Изучение географии религий в школьном курсе географии (стр. 2 )

Кроме большей части верующих русских, православными считаются живущие в России украинцы, белорусы, молдаване, грузины, болгары, цыгане, сербы, греки. Из коренных Россиян на Севере европейкой части и Северном Урале православие придерживаются основная масса верующих вепсов, коми, коми-пермяков, удмуртов; в бассейне Волги – большинство верующих марийцев, мордвы и чуваши; в Сибири – большая часть верующих хакасов, шорцев и якутов; на Северном Кавказе - более половины верующих осетин. Кроме того, православие (или, как говорят на Западе ортодоксальное христианство) исповедует часть алтайцев, бурят, ненцев, хантов, эвенков, эвенов, чукчей, коряков и другие верующие из числа малых народов Европейского Севера, Сибири, Дальнего Востока.

С течением столетий от русского православия обособился ряд религиозных групп и сект [7], (таблица 1) [10]. В условиях Советского Союза, когда украинская церковь составляла единое целое с русской, весьма острыми оставались отношения между православной церковью и унией. Последние образовалось в результате объединения с Римом части православного духовенства, принявшего верховенство Папы Римского и католические догматы, но сохраняющего свою обрядность и богослужение на родном языке.

На Северном Кавказе, в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах страны встречаются последователи монофиситской армяно-григорианской церкви, возглавляемой католикосом всех армян.

Католицизм исповедуют проживающие в России поляки, литовцы, венгры, часть немцев. Большинство же верующих немцев – протестанты лютеранского толка. Имеются в России и сторонники протестантизма, главным образом сектантского. Это направление состоит из множества церквей и сект, подчас сильно различающихся между собой. Это евангельские христиане – баптисты, пятидесятники.

Обращение к географической карте [7], показывает, что сплошь и рядом этносы «пересекаются» религиозными границами и, наоборот, внутри религиозных общностей нередко проходят религиозные барьеры. Совершенно очевидно, что знание конфессиональной структуры населения и географии религий, как России, так и СССР, необходимо для правильного понимания истории нашего Отечества и географии нашей страны, а также многих, подчас противоречивых явлений нынешней политической и общественной жизни. [7] Стольже явно процесс религиозно-культурного возрождения происходит в мусульманской России.

Сведения о религиозных организациях,

зарегистрированных в Российской Федерации

на 1 января 2002 г. (по данным Государственного реестра)

Таблица 1.

Наименование конфессии	Всего	В том числе
Централизованные религиозные организации	Местные религиозные	Духовные образовательные	Монастыри	Религиозные учреждения
Русская православная церковь	10965	72	10395	41	378	79
Российская православная автономная церковь	42	1	37	0	4	0
Русская православная церковь за границей	43	2	40	0	1	0
Истинно-православная церковь	77	3	73	0	0	1
Российская православная свободная церковь	20	2	18	0	0	0
Украинская православная церковь (Киевский патриархат)	9	2	6	1	0	0
Старообрядцы	285	13	269	1	2	0
Римско-католическая церковь	267	4	256	4	0	3
Греко-католическая церковь	5	0	5	0	0	0
Армянская Апостольская церковь	54	2	51	1	0	0
Ислам	3186	60	3070	51	0	5
Буддизм	202	11	188	3	0	0
Иудаизм	228	6	221	1	0	0
Евангельские христиане – баптисты	1007	51	950	3	0	3
Евангельские христиане	640	35	600	3	0	2
Евангельские христиане дух апостолов	22	1	21	0	0	0
Христиане веры Евангельской – пятидесятники	1380	51	1318	10	0	1
Харизматичес-кие церкви	27	2	25	0	0	0
Церковь полного Евангелия	53	2	50	1	0	0
Евангельские христиане – трезвенники	1	0	1	0	0	0
Евангельские христиане – трезвенники (чуриковцы)	4	0	4	0	0	0
Адвентисты седьмого дня	627	15	611	1	0	0
Лютеране	203	10	190	2	0	1
Новоапостольская Церковь	80	11	69	0	0	0
Методистская церковь	99	3	93	3	0	0
Реформаторская церковь	5	1	4	0	0	0
Пресвитерианская церковь	141	7	130	4	0	0
Англиканская церковь	2	0	2	0	0	0
Свидетели Иеговы	398	1	397	0	0	0
Меннониты	9	1	8	0	0	0
Армия Спасения	8	1	7	0	0	0
Церковь Иисуса Христа святых последних дней	44	1	43	0	0	0
Ассоциация «Церквей объединения» (Муна)	10	1	9	0	0	0
Церковь Божьей матери державная	30	1	28	1	0	0
Молокане	11	2	9	0	0	0
Духоборцы	1	1	0	0	0	0
Церковь последнего завета	10	1	9	0	0	0
Квакеры	0	0	0	0	0	0
Церковь Христа	25	1	24	0	0	0
Христиане иудействую-щие	3	0	3	0	0	0
Неденоминированные христианские церкви	45	16	29	0	0	0
Саентологическая церковь	1	0	1	0	0	0
Индуизм	1	0	1	0	0	0
Сознание Кришны (вайшнавы)	99	1	98	0	0	0
Саентистская церковь	0	0	0	0	0	0
Вера Бахай	20	1	19	0	0	0
Тантризм	3	1	2	0	0	0
Доасизм	9	2	7	0	0	0
Ассирийская церковь	2	0	2	0	0	0
Сикхи	1	0	1	0	0	0
Копты	1	0	1	0	0	0
Шаманизм	9	1	7	1	0	0
Караимы	2	1	1	0	0	0
Зороастризм	2	0	2	0	0	0
Духовное единство (толстовцы)	1	1	0	0	0	0
Живая этика (рериховцы)	1	0	1	0	0	0
Языческие верования	21	3	14	4	0	0
Иные вероисповедования	0	0	0	0	0	0
Всего	20441	405	19420	136	385	95

2.3. Распространение ислама

Ислам заявляет о себе в самых разных сферах: в обыденной жизни, когда в религии ищут утешения, точку опоры в условиях теперешнего социально-экономического кризиса; на культурно-цивилизационном уровне, характеризующемся поиском национальных истоков; на политическом уровне, связанном с началом формирования религиозных политических партий и общественных движений. Важнейшие из направлений ислама – суннизм и шиизм. В свою очередь в суннизме имеются четыре юридическо-богословского толка (мазхаба), сложившихся в VIII – IX веках и признаваемых в равной степени правоверными:

1) ханбалитский;

2) маликитский;

3) ханифистский;

4) шафинистский.

Мусульмане России в своем подавляющем большинстве придерживаются суннизма ханифистского толка. Его приверженцы верующие татары (Поволжье, Западная Сибирь, Башкиры (Урал)), кабардинцы, адыгейцы, черкесы, абазины, карачаевцы, часть верующих мусульман – осетины (Северный Кавказ), а так же крайне немногочисленные удмурты, марийцы, и чуваши. Суннитами – ханифитами является так же некоторая часть проживающих в Российской Федерации казахов, узбеков, каракалпаков, киргизов, таджиков, учугов, дунган, абхазов, аджарцев и др.

Сторонники суннизма шаофинитского толка в России – верующие из числа народов Дагестана, чеченцев, ингушей, а так же немногочисленные группы осетин и проживающих в Российской Федерации курдов, талышей и др. До недавнего времени все мусульмане – сунниты России были объединены в два духовных «общества»: европейской части и Сибири, а также Северного Кавказа. В 1991 г. В Москве на базе соборной мечети был открыт Исламский центр, при котором действует медресе (ИЦМ). В Дагестане существует Исламский институт им. Аш-Шафии.

Одним из ключевых вопросов общественно-социального развития новой России является проблема мирного сосуществования, уживаемости мировых религий: в данном случае христианства и ислама. Включение в свое время в состав Российской империи мусульманских народов никогда не сопровождалось искоренением ислама и насаждением православия. История зафиксировала даже такой неординарный случай, когда ненавистный многим горцам «покоритель Кавказа» генерал Ермолов на личные деньги построил мечеть и содействовал сооружению еще нескольких. Православные, мусульмане и буддисты порой столетиями жили бок о бок в мире и добрососедстве. В этой связи есть основание полагать, что в новой поликонфессиональной России культурные традиции межрегионального общения будут сохранены и приумножены. [4]

2.4. Буддизм в России

В сравнении с приверженцами христианства и ислама сторонников буддизма - самой ранней из мировых религий (VI-V века до н. э.) – в Российской Федерации заметно меньше. Всего 202 организации по России см. таб. 1 в параграфе 2.4.

Высшее духовное начало, по представлению буддистов распыленно по всему миру и находится в состоянии покоя, называемом «Буддой в себе» (по имени основателя религии – Сидхарта Гаутама, которому впоследствии дано было имя Будда). Как было указанно в 1.1. в буддизме существуют два направления хинаяна и махаяна.

Одна из разновидностей махаяны – ламаизм, для которого характерны крайний мистицизм и очень большая роль монахов – лам.

Именно ламаизм, основанный в Тибете Падма – Самбавой, исповедуют в Российской Федерации верующие калмыки, тувинцы и восточные буряты. В нашей стране буддизм появился в XVI веке, причем первые ламы были родом из Монголии и Тибета. Официально же буддизм признан соответствующим указом императрицы Елизаветы Петровны.

Кроме Калмыкии, Бурятии и Тувы, буддизм распространен так же в Иркутской и Читинской областях, где концентрировано живут буряты. Буддийские общины существуют и в ряде крупных городов: Санкт-Петербурге, Владивостоке, Кемерово, Екатеринбурге, Хабаровске, Ростове-на-Дону. Центральное духовное управление буддистов Российской Федерации находятся в Улан-Удэ. [7]

2.5. Другие религии

Известное распространение в России получил ортодоксальный иудаизм. С 1990 г. В России существует Всероссийский совет еврейских религиозных общин-синагог, который осуществляет координирующие и представительные функции. Синагогой называются также иудаистский молитвенный дом. Подобные дома распространены во многих крупных городах, главным образом Европейской России. В Москве действует хоральная синагога, при которой открыт культурный центр, служба милосердия «Ян Эзра» и мацепекарня. Среди ортодоксальных иудеев России существует так же небольшое по численности землячество евреев - сефардов. Есть и немногочисленные представители хасидизма – течения в иудаизме возникшего в первой половине XVII века среди европейского населения Волыни, Галиции, и Подолии. Наконец, кроме ортодоксальных иудаистов, в России имеется небольшое число последователей реформированного иудаизма, основой вероучения которого является собственная редакция Торы. [5]

В России зарегистрированы и действуют и иные конфессии, в частности, индуизм, представленный общиной «сознание Кришны». Он возник в 1971 г. после посещения России ее основателем Шрилой Прабхупабой. Главенствующая роль в жизни каждого приверженца этой конфессии играет гуру – духовный учитель. В нескольких крупных городах страны официально действуют также бахаистские общины. Основателем бахаизма является Баха-Ула. Основной своей целью бахаисты считают объединение всех людей во всемирное общество.

Что касается ранних форм религии на территории современной России, то их фактически не осталось. Лишь на Крайнем Севере еще можно встретить жителей, религиозные представления которых близки к анимизму, тотемизму, промысловому культу, шаманизму. Люди здесь веками одухотворяли природу, они верили, что каждое явление природы – живое, верили, что весь мир населен добрыми и злыми духами, - в этом и состояли их анимистические представления. Тотемизм же связан с верой в особое родство людей с животными (в частности, у Манси медведь считается предком больших родовых групп и ему приписывались различные сверхъестественные свойства) найти такую необычайно колоритную фигуру на Севере, как шаман, который мог общаться с духами, лечить от любой болезни и навлечь любые несчастья, сейчас уже почти невозможно. [7]

Представленный материал помогает понять роль изучения географий религий России в овладении культурно-историческом наследии нашей страны, изучении разных аспектов географической науки. Процесс самоидентификации подрастающей личности очень сложен. Географические знания о своей стране занимают в нем достойное место.

3.  Место географии религий в школьном курсе географии

Анализируя существующие программы по географии можно отметить, что ни в одной из них с 6-го по 8-й классы включительно нет тем по географии религий. Только в программе и «Страноведение» 7 кл. (68 ч. 2ч. в неделю) предполагает знания «О занятиях людей, их религий и культуре в древности».

За 9 класс в программе и в учебнике «География России: население и хозяйство» есть урок в §20 стр. 87-89 «Национальный и религиозный состав населения России» и его связь с религиозной принадлежностью.

