме лесов, в шелесте листьев им слышались те загадочные разговоры, которые ведут между собою деревья, в треске сломленной ветки, в скрипе расколотого дерева он узнавал болезненные стоны, в увядании – иссушающее горе. Это повело к поклонению лесам и деревьям. Свидетельства о таком поклонении отчасти уже приведены выше, но есть и другие указания памятников и народных преданий. Церковный устав св. Владимира упоминает о суеверах, которые продолжали молиться «в рощеньи». Кирилл Туровский радовался, что с принятием христианства «уже не нарекутся богом древеса». На Руси заповедным лесам, в которых запрещено рубить деревья, присваивалось название Божлесье. Священные леса и рощи были у всех индоевропейских народов. Греки посреди них созидали храмы и жертвенники, а святотатственную порубку таких деревьев наказывали смертью. Немецкие племена почитали рощи, где совершались празднества и жертвенные обряды [6].

В народных поговорках уцелело живое воспоминание о той эпохе, когда славяне-дикари жили в дремучих лесах и покланялись им:

«в лесу родились, пням молились», или «жили в лесу - молились пенью», или «в лесе жить – пенькам молиться» [7], [48], [52].

В западноевропейских сказках исследователь находит волшебный лес, который может быть медным, серебряным или золотым. В таком лесу, если он золотой, все остальное – деревья, трава, почва, ручей – тоже золотое. Герой, попавший в такой лес, случайно роняет какой-нибудь предмет в ручей – текущее золото, и предмет тут же становится золотым.

Такими лесами владеют сказочные существа – драконы, змеи, тролли. Герой сказок обязательно должен убить это существо. Животные, обитающие в волшебных лесах, также волшебные. Обычные же животные, попадая в такой лес. начинают проявлять необычные свойства. Например. козы, пасшиеся в волшебном лесу, могут давать в 3,5 или 10 раз молока больше, чем обычно.

В славянских сказках лесами владеют змеи или лешие. Лешие – то же что греческие сатиры. В некоторых областях их называют лессовыми царьками, господарями над лесом. В больших лесах господствуют по два или три леших. В архангельских губерниях есть рассказ о том, как два леших поссорились с третьим при дележе леса. Когда леший идет дозором по своим владениям, то при его приближении шумит лес.

Свидетельством таких поверий остаются сегодня пословицы и поговорки: «поехал было в лес, да попался встречу бес»; «брат, так брат, а не то – отдай крест, да хоть к черту в лес»; «пришел из лесу, да и иди себе к бесу»; «под черным лесом встречался черт с бесом»; «толкись бесы, да не в нашем лесе» [6].

Наиболее распространенными объектами поклонения людей из системы живой природы являлись разные виды древесной растительности, независимо от того, в какой природной зоне обитал человек: священными считались деревья, рощицы, а то и целые массивы лесов практически у всех народов мира.

Житель Сахары туарег объясняет русскому путешественнику: «Как куст стал священным: «Посмотри, кругом в пустыне ничего нет, а тут вырос целый куст». Оказывается, этого довольно, чтобы ни один туарег никогда не притронулся к кусту, и уж никому из местных жителей не придет в голову мысль сломать веточку или уничтожить куст, хотя потребность в топливе огромна.

Внутренние, психологические, тормозящие факторы в этом случае были настолько сильны, что никому не приходило и мысли в голову нарушить заповедность, хотя бы и из крайней нужды. Сохранение заповедного кустика было скорее внутренней психологической потребностью человека, а не страхом перед внешними факторами, например наказанием Всевышнего за святотатство. Страх перед наказанием, на котором во многом основано действие правовых систем, тоже не спасает природные объекты от уничтожения.

Психологическая заповедность лесов, обусловленная генотипом человека, перераставшая, как правило, в наделение их качеством священности, была распространена практически у всех народов мира. Это явление в психике человека сохраняется и в пространстве и во времени. У славян психологию заповедности леса, его священность, можно проследить с древнейших времен до XX в. Иностранные путешественники по Руси в самых ранних источниках свидетельствуют, что лес для славян был древнейшим народным святилищем. Некоторые такие издревле заповедные рощи и кусты оставались заповедными и священными до 30-х гг. XX в.. Заповедность леса была настолько «врезана» в психологию славян, что при массовом переселении крестьян в Сибирь в конце XIX — начале XX вв. они переносили это психологическое отношение на лесостепь Прииртышья и других районов. Даже названия этим березово-осиновым колкам присваиваются старые, взятые с родных мест,— «дубравы». Режим этих «дубрав» (хотя там не было ни одного дуба) напоминал режим наших современных заповедников, только соблюдался, в отличие от заповедников, неукоснительно [34].

