История философии (стр. 2 )

1. Что представляет собой «методическое сомнение» Декарта? Почему именно сомнение становится у Декарта исходным методом познания?

2. Почему именно опыт мышления, опыт мысли является основанием существования субъекта? Как связаны у Декарта мышление и сознание (принцип cogito ergo sum)?

3. Как соотносятся между собой субстанция, модусы и атрибуты в философии Спинозы?

4. Обращаясь к философии Лейбница, дайте определение концепции онтологического плюрализма. Определите различие между онтологическим дуализмом и онтологическим плюрализмом?

Тема 7. Классическая немецкая философия

Ведущая идея. Проект трансцендентальной философии и обращение к структуре познавательной способности субъекта. Научное знание как синтез эмпиризма и рационализма. Немецкая классическая философия (Кант, Фихте, Гегель) пытается обнаружить то основание, которое позволяет человеку познавать окружающую действительность и высказывать
о ней некие объективные, общезначимые суждения, находя его в трансцендентальном, теоретическом разуме. Рассмотрение трансцендентального разума как принципа научного познания. Практический разум: категорический императив как принцип свободного, нравственного действования индивида, поиск нравственного основания социального бытия. Категорический императив открывает человеку социальный мир как мир другого, мир значимого бытия.

Важно знать. Канта синтезирует методологию эмпиризма и рационализма. Немецкий философ показывает, что процесс познания включает в себя как чувственный, эмпирический опыт, так и опыт рациональный, опыт разума. Попытайтесь определить, в чем отличие философии Канта от предшествующей философии? Почему Кант называет свою философию критической?

Обращаясь к введению «Критики чистого разума», определите, какова структура познавательной способности субъекта. Выясните, какова роль чувственности, рассудка и разума. Что представляют собой априорные формы чувственности и рассудка, в чем их смысл?

Особое внимание при рассмотрении философии Канта необходимо уделить проблеме познаваемости мира. Этот вопрос Кант решает с позиции агностицизма, отрицая возможность познания вещей самих по себе. Какой смысл философ вкладывает в понятия «вещь-в-себе» (ноумен)
и «феномен»? В чем заключается основание данного различия?

После анализа познавательной способности субъекта обратитесь
к структуре человеческого действия. Этому посвящена «Критика практического разума». Кант формулирует универсальный принцип нравственного действия субъекта, категорический императив. Каково значение категорического императива? Как в этом смысле Кант решает проблему свободы?

Философия Гегеля. Панлогизм и панрационализм в философии Гегеля. Логика и диалектика Гегеля. Обратите внимание, что логика развития категорий разума существует как объективная логика абсолютной идеи, она определяет состояние природы и историю человеческого духа. Почему принцип диалектики (тезис, антитезис, синтез) лежит в основании всякого развития? Философия духа, учение об объективном, субъективном и абсолютном духе.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем суть того переворота, который совершает в философии
И. Кант? Почему Кант называет свою философию критической. Чем она отличается от предшествующих философских систем?

2. Определите структуру познавательной способности субъекта по Канту: роль чувственности, рассудка, разума.

3. Как соотносятся свобода и долженствование в философии Канта?

4. В чем суть диалектической логики Гегеля?

Тема 8. Маркса

Ведущая идея. Поворот от рассмотрения теоретического субъекта
к субъекту практическому, общественному. Практическая (материальная) деятельность как форма конституирования социальной реальности. Здесь следует обратить внимание на то, что, по Марксу, именно практика выступает конституирующим феноменом социального бытия как бытия осознанного.

Важно знать. Основные тенденции развития западноевропейской философии во второй половине XIX – начале ХХ века (немецкая классическая философия, марксизм, философия жизни, позитивизм, неокантианство, психоанализ, феноменология, экзистенциализм). Критика классической немецкой философии в работах Маркса. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс исходит из того, что сущность человека не есть абстракт, нечто отвлеченное, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Человек непрерывно создает себе возможности для жизнеобеспечения (материальные блага) и тем самым опредмечивает самого себя, практически реализует себя в предметном мире. Создавая предметы, преодолевая внешние обстоятельства или приспосабливаясь к ним, производя, реализуя в предметной среде свою сущность, человек одновременно изменяет самого себя.

Таким образом, если предметом классической философии является абстрактный, теоретический субъект, cogito, то Маркс совершает своего рода антропологический поворот, начиная рассматривать субъект не как чистое бытие, а как бытие конкретное, практическое. Если классическая философия исходила из принципа, что сознание определяет бытие человека, то Маркс делает обратное утверждение, говоря, что бытие определяет сознание. Попытайтесь объяснить, в чем смысл данного смещения акцентов
в понимании человека. Вместе с этим Маркс переосмысляет и само значение философии в культуре: философия имеет своей целью не просто объяснить мир, раскрыть его объективную структуру, она призвана изменить, преобразовать мир. Обратившись к предисловию «К критике политической экономии» Маркса, сформулируйте основные принципы материалистического понимания истории.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему практика, по Марксу, является критерием истины? В чем смысл этого утверждения? Как Вы думаете, почему именно практика, материальная деятельность, открывает социальную реальность как осознанное бытие?

2. Какие стадии общественно-исторического развития выделяет Маркс? На каком основании? Как в учении Маркса об истории проявляется гегелевская диалектическая триада (тезис-антитезис-синтез)?

3. Почему именно учение Маркса стало идейным основанием многих социальных и революционных движений в XX веке?

Тема 9. Философия жизни

Ведущая идея. Бытие как жизнь. Обращение к жизни как способу открытия индивидуальности, конкретности человеческого существования. Рассмотрение категории жизни как онтологического основания исторического бытия. Жизнь осмысляется через понимание ее основных принципов: временность, историчность, творчество.

Важно знать. Становление антропологической парадигмы философского мышления связано, прежде всего, с фигурами С. Кьеркегора
и А. Шопенгауэра. Основным мотивом новой парадигмы становится обращение к индивидуальности, конкретности человеческого существования. Датский мыслитель С. Кьеркегор начинает рассматривать человеческое бытие как экзистенцию. Определите, как Кьеркегор понимает экзистенцию. Само человеческое существование Кьеркегор рассматривает, обращаясь к процессу становления личности, выделяя три основных его этапа: эстетический, этический, религиозный. Обратите внимание на то, как происходит переход от одного этапа к другому: между эстетиком и этиком всегда стоит выбор, т. е., чтобы стать нравственным, этическим существом, человек должен решиться, сделать выбор, взять на себя ответственность,
в то время как обретение веры (переход к третьей стадии) происходит
в особом опыте, в опыте отчаяния.

Обратившись к работе Кьеркегора «Или-или», определите, как понимается автором отчаяние и почему вера всегда абсурдна, парадоксальна.

В дальнейшем новое звучание антропологическая парадигма получает в философии А. Шопенгауэра. Философ видит в воле абсолютное начало бытия. Это есть космическая, биологическая по своей природе сила, создающая и мир, и человека. Постарайтесь определить, почему Шопенгауэр считает, что человек всегда и во всем служит не себе, не своим интересам, а воле. Перед нами концепция волюнтаризма, где воля как абсолютное начало оформляет всякую конкретику, являясь тем первичным импульсом, который питает жизнь, задает ее смысловое содержание и направляет ее движение.

Последователь Шопенгауэра Ницше также ставит категорию жизни
в центре своей философии. Онтология жизни выстраивается у Ницше в контексте критики европейской метафизики. Классическая метафизика делала предметом своего рассмотрения внешний, трансцендентный, объективно сконструированный мир, причинно-обусловленный мир и в этой сфере видела фундамент всякого бытия. Ницше отрицает наличие сверхчувственного, умопостигаемого бытия, видя в нем только фикцию, которая заслоняет собственно жизнь человека. Отсюда вытекает идея переоценки всех ценностей и смерти Бога как результата потери трансцендентального означающего. Если в классической философии человеческая жизнь обнаруживала свое основание в неком объективном идеальном бытии, то Ницше связывает жизнь с волей к власти.

Раскройте взаимосвязь жизни как воли к власти и идеи вечного возращения (Ницше-Делез). В чем оригинальный смысл понимания воли
к власти у Ницше? Обратившись к тексту «Так говорил Заратустра», определите, как Ницше понимает сверхчеловека и каково место сверхчеловека в культуре.

Основные идеи философии В. Дильтея. Жизнь как историческая реальность. Дильтей рассматривает историю через обращение к конкретности человеческого существования. Сформулируйте основные принципы неклассического историзма в философии Дильтея: роль переживания и понимания в познании.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему представители «философии жизни», развивая свою философскую концепцию, начинают с критики классической метафизики (критика гегельянства)?

2. Как Кьеркегор осмысляет человеческое существование (экзистенция) и какие три стадии становления человека выделяет философ? Определите, как взаимосвязаны выбор и отчаяние у Кьеркегора.

3. Обратившись к тексту М. Хайдеггера «Европейский нигилизм», определите, в чем смысл критики классической метафизики в философии Ницше (переоценка всех ценностей).

4. Какова взаимосвязь основных понятий, с помощью которых Ницше рассматривает проблему человеческого существования: воля к власти
и идея вечного возвращения?

5. В чем смысл понимания жизни как исторической реальности по Дильтею? Объясните, почему история, сама историческая реальность открывается человеку именно в опыте переживания и понимания.

Тема 10. Философия экзистенциализма

Ведущая идея. Поворот в рассмотрении проблемы бытия от вопроса «что есть бытие?» к вопросу о смысле бытия. Бытие человека существует как бытие-в-мире, его фундаментальными свойствами являются вопрошание о смысле своего существования, осмысление мира как того места,
в котором являет себя человеческое присутствие и, наконец, трансцендирование как способность к преодолению наличных границ бытия.

Важно знать. В самой экзистенциальной философии выделяется два направления. Во-первых, атеистический экзистенциализм, представленный такими авторами, как М. Хайдеггер, Ж-П. Сартр, А. Камю, С. де Бовуар. Во-вторых, религиозный экзистенциализм – К. Ясперс, Г. Марсель, М. де Унамуно, П. Тиллих.

В экзистенциальной философии М. Хайдеггера получает свое выражение антропологическая парадигма философского мышления (Кьеркегор, Ницше), основным мотивом которой явилась экзистенциальная аналитика человеческого существования. Немецкий мыслитель понимает человеческое бытие как присутствие, онтологической особенностью которого является то, что оно всегда понимает свое бытие, осмысляет его, т. е. бытие по своей сути герменевтично.

Обратившись к тексту Хайдеггера «Бытие и время», попытайтесь понять, чем отличается человеческое бытие от всякого другого типа бытия
в мире, и обозначьте основные экзистенциалы, в которых обнаруживает себя Desein. Временность и историчность бытия. Почему Хайдеггер обнаруживает подлинность человеческого бытия в его движении к смерти? Обратите внимание, что фундаментальная онтология Хайдеггера выявляет два основных способа присутствия в мире: бытие неподлинное – das Man («Люди») и бытие индивидуальное, личное. Как Хайдеггер понимает das Man и как возможно обретение индивидуального присутствия?

-П. Сартра. Бытие как личностный индивидуальный проект. Почему у Сартра существование предшествует сущности? Свобода как безусловное основание человеческого существования, как возможность экзистенциального преображения бытия. Философия Сартра обнаруживает парадоксы свободы, показывая как в этом фундаментальном для человека опыте сопряжены долженствование и ответственность. Обратившись к текстам Сартра, раскройте различные формы отношения Я
и Другого (любовь, мазохизм, самообман и т. д.).

Вопросы для самоконтроля

1. В чем заключаются философский замысел и основная интенция экзистенциализма? На каком основании экзистенциалисты предпринимают критику классической философии?

2. В чем проявляется преемственность экзистенциализма по отношению к «философии жизни»? Как соотносятся между собой «жизнь» и «экзистенция»?

3. Определите основные принципы и понятия, с помощью которых Хайдеггер осмысляет человеческое бытие: временность, историчность, смысл.

4. Почему Сартр определяет человеческое существование как бытие
в проекте? В чем философ видит основание человеческой свободы, и как решается философом проблема Я и Другого?

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ

Учебная литература

1. , Панин . М., 1996 (любое издание).

2. Введение в философию: в 2 ч. / под ред. . М., 1989.

3. История философии: Запад-Россия-Восток / под ред. . М., . Кн. 1-4.

4. История западной философии: в 2 т. Новосибирск, 1994.

5. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. СПб, .

6. Философия / под ред. . М., 2001 (любое издание).

7. Философия / под ред. . Ростов-на-Дону, 1998 (любое издание).

8. Философская энциклопедия: в 5 т. М., .

9. Новая философская энциклопедия: в 4 т. М., .

Занятие 1

Проблема типологизации историко-философского процесса

1. Проблема соотношения истории философии и философии. Предмет истории философии.

2. Основной вопрос философии и классификация ее направлений по Энгельсу. Проблема основного вопроса философии в интерпретации
и М. Хайдеггера.

3. Как Вы думаете, почему французские мыслители Жиль Делез и Феликс Гваттари видят историю философии как систему философских концептов?

4. История философии как диалог (Мамардашвили) и история философия как становление философских парадигм. Парадигмальный подход .

Источники и литература

1. Что такое философия. СПб, 1998. С. 9-47.

2. Конев культуры в современной философии // Философские науки. 1991. №6 или Конев культуры. Самара, 1998.

3. Мамардашвили я понимаю философию. М., 1992. С. 14-26, 29, 33, 58-60.

4. Мамардашвили себя. Введение в философию. М., 1996. С. 21-24.

5. О понятии исторического типа философии // Вопросы философии. 1996. № 10.

6. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Собр. соч. 2-е изд. Т. 21.

Занятие 2

Античная философия и ее основные проблемы

1. Античная философия как становление и развитие онтологической парадигмы (парадигмы on he on). Проблема бытия как бытия – основная проблема философии. Философский и культурный смысл проблемы бытия. Общая характеристика античной философии: периодизация, проблематика, основные идеи и понятия.

2. Проблема первоначала в Милетской школе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Понятие числа у пифагорейцев.

3. Парменид и осмысление парадигмы on he on. Проблематика бытия
в философии Парменида. Бытие как неизменное умопостигаемое начало
и бытие как становление, Гераклит.

4. Материалистическое решение проблемы единого и многого, движения и покоя в философии Демокрита. Общая характеристика научной программы.

Источники и литература

1. Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) // Антология мировой философии. М., 1969. Т.1. С. 267-280.

2. Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1988. С. 295-298.

3. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1988. С. 109-110, 114 (Фалес), 117-119 (Анаксимандр), 130, 134 (Анаксимен), 190, 187, 201, 213 (Гераклит)

4. Асмус философия: в 2 т. М., 1999. Т.1.

5. История древней философии. Киев, 1995.

6. Гайденко греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000.

7. Губин . Проблема бытия в современной европейской философии. М., 1998. С.9-22.

8. Доброхотов бытия в классической западной европейской философии. М., 1986.

9. Лосев античной философии в конспективном изложении. М., 1989.

10. Мамардашвили по античной философии. М., 1997. С. 21-122.

11. Монин Парменида // Вопросы философии. 1997. № 3.

12. Мотрошилова и развитие философских идей. М., 1991. (Элейская школа, идея и парадоксы бытия).

Занятие 3

Софисты и Сократ

1. Социально-исторические корни «греческого просвещения». Общая характеристика философии софистов. Тезис Протагора «человек есть мера всех вещей».

2. Жизнь и учение Сократа как поиск оснований мышления и общественной жизни. Проблема сознания: индивидуальное и надындивидуальное в сознании. Структура диалектического метода Сократа, принцип майевтики. Антропология: учение о человеке, представление о добре и свободе.

Источники и литература

1. Платон. Апология Сократа // Соч. в 4 т. М., 1990. Т.1. С. 70-96.

2. Асмус философия: в 2 т. М., 1999. Т.1.

3. История древней философии. Киев, 1995.

4. Гайденко греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000.

5. Кессиди . М., 1981.

6. Сумерки идолов или как философствуют молотом // Соч. в 2 т. М., 1990. Т.2 (Проблема Сократа).

7. Лосев античной философии в конспективном изложении. М., 1989.

8. Нерсесянц . М., 1981.

9. Чанышев лекций по древней философии. М., 1981.

Занятие 4

Философия Платона и Аристотеля

1. Платон – родоначальник объективного идеализма в европейской философии. Онтология Платона: бытие как эйдос. Отношение идеи и вещи. Принцип порядка мира идей. Небытие как различие.

2. Теория познания Платона. Душа как место пребывания идей. Учение об Эросе.

3. Критика Аристотелем Платона. Идея метафизики.

4. Учение о четырех причинах. Понятие формы и материи.

5. Учение о космосе.

6. Учение о государстве.

Источники и литература

1. Платон. Государство 514А-517D; Федон 78D-Е, 100В; Федр 247D-Е; Филеб 51С-D, 55В, 65В-66С // Соч. в 4 т. М., 1990 или Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969. Т.1.

2. Платон. Государство 478С-Е, 508А-В, 510D-511А; Пир 203В-204А; Менон 81С-D, 85D-B // Платон. Соч. в 4 т. М., 1990.

3. Аристотель. Метафизика. Соч. в 4 т. М, 1975. Т.1. Кн.5. гл.2.; Кн.12. гл.7. (концепция причин); Кн12. гл.2 (изменения); Кн.5. гл.7. (сущее); Кн.5. гл 8; Кн.6. гл.4 (сущность, вещь); Кн.6. гл.8 (форма, материя).

4. Аристотель. Политика // Соч. в 4 т. М, 1984. Т.1. Кн. I. 1, 8-12; Кн. I. 2, 1-4; Кн. I 2, 11-23; Кн. III. 5, 1; Кн. V. 1, 6-7.

5. Асмус . М., 1975.

6. