Национально-культурная специфика ценностных ориентаций в языковом сознании носителя языка (стр. 3 )

Таким образом, опираясь на полученные результаты анализа, можно предположить, что для представителей арабской культуры дом и семья представляют собой идентифицирующую систему, которая выступает «первичным моментом в разворачивающемся пространстве дальнейших идентификаций» [Разова 2002] личности. При этом процесс идентификации является одним из механизмов социализации, опосредующих усвоение определённых норм поведения и ценностей социальных групп, с которыми личность себе идентифицирует, а также одним из механизмов формирования самосознания человека.

Результаты сопоставительного анализа образа «Родина» как фрагмента языкового сознания носителей русской и арабской культур.

Таблица 4

Структура ассоциативного поля стимула «Родина»

Русские	Арабы
Геополитическое пространство	53%	Эмоциональное отношение	40%
Эмоциональное отношение	33%	Геополитическое пространство	29%
Природно-географические особенности	5%	Признаки национальной идентификации как консолидирующие факторы	17%
Я-категория	3%	Статус и авторитет	6%
Персоналии	2%	Функции	3%
–––––––––––––––––––	–	Персоналии	2%

График 4

Сопоставительный анализ ассоциативного поля стимула «Родина» позволил выявить как общие, так и специфические характеристики образа Родины в языковом сознании представителей русской и арабской культур. Прежде всего, Родина воспринимается респондентами как геополитическое пространство с характерными признаками «большой» и «малой» Родины.

Общим для русских и арабов является восприятие «большой Родины» в пределах границ государства, при этом русские респонденты акцентируют внимание на идее родного края, характерными признаками которого выступают его природные особенности. Восприятие же арабами «большой Родины» не ограничивается территорией родной страны, а выходит далеко за её пределы и характеризуется пространственной экспансией. «Малая Родина» в сознании как русских, так и арабских студентов связана с домом, с местом рождения и близкими людьми. При этом следует отметить, что образ Родины в сознании русских респондентов коррелирует с женским образом – с мамой, в отличие от арабских студентов, для которых на первый план при восприятии Родины как дома выходит образ отца.

Родина является каузатором положительных чувств и эмоций, поэтому эмоциональная составляющая образа Родины в сознании русских и арабских респондентов опирается на высоконравственное чувство патриотизма и связана с архетипическим восприятием родной страны в образе Родины-матери, которая русским студентам даёт ощущение психологически комфортного существования. В свою очередь, арабские студенты акцентируют внимание на высокой степени значимости Родины как одной из самых важных экзистенциональных ценностей, по отношению к которой они демонстрируют готовность доказать истинность своих чувств, а именно – защищать Родину и своих соотечественников. В сознании арабских студентов патриотизм выражается в намерении действовать, руководствуясь патриотическим чувством, так как Родина для них является ценностью, за которую они готовы отдать свою жизнь. Специфические реакции за неё я могу умереть لأجلها أموت أن يمكن (2) и смерть وفاة (1) демонстрируют, на наш взгляд, одно из проявлений патриотического чувства – героизм, что является фактом осознания себя как члена всего общества, всей нации, и, как следствие этого, готовность к защите своей Родины. Кроме того, у арабских респондентов Родина вызывает высокие национальные чувства любви حب (15), верности ولاء (3), ностальгии حنين (1) и гордости كبرياء (3).

Кроме общих семантических зон в ассоциативном поле стимула «Родина» у арабских студентов были выделены специфические семантические зоны: «Признаки национальной идентичности как консолидирующие факторы», «Статус и авторитет Родины как государства».

В семантическую зону «Признаки национальной идентичности как консолидирующие факторы» вошли следующие ассоциаты: происхождение أصل (6), в крови في الدم (6), корни جذور (4), дух روح (3), король ملك (3), национальность جنسية (3), душа روح (2), моё сердце قلبي (2), народ ناس (2), армия جيش (1), вера إيمان (1), кровь и плоть لحم و دم (1), соотечественник وطني (1). Основаниями национальной идентичности, а также консолидирующими факторами являются общее происхождение أصل (6) и национальность جنسية (3) арабских респондентов, поэтому Родина – это кровь и плоть لحم و دم (1), моё сердце قلبي (2), она во мне من لي (1) и в моей крови دمي في (6). Метафора голоса крови позволяет рассматривать всё родное: природу, обстановку, людей, язык, историю — как продолжение собственного физического тела, как неотъемлемую часть собственного «я» в прямом физиологическом смысле. Однако ощущение единства с родной страной в сознании арабских респондентов выходит за рамки чисто биологической связи и переходит в ранг отношений более высокого порядка – близости духовной, осмысляясь в метафоре родных корней. Как метафора, общие корни جذور (4) являются более высокой ступенью обобщения, чем родная кровь. Если кровь – это метафора для репрезентации телесной близости, то почва и корни – это метафоры близости духовной, идеологической и мировоззренческой, поскольку общность нации или народа опирается на духовный эквивалент контакта, на ощущение единства, на чувство идентификации, на переосмысление отношений родственной близости [Сандомирская 2001]. И тогда Родина приобретает значение родины исторической и, что самое важное, родины духовной, связывающей данное поколение с историей нации духом روح (3), верой إيمان (1) и душой روح (2). Анализ семантической зоны «Признаки национальной идентичности как консолидирующие факторы» позволил сделать важный вывод о том, что образ Родины в сознании арабских респондентов теснейшим образом связан с проблемой формирования этнического и гражданского самосознания, а отношение к Родине является одним из способов выражения национальной идентичности.

