Методология и методы научного исследования (стр. 4 )

Курс

«Методология и методы научного исследования»

Вопросы к Экзамену

Примерные темы рефератов

Методические рекомендации по написанию реферата

Вопросы для самоконтроля

Вопросы к Экзамену

1. Методология как научная дисциплина: дисциплинарный статус (понятие), предмет, история, основные направления, наиболее яркие представители.

2. Критика позитивистских теорий. Постпозитивистские концепции науки. Их достижения и ограниченности.

3. Наука и ненаучное знание: проблема демаркации. Взаимодействие науки с другими формами духовной культуры.

4. Проблемы и основные направления теории познания. Субъект и объект познания. Концепции истины.

5. Познавательные способности человека. Формы чувственного познания.

6. Познавательные способности человека. Формы рационального познания. Мышление как оперирование образами предметов.

7. Специфика научного знания. Структура научного знания. Единство эмпирического и теоретического уровней знания. Проблема классификации наук.

8. Эмпирический уровень научного знания. Методы эмпирического исследования. Наблюдение и эксперимент. Факт как форма организации знания.

9. Теоретический уровень научного знания. Научная теория, ее структура. Методы теоретического познания. Абстракция, идеализация, моделирование, аксиоматический метод.

10. Метатеоретический уровень научного знания. Основания науки. Роль философских концепций в обосновании научного знания, их методологические и мировоззренческие функции.

11. Научная картина мира. Ее историческое развитие. Концепция глобального эволюционизма (эволюционно-синергетическая парадигма) – составляющая современной научной картины мира.

12. Методология как система принципов организации теоретической и практической деятельности. Приемы, методы, средства научного познания. Соотношение понятий «методология» и «методика».

13. Эксперимент, его виды и функции в научном познании. Эксперимент и наблюдение.

14. Индуктивный и гипотетико-дедуктивный методы в естествознании. Гипотеза и доказательство. Открытие и обоснование.

15. Описание, объяснение, предсказание как задачи научного познания и как особые познавательные действия. Виды научного объяснения.

16. Понимание и истолкование (интерпретация) как задачи научного познания и как особые познавательные действия.

17. Логика как наука о законах мышления. Соотношение предметов гносеологии, логики, «эпистемологии, психологии.

18. Законы формальной логики. Логические ошибки и их причины.

19. Рационализм и иррационализм. Глобальные научные революции и смена типов научной рациональности (классическая, неклассическая, постнеклассическая).

20. Язык как средство научного познания. Знак, значение, смысл. Лингвистический поворот в философии и науке.

21. Научное творчество. Объективные и субъективно-личностные предпосылки научной деятельности.

22. Интуитивное знание и дискурсивное знание.

23. Принцип детерминизма в научном познании. Законы природы и законы науки. Закон и закономерность. Классификация законов.

24. Принцип системности в научном познании (в физике, в биологии...). Система, структура, элемент. Целое и часть.

25. Принцип развития (эволюционизма, историзма) в научном познании.

26. Проблема классификации наук. Естествознание, обществознание, техникознание.

27. Статус математики в системе научного знания.

28. Место философии в системе научного знания и в культурном универсуме.

29. Место геологии и географии в системе научного знания.

30. Место химии в системе научного знания. Соотношение предметов химии и физики.

31. Сходство и различие наук о природе и наук об обществе. Специфика объекта, предмета, метода социально-гуманитарного познания. Проблема объективности социально-гуманитарного знания.

32. Структура социально-гуманитарного знания. Соотношение понятий «социальные науки» и «гуманитарные науки».

33. Человек как предмет междисциплинарных исследований. Социальное (культурное) и природное (биологическое) в человеке: единство и конфликт.

34. Междисциплинарные взаимодействия – фактор революционных преобразований в науке. Особенности познания на стыке наук.

35. Фундаментальные науки и прикладные науки. Их соотношение.

36. Значение приборов в научном познании. Классификация приборов.

37. Общие требования к оформлению результатов научного исследования.

38. Познание и практика.

39. Сущность техники. Техника и бытие. Техника и культура. Техника и духовный мир.

40. Выдающиеся методологи (Галилей, Декарт, Ньютон, Эйлер, Цвет, Бор, Вернадский и другие,- по выбору студента). Их вклад в развитие науки.

ВОПРОСЫ К собеседованию

«МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ»

ДЛЯ МАГИСТРАНТОВ (ВАРИАНТ 2)

доц.

1. Московский методологический кружок

2. Уровни научного исследования

3. Формы научного познания

4. Методы научного исследования

5 Исходные понятия герменевтики. Герменевтические ситуации.

6.Соотношение понятий: текст, познание, понимание, объяснение и интерпретация, герменевтический круг

7. Возникновение герменевтики: Античность

8. Библейская герменевтика Споры Александрийской и Антиохийской школ

9. Принципы герменевтики Августина Блаженного

10. «Ключ» Флациуса Иллирийского

11. Универсальная герменевтика Ф. Шлейермахера

12. В. Дильтей: методология наук о духе

13. Поль Рикер: конфликт интерпретации

14. Регрессивно-прогрессивный метод П. Рикера

15 Э. Бэтти : каноны герменевтического процесса

16. Философская герменевтика Г. Гадамера

17. Феноменологическая программа Э. Гуссерля

18. Феноменологическая редукция как метод анализа текстов

19. Феноменологическая онтология М. Хайдеггера

20 Русская феноменологическая школа (М. Мамардашвили, В. Подорога и др.)

21. Эволюция структурализма. Основные концепты.

22. Французский структурализм (К. Леви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко)

23. Деконструктивизм (Ж. Деррида) и его приемы

24. Объект семиотики. Знак и его виды

25. Американская и европейская модели семиотики

26. Эко

27. как семиотик

28. Постмодерн: исходные принципы и понятия

Примерные темы рефератов

1. Критика русскими учеными и философами оснований западноевропейской науки.

2. Осмысление особенностей научного знания в трудах классиков философии и науки (Аристотель, Декарт, Кант, Маркс, Гуссерль, Вебер...).

3. Идеал научного знания в творчестве родоначальников науки Нового времени.

4. Логико-эпистемологический анализ науки.

5. М. Полани, К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд о науке: сравнительный анализ позиций.

6. Единство конкретно-научного (физического, биологического...) знания и философских идей в творчестве Р. Декарта (И. Сеченова, А. Эйнштейна, М. Бахтина, В. Выготского, И. Пригожина...).

7. Язык как средство выражения мысли и средство научного познания. Лингвистический поворот в философии и науке.

8. Объективные и субъективно-личностные предпосылки научной деятельности.

9. Проблемы интерпретации результатов исследования.

10. Структурно-функциональный анализ: становление, области применения, перспективы.

11. Развертывание математической (физической, химической, биологической) теории как процесс решения задач.

12. Роль аналогий в научном поиске (в математике, в физике, в социально-гуманитарных науках...).

13. Роль интуиции в науке (в математике, в физике, в истории...).

14. Формирование первичных теоретических моделей и генезис парадигмальных образцов решения задач.

15. Идеальные объекты в науке (в физике, в биологии...).

16. Приборы в научном познании.

17. Совершенствование способов передачи научного знания (обучение и образование; письменность и ее типы; история становления математической

18. Приемы, методы, средства познания, присущие данной науке (возможности эксперимента и наблюдения, особенности описания, объяснения, предсказания...).

19. Программа логической унификации математики.

20. Проблема обоснования математики: историко-научный аспект.

21. Концепция детерминизма и ее роль в физическом познании.

22. Физика и химия (особенности объекта химических исследований, тенденции физикализации химии...).

23. Эволюционная эпистемология и когнитивная психология.

24. Единство биологического знания и философских идей в творчестве отечественных ученых (К. Бэра, , …).

25. Становление принципа историзма в социальных науках.

26. Четыре поколения ЭВМ.

27. Человеко-машинный интерфейс: прошлое, настоящее и будущее.

28. Техника как реализация сущностных сил человека.

29. Интерпретация в естественных и в гуманитарных науках: сравнительный анализ.

30. Методы научного исследования и методы обучения: сравнительный анализ.

Методические рекомендации по написанию реферата

Тема должна быть раскрыта в соответствии с некоторым планом, очерчивающим узловые проблемы выбранной темы. План должен включать не менее трех пунктов (каждый пункт может быть разбит на подпункты), а также Введение (в котором необходимо пояснить, почему вы выбрали данную тему, поставить проблему, показать ее актуальность), Заключение (выводы или хотя бы резюме) и библиографический список. Объем текста – один печатный лист, примерно 16 страниц (1,5 интервала, шрифт 14).

