Изучение географии религий в школьном курсе географии (стр. 1 )

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Геолого-географический факультет

,

ИЗУЧЕНИЕ ГЕОГРАФИИ РЕЛИГИЙ В ШКОЛЬНОМ КУРСЕ ГЕОГРАФИИ

Методические рекомендации студентам

геолого-географического факультета РГУ

Ростов – на – Дону

2005

Печатается по решению кафедры педагогики и педагогической психологии факультета психологии Ростовского государственного университета.

Протокол № 8 от 01.01.01 г.

Рецензент: заведующий кафедрой общей географии, краеведения и туризма, кандидат географических наук доцент

Авторы:

— кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики и педагогической психологии факультета психологии РГУ,

— преподаватель географии МОУ СОШ № 94

Содержание

Стр.

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3

1. ГЕОГРАФИЯ РЕЛИГИЙ МИРА

1.1.  Мировые и национальные религии………………………………………….5

1.2.  Взаимосвязь религии, хозяйственной этики и экономики…………….….10

1.3.  Влияние религий на политическую ситуацию в мире………………...….13

2. ГЕОГРАФИЯ РЕЛИГИЙ РОССИИ

2.1. Православие – государствообразующая и культурообразующая религия России……………………………………………………………………………….17

2.2. Христианство…………………………………………………………………..23

2.3. Распространение ислама………………………………………………….…...28

2.4. Буддизм в России………………………………………………………………30

2.5. Другие религии………………………………………………………………...31

3. МЕСТО ГЕОГРАФИИ РЕЛИГИЙ В ШКОЛЬНОМ КУРСЕ ГЕОГРАФИИ……………………………………………………………………….33

ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………...………………38

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность методических разработок, посвященных вопросам изучения в школьном курсе географии географии религий, определяется возрастающим в обществе интересом к религиозной тематике. Религия – явление всемирное. В историческом прошлом и в нашей повседневной жизни мы всюду встречаем ее очевидные следы. В подростковом возрасте часто возникают вопросы и сомнения, касающиеся религии. Например: Существует ли духовный мир и если да, то что это такое? Каково и на чем основано наше отношение к этому миру? Какие взгляды, касающиеся религии, обсуждаются сегодня и на сколько они обоснованы? И самое подходящие время ответов на эти вопросы – школьный возраст.

С точки зрения конституционного права светское образование – это обще социальное, гражданское образование осуществляемое в соответствии с социальным законом, сложившимся в обществе, по государственным образовательным стандартам. Одновременно светское образование, особенно гуманитарное, может осуществляться на различной мировоззренческой основе, в том числе, на основе мировоззрения различных религий.

Письмо Министерства образования РФ № 000/30 – 16 от 01.01.2001, «О проведении круглого стола с представителями религиозных конференций по проблемам воспитания подрастающего поколения» гласит «Знания о религиозном культурном наследии как неотъемлемой части любой национальной культуры должны возвращаться в школу. Ныне перед нами стоит задача не просто передачи современной культуры, которая в своей существенной части – маргинальна, а восстановления культурной преемственности всей многовековой истории нашей страны. Восстанавливая культурную и духовную преемственность отечественного образования, мы можем получить новые средства для активизации воспитательных возможностей школы, государственной системы образования в целом». [23]

Преподаватели географии также должны участвовать в этом процессе, так как карта современного мира не может быть прочитана без ссылки на образование культурных пространств, обусловленных вероисповеданием [25].

В настоящие время в учебниках по курсу «экономическая и социальная география мира», написанных , , и другими авторами, включен новый ранее не изучавшийся раздел «география религий мира». В этом разделе дается определение мировых и национальных религий, приводится карта распространения мировых религий, но очень мало сказано о том, как религиозный менталитет влияет на экономическое развитие стран, благосостояние их населения и на другие стороны экономической и политической жизни. Отсюда следует, что существующими учебниками и учебными пособиями недостаточно охвачены важные аспекты географии религий.