Следующая программа (руководитель коллектива) , , «География России» (отечество ведение) 8-9 класс (132 ч. 2 ч. в неделю). Особенностью курса является гуманизация. В центре курса находится человек. В этом курсе в теме № 5 «Народы и религии России» выделяются уроки: «Религии России», «Роль религий в формировании Российского государства», преобладающие религии страны, связь религиозного и этнического состава страны, влияние религий на повседневную жизнь людей и на внешнюю политику государства.

10-11 классы.

В программе и учебнике 10 кл. «Экономическая и социальная география мира» есть блок-тема, где в п. 5 «Религиозный состав» освещаются 3 Мировые религии и возникновение «горячих точек» на религиозной основе, а так же зависимость и демография и религия.

В учебнике «География человеческой деятельности» тема религий дается довольно широко и даже немного сложно, но этот учебник предназначен для профильного обучения.

В программе и учебнике и «Глобальная география» 11 класс в теме 2 «География человечества» тема религий дается широко и доступно, так же приводится теория этногенеза , особенности религиозной структуры. Изучение о цивилизациях (Ф. Ратцеля, А. Тойнби, О. Шпенглера и др.).

В качестве вспомогательного учебного пособия заслуживает внимания учебник и «Экономическая география России», уроки преподавателя по географии религий, печатающиеся в еженедельнике «География» и материалы об Ираке и

Обратим внимание студентов на региональный компонент в изучении географии религий. На изучение регионального компонента большая часть времени отводится в 9 классе (14 часов). В эти уроки учителю удобнее всего будет включить изучение конфессиональной географии своего края, области, города. Эти уроки можно проводить, как в классно-урочной форме, так и в форме экскурсий.

Широкий спектр экскурсии предлагает Бюро учебно-научного туризма «Отечество» кафедры общей географии, краеведения и туризма РГУ.

Ростовский городской центр детско-юношеского туризма и экскурсий – ул. Каяни, 14 предлагает две экскурсии религиоведческого характера.

1. «Колокола христианской памяти».

Эта экскурсия знакомит с культовыми сооружениями Ростова. Рассказывает о зарождении христианской религии и ее направлениях.

2. «Религии мира»

Знакомит с основными религиями мира. Сюда входит посещение мусульманского молельного дома, посещение синагоги, христианского храма и старообрядческой церкви.

Эти экскурсии целесообразно проводить с учащимися 8-11 классов.

ЦИКЛ ЭКСКУРСИЙ

«СВЯТЫНИ ЗЕМЛИ ДОНСКОЙ»

1.  «Колокола христианской памяти» (г. Ростов-на-Дону)

Об истории и распространения христианства в Приазовье, о донских раскольниках, православных праздниках и обрядах расскажет эта экскурсия, входе которой туристы посетят собор Рождества Пресвятой Богородицы, православную Александрийскую церковь, старообрядческую церковь, Покрова Богородицы, побывают на старом армянском кладбище и в церкви Святого Карапета.

Продолжительность – 3часа

2.  «Тропою Андрея Первозванного»

Маршрут экскурсии пройдет по городу Ростову-на-Дону, территориям Мясниковского и Неклиновского районов. Туристы услышат рассказ о пребывании на Донской земле апостола – Андрея Первозванного, о распространении христианской религии на юге России, появлении первых христианских общин, о религиозных союзах древних греков, населявших город – порт Танаис в III в. до н. э. Во всем своем великолепии предстанут храмы нижнего Дона – Вознесенский (с. Чалтырь), Успение Пресвятой Богородицы (с. Недвиговка), одна из самых древних на казачьей земле – церковь Всех Святых в станице Синявской. Закончится маршрут осмотром действующего женского монастыря Иверской иконы Божьей Матери.

Продолжительность – 6 часов

3.  «Купола над городом»

Данный вариант экскурсии разработан для учащихся младших классов средних школ, доступным языком рассказывается о распространении христианства на Дону, туристы посещают те же храмы и церкви, осмотр которых предусмотрен в программе экскурсии «Колокола христианской памяти».

Продолжительность – 3 часов

4.  «Храмы и святыни города Новочеркасска»

Маршрут экскурсии охватывает все действующие храмы старой части города: Свято-Михайло-Архангельский собор IX века, уютную кирху, отреставрированную церковь святых Елены и Константина, храм св. Александра Невского, церковь св. Георгия Победоносца, главный собор войска Донского-Вознесенский. Туристы познакомятся с историей их возведения, современным состоянием, увидят старинные здания, входящие в ведомство духовной консистории.

Продолжительность – 3 часов

Знакомя учащихся с религией Донского края, нужно учесть, что Северный Кавказ очень пестрый регион в национальном и этноконфессиальном отношении, но доминирующая религия – православие.

При изучении географии религии в классно-урочной форме можно использовать картосхему нашего города с обозначениями культовых сооружений разных религий, а также использовать текстовый материал к картосхеме (составлено автором на основе материалов [20]).

В заключение отметим, что такой подход к географии религий дает возможность несколько по-новому взглянуть на преподавание экономической и социальной географии мира как в X-XI классах средней школы, так и в высших учебных заведениях. Он позволяет глубже понять закономерность территориальных размещений отраслей экономики, тенденции экономического развития как самой России и постсоветских государств, так и других стран мира, во многом нетрадиционно взглянуть на географическую картину мира. Требуется, однако, внесение в изучение этого раздела географии большого количества сведений из всеобщей и отечественной истории, философии, социологии, истории религий и других областей гуманитарного знания.

Ввиду комплексности данного раздела географической науки его преподавание целесообразно вести на уроках с различными формами обучения: уроках - лекциях, уроках – дискуссиях, уроках – энциклопедиях, которые должны быть в той или иной степени интегрированы. Возможно привлечение учителей – предметников гуманитарного цикла учебных дисциплин. В результате данного подхода достигается наиболее полное овладение учащимися не только самого изучаемого материала, но и методами научного познания. Они лучше усвоят материал, если будут выполнять самостоятельные задания в виде подготовки сообщений и рефератов по вопросам связи религиозного менталитета населения отдельных стран и регионов с уровнем экономического развития. Изучение географии под углом зрения данной концепции нацеливает учащихся на понимание того, что мировое сообщество при всей его неоднородности развивается по определенным законам, постигнуть которые, помогает и такая важная ветвь общественной географии как география религий. [18]

Литература

1.  Мировые религии. Министерство культуры РФ РАН РОСНИИ культурного и природного населения М.: ПРИОР, 1998.

2.  Атлас Библейской истории. Российское Библейское общество М.: 1995.

3.  Атлас географический для 10-го класса. М.: 2002.

4.  Балтанова в СССР. Анализ зарубежных концепций. Казань: 1991.

5.  Беленький . М.: 1974.

6.  Бутов и социальная география мира и России. 2001.

7.  Гладкий география : 1999.

8.  Голубчик – уникальная мусульманская республика. //География в школе 2002 №8.

9.  Гордиенко православие М.: 1968.

10.  Государственно-религиозные объединения. //Материалы научно-практической конференции от 01.01.01 года М.: 2002.

11.  Евладова к истокам М.: 1994.

12.  Звоны над волнами // 1998 GEO №3.

13.  Христианство и религии мира. Учебное пособие М.: 2001.

14.  Исатов истоки воспитания М.: 2001.

15.  Колосов и политическая геграфия. М.: 2002.

16.  Кочетов . М.: 1973.

17.  , Гладкий география 11 кл. М.: 1997.

18.  Об изучении географии религии в школьных курсах. //География в школе 1998 №5.

19.  Максаковский и социальная география мира. 10 кл. М.: 1997.

20.  Малаховский -на-Дону правосланый. NB, 2002.

21.  Мчедлов . М.: 1974.

22.  , Филимонов фактор в формировании экономики //Вести РАМ т№9.

23.  Перечень нормативно правовых актов министерства общего и профессионального образования РФ московского комитета образования за 1997 – 2002.

24.  Погодина школа М.: 1996.

25.  Понкин образование и право. Институт государственно-конфессиальных отношений и права М.: 2002.

26.  Программно-методические материалы. География 10-11 кл. М.: 1999.

27.  Программы для обще образовательных учреждений. География. М.: 2002.

28.  Пучков география религий 1975.

29.  Религиозные объединения Ростовской области. Ростов-на-Дону: 2002.

30.  Рогачев морей. //География, 2002 №32.

31.  Сафаров. Россия и Иран на пороге 21 века. //Независимая газета, 20 марта 1997.

32.  Титов . М.: 1974.