При выборе, при уточнении темы реферата можно взять за основу одну из следующих сюжетных линий:

история науки в целом (например, «История эксперимента от античности до наших дней»; «История критериев истинности знания»; «Приборы в научном познании», «Символы и их значение в развитии науки: от древности – до наших дней»),

история науки на том или ином этапе ее эволюции, в том или ином регионе и т. п. (например, «Наука в Древнем Китае»; «История биологии в Швеции», «Отечественная наука во время Второй Мировой войны»),

характеристика некоторой научной дисциплины в целом (например, «Важнейшие вехи в истории минералогии», «Революции в химии»),

характеристика отдельной теоретической концепции (какой-либо программы, идеи, теории, гипотезы, методологии),

анализ решения (обсуждения) той или иной теоретической или практической проблемы (например, «Манхэттенский проект, его значение, предыстория, последствия»),

творчество того или иного выдающегося ученого (с элементами биографического повествования или без них),

характеристика научного сообщества, школы, академии (например, «Важнейшие события в истории Санкт-Петербургской Академии наук», «Становление археологического сообщества в России и СССР»),

характеристика взаимодействия какой-либо научной дисциплины с другими научными дисциплинами, с вненаучными формами знания или практики (например, «Астрология и ее роль в развитии астрономии», «Игровая деятельность и возникновение науки»).

Вопросы для самоконтроля

1. Как называется методологическая установка, согласно которой основной движущей силой развития науки являются внутренние факторы?

2. Как называется методологическая установка, согласно которой основной движущей силой развития науки являются внешние факторы?

3. Как называется проблема разграничения научного и ненаучного знания?

4. Как называется совокупность ценностей, убеждений, технических средств, принятых данным научным сообществом?

5. Кто разрабатывал концепцию развития науки, основанную на идее чередования периодов «нормальной науки» и научных революций?

6. Кто разрабатывал концепцию развития науки, основанную на идее конкурирующих научно-исследовательских программ?

7. Кто выдвинул принцип методологического анархизма «Всё дозволено»?

8. Кто выдвинул методологический принцип фальсифицируемости?

9. Как называется методологическая установка, согласно которой наука развивается скачкообразно, путем резкой смены системы мировоззренческих и методологических установок?

10. Как называется система взаимосвязанных положений, выводимых по определенным правилам из некоторых исходных понятий, которая дает целостное представление об объекте (одна из форм организации научного знания)?

11. Как называется утверждение, фиксирующее знание о некотором объекте (одна из форм организации научного знания)?

12. Как называется утверждение, содержащее предположение о чем-либо (одна из форм организации научного знания)?

13. Как называется философско-мировоззренческая позиция, сторонники которой признают разум, логику, опыт основой познания и поведения человека?

14. Как называется форма мышления, в которой утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо?

15. Как называется форма мышления, в которой отражаются общие, существенные признаки явления?

16. Как называется форма мышления, посредством которой из нескольких суждений с необходимостью выводится новое суждение?

17. Как называется познавательное действие, заключающееся в выделении некоторого признака из всей совокупности признаков предмета?

18. Как называется метод научного познания, предполагающий воспроизведение объекта исследования в строго контролируемых и управляемых условиях?

19. Как называется процедура установления отношения научной теории к ее объекту?

20. Как называется процесс установления истинности знания?

21. Как называется особое познавательное действие, заключение от общего к частному?

22. Как называется особое познавательное действие, расчленение предмета на составляющие признаки:

23. Как называется функция научного знания, заключающаяся в раскрытии смысла чего-либо?

24. Как называется способность к непосредственному усмотрению истины?

25. Как оценивают постпозитивисты (в отличие от неопозитивистов) философию и философские проблемы?

РАБОТА С ПЕРВОИСТОЧНИКАМИ

Философия "Проселка" Мартина Хайдеггера

(Материалы к заседанию философского клуба "Минерва")

1) Одной из лучших работ Хайдеггера является его программная статья "Проселок" (вперв. опубл. в 1949). "Философия позднего Хайдеггера - это философия проселка" (Из предисл. к кн.: Мартин Хайдеггер. Работы и размышления разных лет /М., Гнозис, 19с., с. ХIII). И не случайно Хайдеггер. упоминает в "Проселке" Мэйстера Экхарта. "Слово, как его разумеет его Хайдеггер, именует вещи как духовно-материальные единства"... (с. ХII).
2) Творениям Хайдеггера присуща некоторая "амбивалентность" (двусмысленность), в результате которой их смысл раскрывается в историческом времени. Степень ее различна: от профанно-академической в принесшем Хайдеггеру славу труде "Бытие и время" (1927) (как тут не вспомнить критику Шопенгауэром клшмара шарлатанско-псевдофилософского жаргона великого Гегеля) до вполне внятных до ясности поздних статей, как например в "Проселке".
3) Хайдеггер является основоположником герменевтической (что бы не сказать герметической) традиции толкования Ницше. Полагают, что ему удалось более удачно, чем другим, "доповорачивать мысли" Ницше.
4) Карл Ясперс охарактеризовал творческий стиль Хайдеггера так: "пусть он и говорит: поэты мыслят, - однако благодаря его интерпретации проясняется: 1) что они, собственно, думали, - не ведая о том; 2) в чем их связывал недостаток мышления; 3) в чем сам Х. занял более высокую точку зрения, обрел более широкий обзор благодаря своему знанию истории бытия" (Цит. по кн. Мартин Хайдеггер. Работы и размышления разных лет /М., Гнозис, 19с., с. L). Сказанное здесь о поэтах относится и к философам. Пример - статья Хайдеггера "Слова Ницше "Бог мертв".

Изречения и выдержки из статьи переводчика "Проселка"

"Язык основывается в молчании" - сказано у Хайдеггера" (с. ХIII).
"Среди того, что окружает человека, особое значение приобретает дорога. Так это в понимании Хайдеггера и его философии" (с. ХIII).
Перевод слова "Проселок" = "Проселочная дорога" (с. ХIII).
Текст Хайдеггера - "явно не чужд поэтического и лирического качества, но между темна самом деле есть текст философский - заключающий в себе философское содержание" (с. ХIII).
"Простота". "Это слово - простота, простое с трудом передается по-русски" (с. ХХVI). Примечание 10 на стр. ХLIХ поясняет следующее: то, что в тексте "Проселка" переведено как "простота" - в действительности переводится: "единократность", "единосложность". А отсюда, зная интерес Хайдеггера к Бытию - один шаг до "Единобытия". Отсюда может быть лучше понятно, что скрывается за понятием "простота".
"Проселочная дорога, о которой говорится в тексте, - это средоточие всякой жизни в этой местности" (с. ХVII).
"Сама дорога, на которой все происходит (и в этом смысле встречается и существует) все, что совершается в жизни живущих здесь людей, отражает на себе, сказали бы мы, все содержание человеческой жизни и деятельности" (с. ХVII). Это "Дорога жизни и она сама идет своим путем" (с. ХVII).
"Читателям хайдеггеровского "Проселка", должно быть ясно, что основное настроение и вместе с тем основная тема текста - это настроение и тема возвращения. Возвращения к себе, к своему, в свое - или, как сказано у Хайдеггера, в одно и то же, в то же самое" (с. ХVIII).
"Но что же это за сущность человеческого? Великий философ-неоплатоник поздней античности, Прокл, писал, о таких трех ступенях, которые проходит душа человека, - это пребывание, исхождение, возвращение (monh/, pro(odoj, e)pistrofh/). Подобная же триада лежит и внутри хайдеггеровского человеческого пространства..." (с. ХIХ).
"В тексте Хайдеггера, в котором речь идет о возвращении и в котором возвращение утверждается как благой и торжественный итог жизни, окончательное совпадение "ландшафта и человека, пути жизни и родного пути, родной дороги, - в этом тексте все же говорится и об уходе <...>. Уход - это и непременность, и измена, и риск: уходя от истока, человек оставляет свой дом и все свое в недосягаемой дали. Уход не ручается за возврат. Сила непременности, он властвует над человеком." (с. ХIХ).
"Возвращение - благой дар, урожай жизни, венец существования: и он тоже властвует над человеком, как сила целого и цели, как обретение" (с. ХХ).

***
В приведенном далее полном тексте "Проселка" (Цит. по кн. Мартин Хайдеггер. Работы и размышления разных лет /М., Гнозис, 19с.; с. жирным нами выделены фрагменты, на которые предлагается обратить особое внимание при обсуждении, впрочем, как и на невыделенные.

Кот Шрёдингера - так называется занимательный мыслительный эксперимент, поставленный, как вы уже наверное догадались, Шрёдингером, а точнее, Нобелевским лауреатом по физике, австрийским ученым Эрвином Рудольфом Йозефом Александром Шрёдингером."Википедия" определяет эксперимент следующим образом: "В закрытый ящик помещён кот. В ящике имеется механизм, содержащий радиоактивное ядро и емкость с ядовитым газом. Параметры эксперимента подобраны так, что вероятность того, что ядро распадётся за 1 час, составляет 50 %. Если ядро распадается, оно приводит механизм в действие - открывается емкость с газом, и кот умирает.

Согласно квантовой механике, если над ядром не производится наблюдения, то его состояние описывается суперпозицией (смешением) двух состояний - распавшегося ядра и не распавшегося ядра, следовательно, кот, сидящий в ящике, и жив, и мертв одновременно. Если же ящик открыть, то экспериментатор обязан увидеть только какое-нибудь одно конкретное состояние: "ядро распалось, кот мёртв", или "ядро не распалось, кот жив".

Получается, что на выходе мы имеем живого или мертвого кота, однако в потенциале, кот и жив и мертв одновременно. Таким образом, Шрёдингер пытался доказать ограниченность квантовой механики, без применения к ней определенных правил.

Копенгагенская интерпретация квантовой физики - и в частности этого эксперимента - указывает на то, что кот приобретает свойства одной из потенциальных фаз (живой-мертвый) только после вмешательства в процесс наблюдателя.

То есть когда конкретный Шрёдингер открывает ящик, ему со стопроцентной уверенностью придется нарезать колбаски или позвонить ветеринару. Кот будет определенно жив или скоропостижно мертв. Но пока в процессе нет наблюдателя - конкретного человека обладающего несомненными достоинствами в виде зрения, и, как минимум, ясного сознания - кот будет находиться в подвешенном состоянии "между небом и землей".

Древняя притча о коте, который гуляет сам по себе, в этом контексте приобретает новые оттенки. Несомненно, кот Шрёдингера - не самое благополучное существо во Вселенной. Пожелаем же коту благополучного для него исхода и обратимся к другой занимательной задаче из таинственного и порой беспощадного мира квантовой механики.

Звучит она так: "Какой звук издает падающее в лесу дерево, если поблизости нет человека, способного этот звук воспринять?" Тут, в отличие от черно-белой судьбы несчастного/счастливого кота, мы сталкиваемся с разноцветной палитрой спекуляций: нет звука/есть звук, какой он, если он есть, а если его нет, то почему? Ответить на этот вопрос нельзя по очень простой причине - невозможности осуществить эксперимент. Ведь любой эксперимент подразумевает присутствие наблюдателя, способного воспринять и сделать выводы.

У знаменитого аргентинского писателя Хулио Картасара, яркого представителя "магического реализма", есть небольшой рассказ о том, как офисная мебель, оставшись без наблюдателя, двигается по кабинету, как бы используя свободное время для того, что бы размять "одеревеневшие" конечности.

То есть невозможно предположить, что происходит с объектами окружающей нас реальности в наше отсутствие. А если это невозможно воспринять, значит этого не существует. Как только мы покидаем комнату, все ее содержимое, вместе с самой комнатой перестает существовать или, точнее, продолжает существовать только в потенциале.

Одновременно там существуют пожар или наводнение, кража оборудования или незваные гости. Более того, в ней существуем и мы, в разных потенциальных состояниях. Один Я ходит по комнате и насвистывает дурацкую мелодию, другой Я грустно смотрит окно, третий - говорит с женой по телефону. В ней живет даже наша внезапная смерть или радостное известие в виде нежданного телефонного звонка.

Представьте на минуту все возможности, скрытые за дверью. А теперь представьте, что весь наш мир - это всего лишь скопище таких нереализованных потенциалов. Забавно, правда?

Однако тут возникает закономерный вопрос: ну и что? Да - забавно, да - интересно, но что, по сути, это меняет? Наука об этом скромно умалчивает. Для квантовой физики такие познания открывают новые пути в осознании Вселенной и ее механизмов, ну а нам, людям далеким от больших научных открытий, такая информация вроде бы ни к чему.

Да как это - ни к чему!? Ведь если существую я, смертный, в этом мире, значит, существую я, бессмертный, в другом мире! Если моя жизнь состоит из полосы неудач и огорчений, то где-то существую я - удачливый и счастливый? На самом деле, вне наших ощущений ничего нет, как нет комнаты, пока мы в нее не вошли. Наши органы восприятия лишь обманывают нас, рисуя в мозгу картину "окружающего" нас мира. Что же на самом деле находится вне нас пока остается тайной за семью печатями.
Все самое увлекательное из мира психологии

Проселок ( текст) М. ХАЙДЕГГЕР

Он от ворот дворцового парка ведет в Энрид. Старые липы смотрят вослед ему через стены парка, будь то в пасхальные дни, когда дорога светлой нитью бежит мимо покрывающихся свежей зеленью нив и пробуждающихся лугов, будь то ближе к Рождеству, когда в метель она пропадает из виду за первым же холмом. От распятия, стоящего в поле, она сворачивает к лесу. Близ опушки она привечает высокий дуб, под которым стоит грубо сколоченная скамья.
Бывало, на этой скамье лежало сочинение того или иного великого мыслителя, которого пытался разгадать неловкий юный ум. Когда загадки теснили друг друга и не было выхода из тупика, тогда на подмогу приходил идущий полем проселок (с. 238). Ибо он безмолвно направляет стопы идущего извилистой тропой через всю ширь небогатого края.
И до сих пор мысль, обращаясь к прежним сочинениям или предаваясь собственным опытам, случается, вернется на те пути, которые проселок пролагает через луга и поля. Проселок столь же близок шагам мыслящего, что и шагам поселянина, ранним утром идущего на покое.
С годами дуб, стоящий у дороги, все чаще уводит к воспоминаниям детских игр и первых попыток выбора" (с. 238). Порой в глубине леса под ударами топора падал дуб, и тогда отец, не мешкая пускался в путь напрямик через чащобу и через залитые солнцем поляны, чтобы заполучить для своей мастерской причитающийся ему штер древесины. Тут он не торопясь возился в перерывах, какие оставляли ему служба при башенных часах и колоколах, - и у тех и у других свое особое отношение ко времени, к временному.
Мы же, мальчишки, мастерили из дубовой коры кораблики и, снабдив гребными банками и рулем, пускали их в ручье Меттенбахе или в бассейне у школы. Эти дальние плавания еще без труда приводили к цели, вскоре оканчиваясь на своем берегу.
Грезы странствий еще скрывали в том едва ли замечавшемся сиянии, какое покрывало тогда все окружающее. Глаза и руки матери были всему границей и пределом (с. 239). Слова хранили и отражали все бытие и пребывание ее безмолвная забота. И путешествиям-забавам еще ничего не было ведомо о тех странствиях и блужданиях, когда человек оставляет в недосягаемой дали позади себя любые берега (с. 239). Меж тем твердость и запах дуба начинали внятнее твердить о медлительности и постепенности, с которой растет дерево. Сам же дуб говорил о том, что единственно на таком росте зиждется все долговечное и плодотворное, о том, что расти означает - раскрываться навстречу широте небес, а вместе корениться в непроглядной темени земли; он говорил о том, что самородно-подлинное родится лишь тогда, когда человек одинаково и по-настоящему готов исполнять веления превышних небес, и хоронится под защитой несущей его на себе земли.
И дуб продолжает по-прежнему говорить это проселку, который, не ведая сомнений в своем пути, проходит мимо него. Все, что обитает вокруг проселка, он собирает в свои закрома, уделяя всякому идущему положенное ему. Те же пахотные поля и луга по пологим скатам холмов во всякое время года сопровождают проселок на его пути, приближаясь и удаляясь. Все одно: погружаются ли в сумерки вечера альпийские вершины высоко над лесами, поднимается ли в небеса, навстречу летнему утру, жаворонок там, где проселок пролег грядою холмов, дует ли со стороны родной деревни матери порывистый восточный ветер, тащит ли на плечах дровосек, возвращаясь к ночи домой, вязанку хвороста для домашнего очага, медленно ли бредет, переваливаясь, подвода, груженная снопами, собирают ли дети первые колокольчики на меже луга или же туманы целые дни тяжкими клубами перекатываются над нивами - всегда, везде, и отовсюду в воздухе над дорогой слышится зов - утешение и увещание, в котором звучит все то же самое.