Между тем этот раздел науки, являющийся частью общественной географии, должен не только способствовать гуманизации школьного образования, но и помочь пониманию важнейших закономерностей экономического и общественного развития государств мира, в том числе специализация их экономики, степени развития частнопредпринимательской деятельности, территориальной организации хозяйства, режима воспроизводства населения [18].

В методических указаниях поставлена задача, ознакомить студентов – будущих педагогов с некоторыми теоретическими подходами к этой, весьма значимой для современной школы проблеме, а также показать конкретные методические разработки по вопросам преподавания географии религии.

В связи с поставленной задачей в указаниях рассмотрены следующие вопросы, на которые должны обратить внимание студенты в процессе овладения ими данной проблемой: общая характеристика религий мира и их география, география религий России и методические аспекты преподавания географии в школе.

1. География религий мира

1.1. Мировые и национальные религии мира

Сегодня религия остается важнейшим элементом дифференциации человеческих культур. Несмотря на резкое изменение в религиозных представлениях людей в XXI в. и отход от церкви значительной части населения, ее позиции в мире прочны. Она продолжает воздействовать на умы людей, их нравы, обычаи, взаимоотношения и даже на внешнюю политику государств.

Современные религии делятся на мировые: буддизм, христианство, ислам, (приведены в хронологическом порядке) которые исповедуют многие народы, живущие на разных континентах, и национальные, исповедуемые людьми одной национальности. Например, иудаизм, синтоизм.

Буддизм – самая древняя из мировых религий. Он возник в середине первого тысячелетия до нашей эры в Индии. Уже в начале нашей эры буддизм распался на две крупнейшие ветви: хинаяну «узкий путь» и на махаяну «великий путь». После более чем 15 веков господства в Индии буддизм в этой стране уступил место индуизму, однако не только не исчез, но и широко распространяется по странам Юго-Восточной Азии, пришел в Шри-Ланку, Китай, Монголию, Японию, Тыву. Приверженцы буддизма (хинаяна) наиболее компактно проживают в Мьянме, Лаосе, Камбодже, и Таиланде – составляет около 90 % населения этих стран и 60% в Шри-Ланке. Последователи другой ветви – махаяны – сосредоточены в Китае (главным образом в Тибете), Японии, Корее (южной), Непале. Некоторое число буддистов имеется в Пакистане, Индии, а так же среди Китайских и Японских иммигрантов в Северной и Южной Америке. Оценка численности буддистов очень приблизительна от 150 до 500 млн. человек. При этом отмечается, что среди буддистов 3/5 составляют махаянисты и 2/5 – хинаянисты.

Буддизм - оказал колоссальное влияние на все стороны жизни и особенно на культуру принявших его стран. Он способствовал созданию тех культурных комплексов, совокупность которых и образует так называемую буддийскую культуру, отражающуюся в архитектуре, скульптуре, живописи, литературе.

Христианство – наиболее распространенная из мировых религий, последователями которой является 1,6 млрд. человек. Наиболее прочные позиции сохраняет в странах Европы, Америки и Австралии. Приверженцы христианства имеются также в Азии и Африки, куда оно пришло благодаря миссионерской деятельности европейцев.

Основные ветви христианства – католицизм, православие, протестантизм.

Приверженцы католицизма - итальянцы, испанцы, португальцы, бельгийцы, австралийцы, немцы, часть французов, поляки, литовцы, хорваты, словенцы. За пределами Европы крупным планом католицизма является латиноамериканский регион, США, Канада, Центр католицизма Ватикан, глава Папа Римский.

Православие исповедуют народы Восточной Европы, Ближнего Востока и России. Наибольшее число приверженцев – это русские, украинцы, белорусы, греки, румыны, сербы, македонцы, молдаване, грузины, карелы, народы коми, Поволжья (марийцы, мордва, удмурты, чуваши). Добавим, что к православию близки по обрядности армянская апостольская церковь, коптская (в Эфиопии). Очаги православия существуют в США, Канаде, Сирии, Ливане и других странах.

Протестантизм отличается ярко выраженной полиструктурностью. Он возник в Германии в форме лютеранства, в дальнейшем разделился на несколько направлений: лютеранство, кальвинизм, методизм, баптизм, евангилизм, англиканство, адвентизм, пятидесятничество, иеговизм. Приверженцы протестантизма – это Германия, Швейцария, Великобритания, Скандинавия, Нидерланды, Франция, Эстония, Латвия, Австралия, Канада, ЮАР, Россия и Украина.

Ислам – самая молодая религия, возникшая в VII в. н. э. в Аравии, где ее «колыбелью» стали города Мекка и Медина. Арабы были первыми пропагандистами и приверженцами этой религии, которая и сегодня в первую очередь ассоциируется с арабским миром. Общее количество приверженцев ислама уже почти сопоставимо с количеством христиан на Земле и продолжает быстро расти в связи с сохраняющейся в мусульманских странах рождаемостью 1,2 млн. в 90-х годах.

В исламе, как и в других мировых религиях, нет единства. В нем два направления – суннизм и шиизм. Суннитский ислам остался верным основам положения Корана и признает источником веры - суну (священное придание, изложенное в рассказах – «хадисах», о поступках и изречениях Мухаммеда). Шииты признают только Коран и отвергают большинство положений суны. /17/

В 28 странах (Египет, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.) ислам является государственной религией. Распространение западного образа жизни по всему миру натолкнулось на силу религиозной и культурной традиции мусульманского общества. Современные взгляды Запада на религию, семью и общество не согласуются с установлениями ислама. В связи с этим активные последователи мусульманской традиции для ее защиты встали на позиции фундаментализма – строгого и безусловного, проведения принципов ислама в частной и государственной жизни. [13]

Теперь рассмотрим локализацию национальных религий.

Иудаизм возник в I веке до н. э. в Палестине и распространился среди евреев. Некоторые считают, что иудаизм относится к одной из мировых религий, но по сути ее исповедует только одна нация. Почему же это так? По мнению председателя конгресса Еврейских религиозных организаций и объединений России раввина первые 11 глав Библии абсолютно универсальны, применимы ко всей человеческой истории. Затем, в 12 главе происходит неожиданная смена направления – Бог говорит с Авраамом, и в этот момент история перестает быть всеобщей и становится частной, с этого мгновения это история одного человека, одной семьи, одного народа, одной нации. Почему? Почему происходит так, что господь Авраама не является верой всего мира? Ответ, заключается в следующем: Бог говорит с одним человеком и сказал ему: Будь другим для того, чтобы научить весь мир достоинству инаковости. Источники вероучения этой религии – Ветхий завет (признаваемый и более поздним христианством) и Талмуд («комментарии» к Ветхозаветным книгам)/ [14]

Индуизм исповедуют в Индии 95 % населения. Кроме Индии исповедуют в Пакистане, Бангладеш, Непале, Шри-Ланке, а также в ЮАР, на о. Бали (Индонезия), о. Маврикий и в некоторых других местах (особенно в странах Юго-Восточной Азии и Африки), куда он был принесен в разное время переселенцами из Индии.

Конфуцианство одна из китайских религий и одновременно философско-этическая система, разработанная в V в до н. э. в древнем Китае мыслителем Конфуцием. Цель каждого конфуцианца – нравственное самоусовершенствование, почтительное уважение к старшим, почитание родителей.

Даосизм другая религия Китая. В основе этого вероучения – поиски вечного счастья, достигаемого 10 добродетелями (сыновий долг, терпение, самопожертвование и т. п.). Основная цель – достижение долголетия, для чего используется множество методов, начиная со специальной диеты и кончая различными физическими упражнениями.

Синтоизм сложился в Японии еще в средние века и в последствии принял форму культа обожествления императорской династии. Синтоизм – это социально-философское учение, приверженцы – японцы (несколько десятков млн. человек).

Кроме основных религиозных верований, на Земле можно обнаружить многие десятки племенных религий особенно в Африке, частично в Азии и Океании. Некоторые из них именуют фетишизмом, в основе которого лежит религиозное почитание фетишей, т. е. материальных предметов, естественных или искусственно изготовленных и наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами.