Сущность понятия Родины подразумевает особый модус существования человека в условиях определенного государственного устройства [Сандомирская 2001: 24]. Ряд ассоциатов, входящих в семантическую зону «Статус и авторитет Родины как государства», указывают, на наш взгляд, на то, что Родина для арабских студентов в значении государства и социального института является своего рода гарантом стабильности استقرار (1) и безопасности أمن (2), свободы حرية (1), залогом счастья سعادة (2) и счастливой жизни حياة سعيدة (1). Как команда فريق (1) и союз اتحاد (1) Родина, отношения с которой основаны на доверии ثقة (1) и близости تقارب (1), даёт представителям арабской культуры ощущение единства, а гражданское самосознание арабских студентов определяет высокий социально значимый статус Родины как сильного قوي (2) и популярного شعبية (1) государства, с которым связаны надежды أمل (3) его жителей, граждан, и для которых Родина коррелирует с морально-этическим понятием честь شرف (3).

Сопоставительный анализ ассоциативного поля стимула «Родина» позволил выявить как общие, так и специфические характеристики образа Родины в языковом сознании представителей русской и арабской культур. Прежде всего, Родина воспринимается респондентами как геополитическое пространство с характерными признаками «большой» и «малой» Родины и является объектом положительных эмоций и чувств. Для обеих групп респондентов характерна тенденция к патриоцентризму. Так, например, культурными архетипами патриотического сознания [Воркачёв 2006] обусловлен образ Родины-матери. Отличительной особенностью русских респондентов является восприятие Родины как родного края с его природно-географическими особенностями, а также присутствие демографического пространства Родины в сфере «личностного-своего пространства» человека. Для арабских студентов Родина как социальный институт и государство обладает высоким статусом и авторитетом. Кроме того, характерной особенностью арабских студентов является использование ярких этнокультурных метафор, совокупность которых передаёт идею общих генетических корней, отражающих исторически объективную связь человека со средой обитания и развития, а также его нравственно-эмоциональную связь в контексте духовного единства с нацией и народом.

В Заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы, подтверждающие положения, выносимые на защиту.

Основные положения и результаты исследования изложены в следующих публикациях автора:

1. К вопросу о проблемах межкультурного общения: материалы межрегиональной научно-практической конференции «Языковая личность и социокультурное сообщество», Рязань: РязГМУ, 15 мая 2007.– С.38-41.

2. Кечина эксперимент как один из эффективных методов психолингвистических исследований. Сборник научных трудов кафедр гуманитарных дисциплин. Выпуск 8. – Рязань: РязГМУ, 2007. – С.95-99.

3. Кечина как адаптивный механизм и специфический способ человеческой деятельности: Материалы ежегодной научной конференции университета // Общая ред. проф. . – Рязань: РязГМУ, 2008.– С.239-241.

4. Кечина России в языковом сознании русских и арабских студентов // Сборник научных трудов кафедр гуманитарных дисциплин. Выпуск 10. – Рязань: РязГМУ, 2009.– С.74-79.

5. Кечина эксперимент как способ исследования языкового сознания в рамках теории межкультурной коммуникации // Психолингвистика в XXI веке: результаты, проблемы, перспективы. XVI симпозиум по психолингвистике и теории коммуникации. Тезисы докладов. Москва, 15-17 июня 2009. – С. 218-219.

6. Кечина образа женщины в её социальной роли бабушки, матери, жены и дочери как фрагмент языкового сознания носителей арабской культуры // Молодёжь, семья, общество: Материалы международной научно-практической конференции, апрель 2010 г., Рязань: Филиал НОУ ВПО «Московский психолого-социальный институт», ГОУ ДПО «Рязанский областной институт развития». – С.140-143.

7. (в соавт.) Национально-культурная специфика отношения к счастью как основной смыслообразующей ценности в русской и арабской культурах // Сборник материалов международной научно-практической конференции «Исследование и развитие личности в современных условиях», Рязань, 18-19 ноября 2010. – С.77-80.

8. Кечина национально-культурной специфики языкового сознания носителей русской и арабской культур на основе сравнительного анализа образа «Родины» // Мир науки, культуры, образования. – 2010 – №6 (25)– С.6-9.

9. Кечина ориентации в системе кросскультурных исследований национально-культурной специфики языкового сознания // Жизнь языка в культуре и социуме-2: материалы международной научной конференции, Москва, 27-28 мая 2011.– С.122.

10. К вопросу о национально-культурной специфике ценностных ориентаций русских и арабских студентов: Материалы ежегодной научной конференции университета // Общая ред. проф. . – Рязань: РязГМУ, 2011.– C.373-375.

11. «Человек» в системе ценностных ориентаций представителей русской и арабской культур // Мир науки, культуры, образования. – 2011 – №6 (31) – С.14-17.

12. Кечина -культурная специфика образа «Дома» как фрагмента языкового сознания носителей русской и арабской культур // Мир науки, культуры, образования. – 2012 – № 1(32)– С. 385-388.