Программа модуля «Культура античного мира» (стр. 8 )

• Как создать у себя подходящее творческое настроение для работы над научным текстом (как найти «вдохновение»)? Во-первых, должна быть идея, а для этого нужно научиться либо относиться к разным явлениям и фактам несколько критически (своя идея – как иная точка зрения), либо научиться увлекаться какими-то известными идеями, которые нуждаются в доработке (идея – как оптимистическая позиция и направленность на дальнейшее совершенствование уже известного). Во-вторых, важно уметь отвлекаться от окружающей суеты (многие талантливые люди просто «пропадают» в этой суете), для чего важно уметь выделять важнейшие приоритеты в своей учебно-исследовательской деятельности. В-третьих, научиться организовывать свое время, ведь, как известно, свободное (от всяких глупостей) время – важнейшее условие настоящего творчества, для него наконец-то появляется время. Иногда именно на организацию такого времени уходит немалая часть сил и талантов.

• Писать следует ясно и понятно, стараясь основные положения формулировать четко и недвусмысленно (чтобы и самому понятно было), а также стремясь структурировать свой текст. Каждый раз надо представлять, что ваш текст будет кто-то читать и ему захочется сориентироваться в нем, быстро находить ответы на интересующие вопросы (заодно представьте себя на месте такого человека). Понятно, что работа, написанная «сплошным текстом» (без заголовков, без выделения крупным шрифтом наиболее важным мест и т, п.), у культурного читателя должна вызывать брезгливость и даже жалость к автору (исключения составляют некоторые древние тексты, когда и жанр был иной и к текстам относились иначе, да и самих текстов было гораздо меньше – не то, что в эпоху «информационного взрыва» и соответствующего «информационного мусора»).

• Объем текста и различные оформительские требования во многом зависят от принятых в конкретном учебном заведении порядков.

Критерии оценок знаний студентов

Оценка «5» (отлично) ставится за ответ, обнаруживающий осознанность знаний студентов, их безошибочность, умение применять и излагать их логично, в соответствии с нормами русского литературного языка. Оценка не снижается, если в развёрнутом ответе одна – две существенные неточности. Оценка «отлично» ставится за краткий, правильный, глубокий, точный ответ на оба вопроса экзаменационного билета или на вопрос, выносимый на зачёт.

Оценка «4» (хорошо) ставится за ответ такого же уровня, но при наличии некоторой неполноты знаний или одной – двух существенных неточностей и ошибок.

Оценка «3» (удовлетворительно) ставится за ответ, обнаруживающий знание основных, существенных положений темы, однако при наличии значительной неполноты знаний, за одну – две значительные ошибки, нарушение логики изложения и норм русского литературного языка.

Оценка «2» (неудовлетворительно) ставится за ответ, обнаруживающий незнание большей части материала или наиболее существенных его вопросов.

Оценка «1» (единица) ставится при отказе студента ответить по теме или при полном незнании её основных положений.

Критерии оценок при проведении зачёта/экзамена

(по балльно-рейтинговой системе)

- 20 баллов дан полный, развернутый ответ на поставленный вопрос, показана совокупность осознанных знаний об объекте, проявляющаяся в свободном оперировании понятиями, умении выделить существенные и несущественные его признаки, причинно-следственные связи. Знание об объекте демонстрируется на фоне понимания его в системе данной науки и междисциплинарных связей. Ответ формулируется в терминах науки, изложен литературным языком, логичен, доказателен, демонстрирует авторскую позицию студента.

- 15 баллов дан полный, развернутый ответ на поставленный вопрос, показано умение выделить существенные и несущественные признаки, причинно-следственные связи. Ответ четко структурирован, логичен, изложен литературным языком в терминах науки. Могут быть допущены недочеты или незначительные ошибки, исправленные студентом с помощью преподавателя.

- 10 баллов дан полный, но недостаточно последовательный ответ на поставленный вопрос, но при этом показано умение выделить существенные и несущественные признаки и причинно-следственные связи. Ответ логичен и изложен в терминах науки. Могут быть допущены 1–2 ошибки в определении основных понятий, которые студент затрудняется исправить самостоятельно.

- 5 баллов дан неполный ответ, логика и последовательность изложения имеют существенные нарушения. Допущены грубые ошибки при определении сущности раскрываемых понятий, теорий, явлений, вследствие непонимания студентом их существенных и несущественных признаков и связей. В ответе отсутствуют выводы. Умение раскрыть конкретные проявления обобщенных знаний не показано. Речевое оформление требует поправок, коррекции.

- 0 баллов не получены ответы по базовым вопросам дисциплины.

Критерии оценки для рубежного контроля

(по балльно-рейтинговой системе)

- 20 баллов выставляется за пять абсолютно правильно выполненных заданий;

- 15 баллов выставляется за четыре задания, выполненных полностью и правильно, решение которых содержит некоторые неточности и несущественные ошибки;

- 10 баллов выставляется за три задания, выполненных не полностью, с существенными ошибками, но подход к решению, идея решения, метод правильны;

- 5 баллов выставляется за два задания, выполненных не полностью, с существенными ошибками, но подход к решению, идея решения, метод правильны;

- 0 баллов задания не выполнены.

Конспект лекций.

Лекция 1.

Античность как тип культуры.

1. Античный мир и его хронология.

2. Особенности культуры античного мира.

Античность дословно переводиться как «древности», данный термин был введен учеными эпохи Просвещения и относиться к истории и культуре Древних Греции и Рима. Хронологически античность делиться на два больших периода и состоит из истории и культуры Древней Греции, а также из истории и культуры Древнего Рима. Периодизация Древней Греции состоит из следующих этапов истории:

1. Крито-Микенская эпоха XXX в. до. н.э.- XII в. до. н. э.

2. «Гомеровский» период XI- IX вв. до. н. э.

3. Архаический период VIII-VI вв. до. н. э.

4. Классический период V-IV вв. до. н. э.

5. Эллинистический период IV- I вв. до. н. э.

История Древнего Рима также делиться на отдельные периоды и состоит из следующих этапов истории:

1. Ранний Рим или «царский» период 753 г. до. н.э.- 509 г. до. н. .э.

2. Республиканский период 509 г. до. н.э.- 30 г. до. н.э., который делиться на А/ Раннюю республику V-III вв. до. н.э. и В/ Позднюю республику II-I вв. до. н. э.

3. Императорский период 30 г. до. н.э.- 476 г. н.э. Который также делиться на период принципата I-III вв и период домината IV-V вв.

Следует сказать о том, что культура и цивилизация это разные вещи. В культуру входят произведения искусства, литературные произведения, религия и научные знания. Цивилизации это в первую очередь наличие городов - полисов и государства, а также весь образ жизни и менталитет народа, проживающего в этих городах-государствах. Основой античной культуры был полис и его жители с такими понятиями как гражданские права и обязанности гражданина. Культура полиса была рассчитана на широкие массы населения, а не только на элиту общества. В этом состоит главное отличие античной культуры от культуры стран Древнего Востока. Именно античная культура, в первую очередь греческая, дала миру такие вещи как театр, философию, историческую науку и художественную литературу. Первой культурой античности можно считать греческую, которая к V в. до. н.э. стала самой развитой системой Древнего Мира. Три важнейших особенности придают ей исключительный характер: полнота, разнообразие и известная законченность составных частей культуры /литература, искусство и философия/, ее большая гуманистическая направленность. Каковы же были условия и причины такого невиданного подъема или как говорят ученые «греческого чуда»?.

Во-первых греческая культура создавалась на основе динамичного способа производства и рационально организованного хозяйства. Основой греческой экономики было товарное производство, построенное на основе частной собственности и труда рабов, принадлежащих частным лицам. Во - вторых социальную основу полиса составляло среднее гражданство, прежде всего зажиточные крестьяне и ремесленники, которые одновременно были полноправными гражданами и воинами. Эта активная часть населения была готова к восприятию культурных ценностей больше, чем бесправные общинники стран Древнего Востока. Также данная прослойка населения требовала довольно высоких культурных стандартов в искусстве и литературе. В - третьих процесс культурного творчества в греческих полисах имел разную интенсивность и опирался прежде всего на культуру Крито-Микенской эпохи, что позволило грекам достаточно быстро восстановить культурные достижения после «темных» веков «гомеровского» периода. Также активное участие граждан в политической и общественной жизни полиса и отсутствие большой бюрократической системы, порождало близость государства и основной массы народа. Активное участие в государственных делах требовало ответственной и мыслящей личности, умевшей отстаивать свои интересы и голосовать в народном собрании.

В - четвертых развитию греческой культуры способствовало отсутствие могущественной жреческой организации, такой как в странах Древнего Востока. Греческая религия обладала простотой обрядов и проведения церемоний, которые могли проводить выборные магистраты. Это исключало возможность влияния и контроля жречества на развитие культуры. Также это определило свободный и открытый характер образования и воспитания в полисах Греции. Несомненно, что культура Древнего Рима имела свои особенности, но в основном ее развитие было схоже с культурой Древней Греции, у которой она заимствовала многие достижения. Следует отметить, то античная культура лежит в основе современной европейской культуры.

Лекция 2.

Крито-Микенская эпоха и ее культура.

1.Открытие Критской цивилизации и ее культура.

2.Открытие Микенской цивилизации и ее культура.

Древнейшими очагами цивилизации в Европе были Кикладские острова и остров Крит. Уже в древности здесь скрещивались торговые пути, соединившие Балканский полуостров с островами Эгейского моря, Малой Азией, Сирией и Египтом. Критская культура испытала на себе сильное влияние таких древних цивилизаций как Египет и Междуречье, но особенно важную роль в ее формировании сыграла культура Кикладских островов III тысячелетия до. н.э. Для этой культуры были характерны большие укрепления протогородского типа, богато орнаментированная керамика и мраморные фигурки людей. Стены домов покрывали богатые фрески, изображавшие морские путешествия и религиозные праздники. Также часто изображались животные и растения, но археологи не нашли ни одного изображения военных походов. Основным культом жителей Киклад было поклонение женской богини-матери, олицетворявшей плодородие и богу Посейдону.

Археологическое открытие и изучение Критской культуры принадлежит английскому исследователю Артуру Эвансу. Он начал раскопки на Крите в 1899 году. Они продолжались 35 лет и выявили памятники цивилизации, которую Эванс назвал «минойской», в честь легендарного критского царя Миноса. Во время раскопок были найдены таблички с печатями и линейной письменностью. Линейная письменность «А» не расшифрована, письменность «Б» наоборот была расшифрована после Второй мировой войны. Археологические раскопки на Кикладских островах начались еще в конце XIX века, но расцвет находок приходиться на 1967 год. Особенностью культуры Крита был богатый орнамент в виде пальмовых листьев на керамике, а также бронзовые фигурки людей и животных. В критских дворцах имелись водопровод и канализация и богатые фрески с изображением морских животных и путешествий. Религия Крита формировалась на основе почитания божеств плодородия в виде Бога-быка и Богини-матери в виде коровы. Существовали матриархальные отношения в виде женщин жриц и их главы критской царицы, которая одновременно была верховной жрицей культа женской богини плодородия. Эта богиня была повелительницей дикой природы и ее обитателей. Почитание богини-матери было распространено по всему Средиземноморью еще с эпохи неолита. В жертву богам приносились не только животные, но и люди. В городе Кноссе, считавшемся столицей критского царя, было обнаружено подземное хранилище с множеством сосудов, в которых хранились расчлененные останки людей. Из источников можно также сделать вывод, что жрецы верховного бога Крита были каннибалами. Критскую цивилизацию и культуру погубил природный катаклизм-извержение вулкана на острове Фера в 1520 г. до. н.э. После чего Крит был постепенно заселен племенами греков-ахейцев.

Греки, называвшие себя эллинами, не были древнейшими обитателями южной части Балканского полуострова и островов Эгейского моря. Согласно античной традиции их предшественниками были пеласги. Геродот писал, что они изъяснялись на языке, который был не похож на язык эллинов. Современные лингвисты, опираясь на дошедшие до нас имена пеласгов и названия их городов, таких как Ларисса, считают, что они говорили на языке индоевропейской группы. Скорее всего пеласгами называли группу племен, обитавших на Балканах и островах Эгейского моря с начала III тысячелетия до. н.э. В конце III тысячелетия до. н.э. с севера Балкан в Пеласгию вторглись греки-ахейцы, быстро заселившие Фессалию и Пелопонесс. Отношения между пеласгами и ахейцами, начавшиеся как враждебные, закончились миром и постепенной ассимиляцией. Частично ахейцы восприняли культ пеласгийских богов, например Апполона. Цивилизацию ахейцев открыл археолог Генрих Шлиман, раскопавший гробницы царей города Микены в 1876 году. В честь этого города эту цивилизацию еще называют микенской. Было найдено большое количество дорогого бронзового оружия, посмертные маски из золота и печати с линейной письменностью «Б». Данная письменность была расшифрована после Второй мировой войны Чедвиком. Из документов видно, что по своей социальной структуре Эгейский мир принадлежит Восточной цивилизации, а не античной. Все города этой эпохи имели мощные укрепления, например стены Тиринфа имели высоту в 7,5 м. и толщину в 4,5 м. Культура ахейцев была воинственной, в ней воспевались военные подвиги и походы. Стены царских дворцов были покрыты росписями с изображениями сцен войны или охоты. Время расцвета микенской цивилизации приходиться на XV-XIII вв. до. н.э. Ахейцы вели активную внешнюю политику, совершая походы на Кипр и побережье Малой Азии. Они были хорошими мореходами и достигали Сицилии и побережья Южной Италии. Наличие у микенцев письменности предполагает существование литературных произведений, однако не сохранилось ни одного сочинения, однако имена таких певцов как Орфей, Мусей, Памф, свидетельствует о том, что у ахейцев была развитая литература и поэзия. В начале XII века до. н.э. началось очередное переселение народов с севера Балкан оно сокрушило микенскую цивилизацию и Греция погрузилась в «темные» века. Однако следующая цивилизация сложилась на основе предыдущей.

Лекция 3

Культура «гомеровского» и архаического периодов.

1. «Гомеровский» период и его материальная культура

2. Религия и эпос Древней Греции в период архаики

3. Литература и поэзия архаического периода

4. Философия архаического периода

Результатом великого переселения народов было полное уничтожение всего того, что создали пеласги и ахейцы. Исчезли города и дворцы, системы письма и изобразительное искусство, были утеряны географические знания и мореплавание греков теперь ограничилось районом Эгейского моря. Города, расположенные на побережье Малой Азии, пострадали меньше балканских В одном из них и жил Гомер, воспевший давно ушедший мир великих царей и грозных воителей. Однако, социальный строй в поэмах Гомера соответствует не микенской эпохе, а XI-IX вв. до. н.э. Именно поэтому данный период назвали «гомеровским» или «темными» веками Греции. Археология дает представление о материальной культуре этого времени, которая была откровенно бедна. Греки разучились строить каменные дома и все постройки были деревянными, а погребения содержат бедный инвентарь из нескольких глиняных горшков, а также железного или бронзового меча. Отсутствуют предметы роскоши восточного происхождения, что говорит о упадке торговых связей. Основным геометрическим узором на керамике становиться узор из ромбов, квадратов и треугольников. Важнейшим культурным достижением данного периода является освоение обработки железа. Только применение железных орудий труда позволило возделывать тяжелую горную почву, расширить границы земледелия и вырубить леса, а также внедрить такие сельскохозяйственные культуры как оливки и виноград. Именно применение железа позволило обитателям эгейского района преодолеть падение микенской цивилизации и добиться расцвета экономики и культуры. Уже в X веке до. н.э. железо стало господствующим материалом при изготовлении орудий труда и оружия. Начало железного века на Балканах и Апеннинском полуострове и островах Средиземного моря совпало с зарождением античной цивилизации. Железо совершило настоящий переворот в сельском хозяйстве, ремесле, военном деле, сухопутном и морском транспорте. С началом железного века происходит отделение ремесла от земледелия и к VIII веку до. н.э. формируется новое общественное объединение, известное как полис или город-государство. Все его жители считались гражданами, которые обладали определенными правами и обязанностями. Именно с этого времени начинается культурное возрождение Греции.

К началу периода архаики окончательно сформировалась и греческая религия с Олимпийским пантеоном богов и героев. После «темных» веков богам и героям, почитаемым пеласгами и ахейцами, пришлось потесниться и смешаться с богами дорийских племен. Меньше всего пострадали от переселения народов ионийцы Малой Азии и именно там возникли первые полисы и их религиозное объединение, покровителем которого считался Посейдон, почитавшийся еще в микенскую эпоху. До того как у греков сложились представления о высших богах, живущих на горе Олимп, у них как и у других людей, живших родами и племенами, существовала вера в земные существа, порожденные Землей и Морем. Первоначально эти существа были бесплотными и не имели облика, затем, когда боги в сознании людей приобрели человеческий облик, эти духи приобрели женский или мужской пол, приятный или отталкивающий в зависимости от среды, где они обитали. Эти существа виделись лукавыми и мудрыми, игривыми и коварными, добрыми и жестокими. Они могли выручать людей, покровительствовать им, а также преследовать их и воевать между собой. Представления о них эллинов восходят к глубоким индоевропейским корням. С усложнением социальной структуры общества появляется новое религиозно-мифологическое сознание, в котором боги делятся на старших и младших, на высших и низших богов. На низшей ступени стояли духи природы, такие как дриады, рождавшиеся и погибающие вместе с деревьями и наяды, бывшие духами водных источников и всего того, что живет в воде. Греческие леса были также наполнены духами плодородия - сатирами и селенами, настолько близкими по своему облику, что даже греки перестали их различать. Их характерными особенностями внешнего облика были козлиные или лошадиные копыта, хвосты и козлиные рожки. В дальнейшем при оформлении Олимпийского пантеона они стали спутниками Диониса-бога вина и хмельного неистовства. Особое место среди духов леса занимает Пан. Рожденный нимфой от кого-то из богов, он был ею брошен, ибо внушал матери ужас. Потом отец взял его на Олимп, чтобы он смешил богов своим видом. Однако Пан почитался на Балканах еще пеласгами и считался богом покровительствующим пастухам, охотникам и рыбакам. Защищая свои владения от чужаков, он наводил на людей безотчетный страх.

Море в представлении греков было населено многочисленными духами: морскими старцами, нереидами и тритонами. Известны старцы Протей, Нерей, Форкис и Главк. Протей воплощал изменчивость моря и мог принимать любой облик, также обладая даром пророчества. Нерей имел дворец на дне моря, где жил со своей женой-океанидой и имел множество дочерей-нереид. Нереиды воплощали бесчисленные морские волны, у каждой из них был свой характер. Условно к морским существам можно отнести сирен - полуптиц-полуженщин, заманивающих моряков на скалы свои сладостным пением. Скорее всего, сирены-существа подземного мира, возвещающие смерть. В ходе религиозного развития появились девять муз, покровительниц искусства и знания. Они обитали на горах Парнас и Геликон, а их матерью была Мнемосина-богиня Воспоминаний, а отцом Зевс. Музы покровительствовали отдельным видам искусства. Например Клио оказывала покровительство истории, Мельпомена - трагедии, Талия-комедии, а Терпсихора-танцу. Постепенно, у греков сложилось представление о высших бога, живших на горе Олимп, расположенной в Фессалии, на границе между эллинами и варварами. Греческие мифы запечатлели в образах богов историю освоения человеком окружающей среды и познанию им своего места в ней. В религии и мифах эллинов отразились изменения, произошедшие после крушения крито-микенской цивилизации. Культ Великой богини-матери уступает место культу патриархального владыки - Бога-отца. Им первоначально был не Зевс, а Посейдон. В дальнейшем Посейдон уступает место Зевсу, а сам становиться владыкой морской стихии. Родиной Зевса была гора Ида на Крите, а его вестником был орел. Сестрой Посейдона и Зевса была Деметра - богиня плодородия и владычица природы. Ее дочерью была Персефона, которую миф делает женой Аида-бога подземного мира и брата Зевса и Посейдона. Богиня Гера являлась женой Зевса и покровительствовала браку и семейной жизни. Аид также управлял царством мертвых с подземной рекой Стиксом, через которую старец Харон переправлял души умерших. К Аиду первоначально был близок бог подземного огня Гефест, согласно мифу он был сыном Зевса и Геры, но вызвав у матери отвращение был сброшен на землю, где овладел мастерством кузнеца. Именно он создал оружие для Зевса во время его войны с титанами. Женой Гефеста была богиня чувственной любви Афродита, она считалась дочерью Зевса и океаниды, а ее родиной был остров Кипр. Ее прообразом, скорее всего была финикийская богиня любви и плодородия Астарта. Как богиня любви Афродита имела множество возлюбленных, среди которых был бог Арес. Сын Зевса и Геры он олицетворял разрушение и беспощадную войну. Арес являлся соперником Гефеста: Арес был разрушителем, а Гефест созидателем. Богиня Афина почиталась еще микенцами как Атана, а минойцами - как Бритомартис и Афайя. В облике Афины видны черты покровительницы городской жизни и честного труда. Также она была богиней честной и справедливой войны. Афина была главной помощницей Зевса в его войне с титанами, ей предписывалось создание культуры земледелия и приручения диких животных. Богиней дикой природы являлась Артемида, а Апполон был покровителем поэтов и художников. Апполон - бог синкретический, соединивший в себе множество различных образов, например, он был покровителем Трои. Среди земледельцев и виноделов особым почитание пользовался Дионис – бог вина и хмельного неистовства. Покровителем пастухов, а также купцов и торговцев был бог Гермес, также он был носителем тайных знаний и проводником душ в Аид. Греческие мифы объясняли происхождение отдельных богов, повествовали об их приключениях и отношениях друг с другом. Они объясняли место в космосе человечества, взгляды на его развитие и проделанный путь. Часть мифов рассказывала о героях, часть их которых были полубогами и происходили от любовной связи богов и смертных женщин. В герое воплощались все воинские доблести, а силой он практически был равен богам. Типичным представителем мифических героев был Геракл. Следует отметить, что греческий миф постоянно рос и обновлялся, являя живой частью античной культуры.

В эпоху архаики начинает развиваться греческая поэзия и литература. Ранее всего у греков возникает эпическая поэзия, что объясняется тесной связью эпоса с устным народным творчеством. Эпос это тот вид поэзии, что повествует о богах и героях, начале мира и знатных родах, о начале земледелия и судоходства. Эпические сказания исполнялись певцами-аэдами, как правило, в домах знати. С изобретением письменности сказания стали записывать, причем эти записи редактировались. Лучшими образцами эпоса стали поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписываемые Гомеру. Текст поэм был составлен в VIII веке до. н.э., но окончательная редакция была проведена в VI веке до. н.э. Сюжеты «Илиады» и «Одиссеи» обращены к прошлому, отделенному от Гомера несколькими столетиями. Источником этого прошлого для автора служат мифы и отголоски событий микенской эпохи. Без Гомера, кем бы он ни был, не состоялась бы античная литература. Соперником Гомера греки считали беотийского эпического поэта Гесиода. Наиболее известные произведения, написанные Гесиодом в VII веке до. н. э.- это поэма «Труды и дни», рассказывающая о повседневной жизни полиса и поэма «Теогония», в которой автор рисует картину возникновения мира и богов. В VI веке до. н.э. в Греции возникает лирическая поэзия, ее олицетворяли поэты Архилох с острова Парос и Алкей. В изображении страсти мучительной и безумной вершины достигла поэтесса Сапфо, которую в древности называли «десятой музой». Выходец из Мегары Феогнид, ставил своей целью научить сограждан избегать тирании. Известен также и поэт Анакреонт /570-487 гг. до. н.э./, писавший шуточные застольные песни, эпиграммы и гимны. От поэзии очень рано отделилась и художественная проза. Одним из первых прозаических жанров стала басня, отцом которой считался Эзоп. Рассказывали, будто он был рабом-фригийцем, живщим на острове Самос и прислуживал философу Ксанфу. Басни Эзопа провозглашали близкое торжество демократии, казавшейся ему царством справедливости.

Показателем зрелости греческой культуры является зарождение различных философских концепций. Раннюю греческую философию называют натурфилософией, потому что научные и философские знания составляли единое целое. Ранняя греческая наука еще не разграничивалась на отдельные отрасли. Ученые не были профессиональными геометрами, ботаниками, историками или философами. Они были мудрецами, стремившимися познать весь видимый мир, понять его происхождение и управляющие им законы. Наиболее влиятельные школы этого времени возникли в Ионии. Такие философы как Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, пытаются дать материалистическое истолкование происхождения мира. Фалес, происходивший из города Милета, считал, что первовеществом, из которого создано все сущее является вода. Также он предсказал солнечное затмение в 585 г. до. н.э. Земляк Фалеса Анаксимандр критиковал его за взгляд на воду как на первовещество мира. Он считал, что все в мире произошло от невидимого и неощущаемого безграничного начала, которое он назвал «апейроном», что означает беспредельный. От этого начала, как считал Анаксимандр, отделились Тепло и Холод, породившие все, в том числе Землю, Солнце, Луну и звезды. Другой милетянин Анаксимен, считал, что первовеществом был воздух. Философ Пифагор, происходивший с острова Самос /570-500 гг. до. н.э./, рассматривал мир как гармонию чисел, соединяя эти числа с астрономией и миром звуков. Итоги трудам ионийской философской школы подводит Гераклит из Эфеса /530-470 гг. до. н.э./, с именем которого связано начало диалектики. Гераклит стихийно осознал единство и борьбу противоположностей и сформулировал тезис о вечном движении и изменении. Следует отметить, что греческие философы, в отличии от восточных мудрецов, могли рассчитывать на признание и поощрение не главы государства, а всей гражданской общины в целом. Полис гордился своими мудрецами, также как своими храмами или иными достопримечательностями.