Другие религии рассматриваются как разновидность анимизма – веры в существование души и духов, в наличие фантастических, сверхъестественных существ, будто бы управляющих предметами и явлениями материального и не материально мира.

Тотемизм – совокупность представлений, мифов, обрядов и обычаев, связанных с верой в фантастическое, сверхъестественное родство между людьми, с одной стороны, и животными или растениями с другой.

Проанализировать географию локализованных религий на планете практически не возможно: эти верования не поддаются точному учету особенно в Африке. Распространение мировых и национальных религий можно проанализировать по карте «Религии мира». [3]

1.2 Взаимосвязь религии, хозяйственной этики и экономики

Историческая эволюция разных способов производства, обмена, всех сфер экономики тесно связана с историей религии. Все национальные и мировые религии не только занимались духовно-нравственными вопросами, но и непосредственно вмешивались в повседневную хозяйственно-экономическую деятельность людей, санкционируя божественным авторитетом отношения собственности, владения, определенный тип имущественных отношений людей, благословляя одни виды экономической деятельности и негативно относясь к другим. [22]

Господствующее в той или иной стране религиозное мировоззрение во многом влияет на характер ее экономического развития. Если сравнивать страны по уровню экономического развития и благосостояния их населения, то обнаруживается громадный разрыв не только между отдельными странами, но даже между целыми регионами. Обычно говорят о богатом Севере - поясе индустриально развитых стран и бедном Юге - странах трех тропических континентов. [18]

Со времен принятия христианства на Руси в 988 г. русская православная церковь вместе с властями активно участвовала в решении экономических, торговых и финансовых проблем. Она, например, в немалой мере влияла на определение размера ссудного процента. Особая роль в экономической жизни России принадлежала православным монастырям.

Их экономическая деятельность развивалась по следующим направлениям:

1.  Приобретение и использование недвижимости, прежде всего земельной собственности. (Концентрация земельных владений в руках монастырей)

2.  Финансовая деятельность. (В руках монастырей накапливались крупные денежные средства и наличные капиталы)

3.  Торговля и предпринимательская деятельность. (Торговля шла продуктами, как сельскохозяйственного труда, так и различных промыслов).

На современном же этапе контент - анализ выступлений Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, других ведущих иерархов позволяет утверждать, что у современного руководства русской православной церкви есть достаточно четко выраженная и обоснованная позиция в отношении к рыночной экономике и предпринимательству, опирающаяся на религиозно-философское наследие православия: сочинения Василия Великого, Иоанна Златоуста, Нила Сорского, Иосифа Волоцкого, митрополита Владимира. Основной особенностью этой модели современные деятели православия видят в следующем: православие не против рыночной экономики, не против частного бизнеса. Оно против того, чтобы бизнес превращался в самоцель, служил собственной выгоде, похоти и сребролюбию. На первом месте бизнеса должно стоять служением высшим целям человека, христианская любовь, духовные потребности человека, памятование о его высшем предназначении. В противном случае оно становится бесперспективным. Православие выступает против бизнеса, который пользуется нечестными средствами и полагает конечной целью лишь сиюминутное обогащение. [22]

В других христианских направлениях другой взгляд: католицизм как религия с недоверием относится к экономическому и финансовому предпринимательству, поэтому идеализировал нищенство. Католические монастыри давали приют праздным монахам и создали целую систему кормления нищих. Этика средневекового католицизма отнюдь не стимулировала развитие экономической инициативы и предпринимательства.

В протестантизме связь экономики и религии приобрела новое качество. Учения основоположников протестантизма о «Спасении верой», о труде «как призвании Божьем», проповедь «мирского аскетизма», бережливости, трезвости и др. этических принципов, привнесли новый взгляд на ценность человека и его деятельность в сфере экономики. Успех в хозяйственной деятельности, процветание бизнеса, приумножение капитала – стало считаться симптомом «Божественной благодати», признаком «избранничества». В странах исповедующих католицизм, уровень экономического развития, как правило, ниже (большинство стран Южной Америки, католические страны Европы) несмотря на то, что католиков в 2 раза больше, чем протестантов. Даже такая высокоразвитая страна как Италия, отличается неравномерностью своей экономики. Отсталый католический Юг и развитой протестантский Север создают резкий контраст в структуре размещения хозяйства. [18]

Ислам всегда благосклонно относился к торговле и купечеству. Мухаммеду приписываются слова о том, «если бы Аллах дозволил жителям рая торговать, они бы торговали тканями и пряностями», «Купец блаженен в мире сем и будущем». В исламе запрещено взимать ростовщический процент - риба, это тяжелейший грех равный 70-кратному прелюбодеянию. Шариат запрещает финансовые сделки в форме займов и ссуд под проценты. Современные мусульманские финансисты находят множество способов обойти этот запрет. [22]

Мусульманские страны еще очень отстают в своем экономическом развитии от Западных т. к. там не очень поощряется развитие машинного производства, а также отраслей хозяйства, как свиноводство, табаководство и виноделие. Они практически не развиты. А страны с высоким жизненным уровнем такие, как Саудовская Аравия, Катар, Объединенные Арабские Эмираты в основном живут за счет торговли нефтью. [18]

Иудаизм открыл дорогу к новым видам деятельности, которой занимаются преимущественно в городах: торговле, финансам и особенно ростовщичеству. В отличие от многих религий мира, в том числе Христианства и Ислама, в Иудаизме не возбраняется и не считается безнравственным взимание процентов с денежного долга, если оно связано с людьми других религий. В книге Второзаконие Пятикнижия Моисеева сказано: «Чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал его с ближнего своего или брата своего. С иноземца взыскивай, а что будет у брата твоего - прости» (Второзаконие 15, 2-3). В связи с этим М. Вебер утверждает, что религия иудейской общины уже в древности была религией торговцев и финансистов. [22]

Буддизм распространен в странах Юго-Восточной и Центральной Азии, оказал весьма значительное воздействие на многие стороны жизни принявших его стран (Монголия, Непал, Бутан, Вьетнам, частично Китай, Япония, Индия и др.). Влияние буддизма на экономику проявляется через этические нормы. Его последователи – убежденные вегетарианцы. В результате в этих странах слабо развито животноводство. Ввиду того, что в основе данного учения лежит представление о преодолении цепи страданий через праведное поведение, у его адептов не остается много времени для занятия частнопредпринимательской деятельности, да и мощные духовные стимулы к этому отсутствуют. По данной причине рыночные реформы в государствах буддийской ориентации протекают достаточно медленно. Их хозяйственная деятельность еще не достигла высокого уровня развития. Однако проникновение НТП через контакты с ведущими государствами мира все же способствуют экономическому росту. [18]

Проведенный анализ взаимосвязи религии, хозяйственной этики и экономики показывает важность знаний географии религии мира для понимания географических проблем.

1.3. Влияние религий на политическую ситуацию в мире

Всемирная история являет собой историю цивилизаций. Роль цивилизаций в силу роста их самобытности в мировой истории будет приобретать все большее значение, и судьбы мира все в большей мере будут определяться взаимодействием семи или восьми цивилизаций – западной, конфуцианской, японской, исламской, индуистской, славяно-православной, латиноамериканской и, возможно, африканской. [15]

Обоснование этой точки зрения сводятся в основном к следующему:

- После «Холодной войны» деление на первый, второй и третий миры устарело.

- Противостояние «Холодной войны» в форме противоречия между двумя суперсилами закончилось победой одной из них – США

- Будущие мировые кровопролитные конфликты – это конфликты между цивилизациями.

Хантингтоном приводятся следующие аргументы в защиту своей концепции:

Во-первых, различия между цивилизациями являются базовыми, они складывались на протяжении столетий, а то и тысячелетий и скоро не исчезнут.

Во-вторых, процессы модернизации и глобализации ослабляют национальные государства с позиции силы их единства, сплоченности. И в подавляющем большинстве стран вперед выдвинулись религии, зачастую в виде фундаменталистских движений, особенно в исламской цивилизации.

В-третьих, рост самосознания цивилизаций усиливается двоякой ролью Запада. Запад находится сейчас в зените могущества, а среди не западных цивилизаций усиливается стремление «возврата к корням».

Это разнонаправленные тенденции, способные порождать серьезные противоречия, связанные с антизападными силами в определенных цивилизациях и субцивилизациях. «Экспансия Запада» кончилась, и начался «бунт против Запада», считает автор гипотезы. Незападные общества далеки от того, чтобы быть простыми объектами истории западного типа. Они все больше превращаются в мотор и творца как собственной, так и западной истории.

В-четвертых, цивилизационные (культурные) различия гораздо более консервативны, чем политические и экономические. Русские не станут эстонцами, а азейрбаджанцы армянами. Еще более универсальны религиозные различия.

Можно быть полуарабом, полуфранцузом и даже одновременно гражданином двух стран, но невозможно быть полукатоликом или полумусульманином.

В-пятых, усиливается экономический регионализм, как в Европе, так и в Азии и Северной Америке. Значение региональных экономических группировок, вероятно, будет расти в будущем на базе общности цивилизаций и субцивилизаций.

С. Хантингтон уверят, что: «Государства – нации будут играть по-прежнему главную роль в международных делах, но региональные мировые политические конфликты будут происходить между нациями и группами, принадлежащим разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике.

Уже сейчас многие конфликты носят цивилизационный характер. Причем они часто вступают в яростную борьбу, стремясь установить контроль над территорией: бывшая Югославия, левое Приднестровье, Курдистан, война красных кхемеров с социалистическим Вьетнамом за контроль над бассейном р. Меконг, Арабо-Израильский конфликт и мн. др. На макроуровне государства, принадлежащие к различным цивилизациям, стремятся утвердить свои особые ценности в зонах конфликтов, (Турция поддерживает Азейрбаджан в конфликте с Арменией, в бывшей Югославии мусульманские страны поддерживают боснийцев и косоваров, а Германия - Хорватию).

Главный разлом – это разлом между Западом (Атлантическая цивилизация и Япония, которая после 1945 г. тесно связана с Западом) и остальными цивилизациями. Другие серьезные линии противостояния: Запад – исламская цивилизация, Западное христианство – православное христианство».

Культурные, цивилизационные противоречия, под которыми понимаются противоречия этнические и религиозные, имеют огромное значение, но не являются главным источником конфликтов. Если следовать логике Хантигтона, противостоящие стороны в конфликтах будут сражаться за цивилизационные связи и верность цивилизации, на самом деле они предпочтут борьбу за свои геополитические интересы и свою долю в так называемом переделе мирового продукта. Конфликтующие стороны будут поддерживать своих «братьев по цивилизации» до тех пор, пока не затрагиваются их собственные коренные геополитические и геоэкономические интересы. [15]

2. География религий России

2.1. Православие - государствообразующая и культурообразующая религия России

Состоявшемуся в Х веке акту крещения русского народа предшествовало столетие весьма непростых коллизий, когда князья колебались в выборе одного из нескольких предполагавшихся, а то просто навязываемых им вероисповеданий. Первые варяжские князья постоянно воевали с Византией и с большой симпатией принимали недавно возникший культ Перуна. Злые балтийские боги, которых и возглавлял Перун – требователь человеческих жертв, не очень нравились киевлянам. В этом смысле христианство, начало распространения которого на территории Киевской Руси датируется чаще всего серединой IX века, было несравненно более гуманным. (Отсюда сам исторический факт посещения княгиней Ольгой Константинополя и принятия там крещения не был случайностью). Окончательно выбор веры лег на плечи князя Владимира, которого наша Церковь причастила впоследствии к лику святых.

Принятие христианства по византийскому обряду произошло в 988 г. Князь Владимир (в крещении Василий) приказал уничтожить все языческие идолы, а духовенству – проповедовать новую веру, «На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлись там людей без числа, - пишет летописец, - вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была радость на небе и на земле повсюду стольких спасенных душ». Люди же крестившись, расходились по домам. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, посмотрел на небо, и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали христианские страны!» («Повесть временных лет»).

Военно-политические последствия выбора веры оказались чрезвычайно велики. Он не только дал Владимиру настоящего союзника – Византию, но и примирил его с жителями собственной столицы. Однако этим значение принятия Христианства на Руси не ограничивается. Не менее важно и то обстоятельство, что благодаря православной религии распавшаяся на удельные княжества Киевская Русь продолжала их связывать невидимыми нитями. Именно православие сыграло важнейшую роль в объединении русских земель вокруг Москвы, формировании Московского, а затем и российского государства. Имея ввиду созидательную силу Православной церкви, многие стали называть Московскую Русь «Святой Русью». Аналогичную роль православная вера сыграла в консолидации украинского и белорусского этносов сохранении их национального самосознания, культур, языков. [7]

Коммунистическая идеология объявила войну религии буквально с первых дней своего воцарения. Несмотря на многочисленные словесные реверансы марксистов в отношении религии их подлинное к ней отношение выражено в известных словах К. Маркса: «Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она – дух бездушных народов. Религия опиум для народа» и санкционировано , выделившим именно это высказывание как «Краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе религии».

В первые же месяцы после октябрьского переворота в России был принят ряд декретов и постановлений, лишавших церковь материальной помощи, а в 20 января 1918 г. Совет народных комиссаров РСФСР принял известный декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Именно он на протяжении более семидесяти лет служил основой для законодательных актов, определявших отношения советской власти и религиозных объединений.

Открывшийся еще до октябрьских событий 1917 г. (август) Поместный собор избрал в качестве патриарха, главы Православной церкви, призванного отстаивать ее права, митрополита Московского Тихона (). Продолжавший свою работу и 1918 г. Поместный Собор во главе с «непокорным» Тихоном открыто заявил об узаконении большевиками открытого гонения «как против церкви православной, так и против всех религиозных обществ, христианских и нехристианских». И действительно против декрета тайно или явно выступило практически все духовенство поликонфессиональной России – как православное, так и католическое, протестантское, мусульманское и иудейское. Тем не менее, на местах партийные и комсомольские работники стали считать «Войну с религией» чуть ли не основной своей задачей. Началось многолетнее варварское разрушение культовых церковных святынь. Более полувека звучал безмолвный «вопль камней» изуродованных храмов, святынь религиозной культуры. К ним можно отнести такие шедевры русского зодчества как Храм Христа Спасителя, Сухарева Башня в Москве, Храм Новгородская София и множество других. Еще и сегодня скорбные контуры разрушенных, захламленных церквей в многочисленных городах и селах России напоминают о тех разрушениях.

Во время Великой Отечественной войны, когда реально осознал смертельную опасность советской стране, он внезапно обратился к церкви за моральной и материальной поддержкой и получил ее.

В 1943 г. было восстановлено упраздненное православное патриаршество. В послевоенное время государство, наконец – то начало взаимодействия с Православной Церковью и другими конфессиями, но это был только период временного компромисса. [7]

Если мы помышляем о полноправном вхождении в мировое сообщество, можно ли забывать, что вся европейская цивилизация сложилась на основе христианских ценностей, что она выросла на фундаменте христианства. Мы вовсе не отделены от Европы непреодолимой стеной, но даже являемся существенной частью ее, именно в своем православном качестве. Россия интересна миру, как Россия Феофана Грека и Андрея Рублева, Пушкина и Достоевского, как хранительница и прорицательница лучших достижений нашей культуры, глубоко укорененных в духе православной традиции.

Нет у России и кардинального противостояния с другими великими историческими религиями. Существует глубинная общность трех монотеистических традиций: христианства, иудаизма и ислама. Все они имеют источником откровение Единого Бога.

Природа нынешних конфликтов, раздирающих наше общество, не в различии вер, а в общей утрате религиозного чувства, в одичании души, в страшном наследии тоталицизма. Национальное, утратившее свои религиозные корни, всегда ущербно. Ущербное нуждается в самоутверждении. Хотя Россия – многонациональная страна, в ней 83% русских. Именно менталитет русского народа, православный по своему происхождению, никогда не позволял ему с надмением относится к окружающим его народам, способствовал подлинному миру и взаимопониманию и иными народами.

В России мы переживаем сегодня демографический кризис. Сокращается продолжительность жизни, миллионы жизней уносят аборты, экономическая и социальная нестабильность пагубно влияет на физическое и нравственное здоровье людей. В масштабах всего мира уже в предстоящие десятилетие нас подстерегает другая, может быть, еще более серьезная и трудно преодолимая опасность: ничем не сдерживаемый рост численности населения. Проблемы, возникающие в связи с и этим, нельзя решить ни законодательно – административными, ни экономическими мерами. От идеологии общества потребления, ориентированного на удовлетворение роста постоянно растущих потребностей, жизненно важно перейти к обществу, идеалы которого нравственны и аскетичны. Лишь при таких условиях может выжить человечество и сохранится природа.

Современная модель государственно – конфессиальных отношений – это существенная часть отношений государства с формирующимся гражданским обществом. Основы такого подхода заложил Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 01.01.01 года. В его преамбуле признается «особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры» и одновременно говориться об уважении других религий, «составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России». Взаимная «свободная лояльность» конфессий и государства при условии их невмешательства во внутренние дела друг друга и разграничения сферы компетенции должно означать со стороны государства соблюдение следующих прав человека:

1.  Свода вероисповедования;

2.  Равенство религий перед законом и институтами государства;

3.  Запрет дискриминации граждан по признаку отношения к религии;

4.  Запрет религиозной розни;

5.  Запрет оскорбления религиозных убеждений и чувств граждан;

6.  Участие представителей религиозных организаций в обсуждении готовящихся государственных решений, затрагивающих интересы верующих;

7.  Свободное совершение религиозных ритуалов и церемоний;

8.  Создание религиозных организаций и центров;

9.  Право собственности на объекты религиозного назначения;

10.  Свободное обучение религии детей и взрослых.

Со стороны религиозных организаций необходимо:

1.  Признание легитимности действующего законодательства Российской Федерации;

2.  Лояльное отношение к законно избранной государственной власти РФ;

3.  Невмешательство в деятельность органов государственной власти и субъектов РФ;

4.  Разрешение всех конфликтных ситуаций и исключительно в рамках действующего законодательства;

5.  Взаимоуважительный диалог и сотрудничество в социальной сфере с верующими других российских религий и с представителями светских организаций. [10]

2.2. Христианство

Из пяти направлений современного христианства (православие, католицизм, протестантизм, несторианство и монофиситсво) абсолютное большинство российских христиан исповедуют православие, ставшее с конца Х века, после крещения Руси, государственной религией. До не - давнего времени все православные бывшего СССР входили в две церковные организации: русскую и грузинскую автокефальные православные церкви. Первая, получившая независимость от «Вселенского» Константинопольского патриарха еще в середине XV века, возглавлялся патриархом Московским и всея Руси и епископами. Вторая – грузинская, которая «по возрасту» старше русской, традиционно возглавляется католикосом патриархом.

Таким образом, православные церкви не подчинены какому-то единому мировому центру (в отличие, например, от римско-католической церкви, являющейся чрезвычайно централизованной религиозной организаций, власть Папы Римского, почитаемого как наместника Христа на Земле и приемника апостола Петра, абсолютна среди католиков, а сам он считается непогрешимым в вопросах веры и морали). До последнего времени в мире имелось 15 автокефальных православных церквей, однако, центробежные процессы, охватившие славянский мир в 90-е г. г. (распад СССР и Югославии) привели к появлению аналогичных тенденций и в православном мире, выразившихся, в частности, в отделении от русской церкви украинской православной церкви.