Заповедные рощи имели древние леты, галлы, тувинцы, малагасийцы, марийцы, индейцы племени когуа в Южной Америке, удмурты, камчадалы, ижорцы, народы, затерявшиеся среди гор в королевствах Мустанг и Бутан и в Маньчжурии.

Широкая география лесных заповедников (священных рощ, лесов, кустов, отдельных деревьев) невольно наталкивает на мысль о том, что это представление о заповедности отдельных территорий и объектов не есть порождение религии как таковой. Невозможно себе представить, чтобы все религии мира, на самых разных стадиях становления язычества, могли быть так единодушны в отношении леса. Не есть ли это психологический феномен, заложенный в нашем генофонде еще со времен, когда наши предки не были людьми и вели свою жизнь в лесу на деревьях? Изменялись общественно-социальные формы жизни людей, изменялась экономическая основа их существования, но сохранялся генофонд поведения, в какой-то степени определявший наше отношение к отдельным природным объектам — в данном случае к лесу [34].

2.2 Слова-концепты ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД в русском языке.

Для выявления семантики исследуемых слов-концептов в русском языке, а также для анализа ее изменений, необходимо обратится к этимологическим словарям [55], [57]. Данные толковых словарей позволят получить максимально широкие сведения о значениях слов-концептов ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД. Обращение к «Толковому словарю живого великорусского языка» [44] даст нам не только языковую информацию об исследуемых словах, но и культурную картину.

Кроме того, особенности семантики слов-концептов можно выявить, привлекая для исследования данные фразеологических словарей, словообразовательных и семантических словарей, а также словарей синонимов и антонимов.

Такое комплексное привлечение сведений из словарей разного типа позволит выявить изменения семантических структур слов-концептов ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД во времени.

В процессе исследования привлекались данные этимологических словарей [57] и М. Фасмера [55], Историко-этимологического справочника «Словарь русской фразеологии» [43], Русского семантического словаря [49], толковых словарей под редакцией [54], [48], [51], [46].

2.2.1. Этимологические сведения о словах-концептах ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД:

1). ГОРА, - ы, ж. – «значительная возвышенность, поднимающаяся над окружающей местностью». Прил. горный, - ая, -ое, гористый, горский. Сущ. горец, взгорье. Ст. слав.: Др. рус.:

Укр. гора, гiрскиий - «горный» но (из русского) горьский - «горский», горяний – «гористый». Блр. – гара, горны, - ая, - ае, гарысты, горскi, узгорак; Чеш. hora – «гора», horsky – «горный», horni – «верхний». Польск. gora, gorski – «гора, горный»; В.-луж. hora, horny – «гора, горный»; Н.-луж. gora, gorny – «гора, горный». Родственно Др. инд giris – «гора», Ср. перс. gar, gir, Алб. gar; Лит. nugara – «хребет/спина. горный хребет»

общеевропейское *gora, индоевропейский корень *guer, *guor – «гора». [55], [57].

2). ЛЕС –а, м. 1. «большое пространство земли, покрытое растущими деревьями». 2. «деревья, срубленные и очищенные от сучьев и вершины, как строительный или поделочный материал». Прил. лесное, - ая, –ое. Сущ. лесина, прост. – «одно дерево, на корню или срубленное, ствол дерева, брус», леший. В говорах: пошех. волод. лессовой. Ст. слав.:

Др. рус.:

Укр. лiс, лiсний – «лес, лесной»; Блр. лес. лясны – «лес, лесной», Болг. лес;

сербохорв. лиjеc; словен. les, польск. las, lasowy – «лес, лесной». Родств. др-англ. laes – «лес», Laeswe – «пастбище»; Связ. с лит. laiskas – лиственное дерево.

общеевропейское *lesъ – «лиственная поросль». [55],[57].

3). ЛУГ - а, м. – «участок земли, обильно заросший травой», уменьш. лужок. Прил. луговой, - ая, - ое. Сущ. лужайка. Др. рус. 1). заливной луг; 2). болото; «лощина»; Ст. слав.

Укр. луг, луговий – «луг, луговой». Блр. луг, лугавы – «луг, луговой». Болг. лъг «ровное, низкое место под небольшим лесом, кустарником»; Сербохорв. луг «лес в низине, тростник»; Словен. log «лес в низком месте»; Польск. lag, leg «болотистый луг, заливной луг»; родств. Др-англ. Laeswe – «пастбище»; Связ. с Лит. lenge «маленький лужок между двух холмов»; Сравн. с Датск. Lung «болотистая почва».

общеславянское *logъ – «лощина» (корень *leg - *log - см. «лежать»). [55],[57].

4). САД –а, м. «участок земли, засаженный деревьями, кустами и цветами». Прил. садовый. –ая, - ое. Сущ. Садовник. Др. русск. «растение, роща, сад», Ст. слав.

Укр., Блр. – сад; Болг. сад – «насаждения», Сербохорв. сад «новое насаждение»; Словен. sad - «плантация», Чеш., Словац. – sad – «сад, насаждение, парк», Польск. sad – «сад, парк»; сравн. Др. инд. sadas – «то, что посажено, сиденье»; Др. исл. – sot «то, что насело».

общеславянское sadъ – «посадка». [55],[57].

2.2.2. Слова ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД в «Толковом словаре живого великорусского языка» :

Словарь живого великорусского языка [44] передает как языковые реалии XIX века, так и выразительность доныне существующих говоров. Это собрание русской лексики, относящейся, по преимуществу, к диалектам и профессиональным жаргонам. В этом словаре мы находим некоторые значения исследуемых слов, не представленные в этимологических словарях и словарях древнерусского языка.

1). ГОРА - общее название всякой земной возвышенности;

- Горою на севере, по Волге называют также вообще землю, сушу, берег, материк, в противность воде, реке, морю. «Ехать горою» арх. – берегом.

- На Волге гора - высокий или горный, т. е. правый берег, а левый луговой и лесной;

- Местами (костр.) горой называют кладбище, располагаемое на пригорке;

-Горы - гористые места, Кавказцы живут в горах;

- Горка, горы - отлогий помост, обледенелый поливкою, большая снежная куча, или природный скат, выглаженный и политый, для катанья на салазках;

- Горка - народная картежная игра;

- Красная горка – праздник, когда поминают родителей;

- Горенка - у крестьян светелка, теремок, комнатка на чердаке.

- Горнее место - возвышение за престолом в церкви, архиерейское седалище.

- Горняя (церк.) - горы, нагорная страна, небеса, место, где пребывают души отошедших в вечность.

- Как гора – что-то или кто-то очень большой. Человек-гора - не в меру тучный;

- Гора чего-нибудь – большая куча предметов. Навалить гору денег, товару, кучу [44].

2). ЛЕС – пространство, покрытое растущими и рослыми деревьями;

лес - срубленные и очищенные от сучьев и вершины деревья, бревна;

лес - бревна срубе;

лес - лесина - ствол дерева и древесных растений вообще, весь прямой побег дерева, самое бревно;

- лесинник - рослый лес на корню, нетолстый;

- лесняк – (твер. пск.) - мелкий, густой лес, опушка, кустарник;

- лесник - лесной смотритель, сторож; (сиб.) - зверолов, охотник, промышляющий лесною охотою;

- лесованье - лесная охота, охотничий промысел;

- лешебная собака – охотничья собака;

- лешанина - (твер. пск.) дикое, лесное яблоко [44].

3). ЛУГ - травная земля;

- луг - покос, пастбище;

луг - пажить;

луг - мелкотравная (не ботвистая, не бурьянистая) равнина;

- луга поемные - заливные берега рек;

- луг - берег, противоположный горному, поемный берег рек, у рек текущих на юг, это западный берег; у текущих на север, восточный берег;

- луговина - непашь, целина, новина, задернелая земля;

- луговеть, лужать - травнеть, дернеть, порастать луговою травою, злаками;

- лужны - полосы кустарника, разделяющие луга; луговые межи, обросшие кустами;

- лужайчатый - богатый лужками лес;

- луговод – человек, занимающийся луговодством [44].

4). САД - участок земли, засаженный стараньем человека деревьями,

кустами, цветами, с убитыми дорожками и разного рода и вида затеями,

украшеньями. Бывает плодовый, или потешный, для прогулок. Сад поздно зацветает, к смерти хозяина;

- сад, (тамб.) - откорм животного на убой. Теленок в саду. Посадить скотину в сад;

- сады мн. (арх.) огородн.- сады картофельные, овощные;

- сад (арх.) - цветы в горшках, на окнах;

- сад, сады - присадки, вырытые с корнем деревья, для посадки куда-либо;

- сад - посаженые деревья;

- садок, садик – уменьш.

- садок, садик - всякое устройство, для содержанья в неволе животных; (теленок в саду), род клетки с местами, отгородками, куда сажают птицу на откорм; в Сибири садок - вообще птичья клетка, на певчих птиц;

- садок - клеточка, в которой держат временно матку в улье, чтобы рой привился;

- садок - сад в овине, посад, где сажают снопы;

- сажалка - орудие для сажанья чего-либо. Садовая малина крупнее, а лесная слаще;

- садовка - садовая ягода, малина. Садовая малина крупнее, а лесная слаще;

- садовня – оранжерея или теплица для кустов и овощей;

- садитель, сажальщик, садильщик – человек, сажающий что-либо, напр. дерево;

- садовод – тот, кто разводит сад, сады, любит и знает садоводство;

- садовник – знающий садовое дело и сам, лично им занимающийся, как ремеслом;

- садокрад - садовый вор, скрадывающий плоды [44].

2.2.3.  Семантическая структура слов-концептов ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД в современном русском языке:

Для анализа семантической структуры исследуемых слов привлекались данные Толкового словаря русского языка под ред. [54], Словаря русского языка под ред. [51], Словаря русского языка [48], Русского толкового словаря [46], Словаря современного русского литературного языка в 17 т. [52], Русского семантического словаря [49], Словообразовательного словаря русского языка под ред. [53], а также Словаря русской фразеологии «Историко-Этимологического справочника»[43].

1). Проведенное исследование показало, что слово ГОРА в современном русском языке обладает следующей семантической структурой и обнаруживает следующие лексико-семантические варианты (ЛСВ)

ЛСВ1 – значительная возвышенность, поднимающаяся над окружающей местностью (на несколько тысяч метров над уровнем моря), выделяющаяся среди других возвышенностей. Вершины ближних гор зарозовели. Наш лагерь раскинулся на высокой обрывистой горе; деревня была внизу, в глубине долины. [46], [48], [49], [51], [52], [54].

ЛСВ2 – естественное или специально сооруженное возвышение для катания с него на лыжах и санках. Американские горки. Дети во дворе строят гору для зимних забав. В парке можно кататься на лыжах с гор. [46], [51], [52], [54].

ЛСВ3 – мн. – гористая местность. Жители гор. Экскурсия в горы. [46], [49], [52], [54].

ЛСВ4 – мн. – участок, связанный с добычей полезных ископаемых. Горная руда. [49].

ЛСВ5 – прост. и обл. – высокий берег реки. От Оки до Саратова правый берег Волги зовется горами. [52]

ЛСВ6 - перен., чего. Нагромождение, куча, множество (разг.). Горы книг. Переделать целую гору дел. Вещи свалены горой. [46], [48], [49], [51], [52], [53],[54].

ЛСВ7 – в знач. нареч. горой - высокой кучей, во множестве, обильно. Пир горой. Подушки белели как снег и горой возвышались до потолка. [51].

ЛСВ8 – перен. обуза, заботы, сложная работа. Как гора с плеч свалилась. [49], [52].

В словарях также отдельно выделяются значения слова ГОРКА. Русский семантический словарь [49] и Словообразовательный словарь[51] указывают, что горка – это маленькая гора или сужающаяся кверху кучка чего-либо или кучка сыпучего вещества. Насыпать муку горкой. Осталась горка золы. ГОРКОЙ или Красной горкой называют также первую неделю после Пасхи или же день поминания родителей на этой неделе [52].

2). Семантическая структура слова ЛУГ в современном русском языке выглядит следующим образом:

ЛСВ1 - участок, покрытый травянистой растительностью, сенокосное, пастбищное угодье. Идти по лугу. Зеленый луг. [46], [48], [49], [51], [52], [54].

Несмотря на то, что в современном русском языке семантическая структура слова ЛУГ узка, исследования этого слова-концепта в сказках, изданных под редакцией , представляет интерес, так как его семантическое и лингвокультурологическое поле достаточно богато.

В словарях современного русского языка, древнерусского языка, этимологических и фразеологических словарях не приведены примеры фразеологизмов со словом ЛУГ. Синонимы слова ЛУГ – лужайка, полянка, поле[42].

3). Семантическая структура слова ЛЕС в современном русском языке:

ЛСВ1 - множество деревьев, растущих на большом пространстве с сомкнутыми кронами. Пространство земли, заросшее деревьями. Хвойные, лиственные, смешанные леса. [46], [48], [49], [51], [52], [54].

ЛСВ2 – только ед. Срубленные и приготовленные для строительства, поделок или разных надобностей деревья. Знаю, сколько лесу надо мужику. чтобы избу построить. Не хватило леса. [46], [48], [49], [51], [52], [54].

ЛСВ3 – только мн. - Временное высокое сооружение из бревен и досок для работ возле стен строящегося или ремонтирующегося здания. Мы бродили в неоконченном здании по шатким, дрожащим лесам. [51], [52], [54].

ЛСВ4 - перен., только ед., собир. - множество каких-либо торчащих вверх предметов (книжн.). Лес рук. Лес копий. Целый лес штыков. [46], [48], [51], [52], [54].

5.как в лесу (разг.) - ничего не понимая, не разбираясь в обстановке. Я в этом учреждении, как в лесу.

4). Семантическая структура слова САД в современном русском языке:

ЛСВ1 - участок земли, засаженный деревьями, кустами, цветами; сами растущие здесь деревья, растения. Фруктовый сад, цветущий сад. [46], [48], [49], [51], [52], [54].

Зимний сад - помещение в доме, здании, имитирующее сад, с живыми деревьями, растениями, цветами.

ЛСВ2 - учреждение, коллекционирующее, разводящее и изучающее растения, животных. Ботанический сад. Зоологический сад. [49].

ЛСВ3 - то же, что детский сад; воспитательное учреждение для детей дошкольного возраста 3-7 лет. Сад – ясли. Уменьш. садик. [46], [48], [49], [51], [52], [54].

2.2.4.  Слова-концепты ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД в русских фразеологизмах:

Фразеология - это сокровищница языка. Во фразеологизмах находит отражение история народа, своеобразие его культуры и быта. Фразеологизмы носят часто ярко национальный характер, и поэтому наибольший интерес представляет для нас выражение во фразеологии национального начала.

С точки зрения исследований семантики слов, изучение фразеологического пласта позволяет увидеть порой ряд культурных ассоциаций, не закрепленный в словарях или художественных текстах. История возникновения фразеологизмов, их существования на протяжении истории человека дает наглядную картину о том объеме значений, который народ вкладывает в то или иное слово.

В данной работе для изучения семантики слов-концептов ГОРА, ЛЕС, ЛУГ, САД привлекался историко-этимологический справочник русской фразеологии [43], а также сведения о фразеологизмах, приведенные в нескольких толковых словарях современного русского языка.

Так, современные словари и справочник дают следующую информацию о происхождении и значении фразеологизмов, в состав которых входит слово ГОРА:

Стоять (стать/встать) горой – за кого/что-либо. Быть усердным защитником кого /чего-либо. В обороте использован творительный падеж существительного в качестве сравнения. Ср. «Надеяться на кого/что-либо как на каменную гору». Такое же толкование фразеологизма мы находим и в [49], [51] и в [52].

Идти/пойти в гору – преуспевать, делать карьеру, добиваться стабильных успехов в чем-либо. Все использованные словари дают этому обороту приблизительно одинаковые толкования, однако только в [43] мы находим, что «выражение, употребляющееся с 18 века, по мнению академика , связано с игрой в карты – в особую игру «горку», в которой выражение «идти в гору» значило выигрывать». Антонимом данного выражения считается словосочетание «катиться под гору». Так говорят о человеке, который проматывает состояние, ведет аморальный образ жизни, «опускается».

Толкование выражению «На кудыкину гору» дается только в [43]. Это фразеологизм является ответом на вопрос «Куда идешь» при нежелании отвечать.

«1. Оборот родился в охотничьей или рыбацкой среде и связан с запретом-табу на определенные слова. Первоначально он представлял собой ответ охотников на нежелательный для них вопрос о том, куда они направляются. По существовавшему ранее поверью, место охоты называть было нельзя – иначе не будет удачи. Ср. поговорку «Не кудыкай, счастья не будет».

2. Не отвергая первую версию как основную, можно объяснить запретное табуистическое этого оборота о кудыкиной горе в народной речи также созвучием наречия «куда» с утраченным теперь существительным «куд» - злой дух, дьявол. Ср. кудесить, кудесник.

3. Возможна также связь с названием возвышенности на востоке Московской области под названием Кудыкина гора». [43]

Горы сдвигать/сдвинуть (сворачивать /свернуть) – о чьей-либо возможности и способности совершать большие, масштабные дела. Большинство использованных словарей не дают сведений о евангельском происхождении оборота. Причина, видимо, кроется в том. что данные словари были изданы в советскую эпоху, когда все так или иначе касающееся религии запрещалось, даже в ущерб науке. Изданный в 1999 году Историко-этимологический справочник. отмечает, что «выражение возникло на базе изречения «Вера горами движет», восходящего к евангельскому тексту (Матфей, 17,20) о том, что человек, имеющий веру, может повелеть горе перейти с одного мест на другое, и это произойдет. На широкое распространение оборота оказало влияние преобразование природы и практика великих строе в советскую эпоху».