Простота несложного сберегает внутри себя в ее истине загадку всего великого и непреходящего. Незваная, простота вдруг входит в людей и, однако, нуждается в том, чтобы вызревать и цвести долго. В неприметности постоянно одного и того же простота таит свое благословение. А широта всего, что выросло и вызрело в своем пребывании возле дороги, подает мир. В немотствовании ее речей, как говорит Эккехардт, старинный мастер в чтении и жизни, Бог впервые становится Богом (с. 239).
Однако зов проселка, утешающий и увещевающий, слышится лишь до тех пор, пока живы люди, которые родились и дышали его воздухом, которые могут слышать его. Эти люди послушествуют своему истоку, но не рабствуют махинациями. Если человек не подчинился ладу зова, исходящего от дороги, он напрасно тщится наладить порядок на земном шаре, планомерно рассчитывая его. Велика опасность, что в наши дни люди глухи к речам проселка. Шум и грохот аппаратов полонили их слух, и они едва ли не признают его гласом божиим. Так человек рассеивается и лишается путей. Когда человек рассеивается, односложность простоты начинает казаться ему однообразной. Однообразие утомляет. Недовольным всюду мерещится отсутствие разнообразия. Простота упорхнула. Ее сокровенная сила иссякла.
Вероятно, быстро уменьшается число тех, кому еще доступна простота - благоприобретенное достояние. Однако те немногие - они останутся; и так везде. Питаясь кроткой мощью проселочной дороги, они перестоят гигантские силы атомной энергии, искусно рассчитанные человеком и обратившиеся в узы, сковавшие его же собственную деятельность.
Настоятельный зов поселка пробуждает в людях вольнолюбие - оно чтит просторы и от печали не преминет перешагнуть в удобном месте к светлой радости, что превышает все. Она же отвратит их от той неладности, когда работают, лишь бы работать, потворствуя ненужному и ничтожному.
Светлая радость ве/дения цветет в воздухе проселка, меняющемся вместе с временами года, радость ве/дения, на первый взгляд нередко кажущаяся мрачноватой. Это светлое ве/дение требует особой струнки. Кому она не дана, тому она навеки чужда. Кому она дана, у тех она от проселка. На пути, каким бежит проселок, встречаются зимняя буря и день урожая, соседствуют будоражащее пробуждение весны и невозмутимое умирание осени и видны друг другу игры детства и умудренная старость. Однако в едином слитном созвучии, эхо которого проселок неслышно и немо разносит повсюду, куда только заходит его тропа, все приобщается к радости.
Радость ве/дения - врата, ведущие к вечному. Их створ укреплен на петлях, некогда выкованных из загадок здешнего бытия кузнецом - ведуном.
Дойдя до Энрида, проселок поворачивает назад к воротам дворцового сада. Узенькая лента пути, одолев последний холм, полого спускается к самой городской стене. Едва белеет полоска дороги в свете мерцающих звезд. Над дворцом высится башня церкви Св. Мартина. В ночной тьме медленно, как бы запаздывая, раздаются одиннадцать ударов. Старинный колокол, от веревок которого горели когда-то ладони мальчика, вздрагивает под ударами молота, лик которого, угрюмый и потешный не забудет никто.
С последним ударом колокола еще тише тишина. Она достигает до тех, кто безвременно принесен в жертву в двух мировых войнах. Простое теперь еще проще прежнего. Извечно то же самое настораживает и погружает в покой. Утешительный зов проселочной дороги отчетливо внятен. Говорит ли душа? Или мир? Или Бог?
И все говорит об отказе, что вводит в одно и то же. Отказ не отнимает. Отказ одаривает. Одаривает неисчерпаемой силой простоты. Проникновенный зов поселяет в длинной цепи истока.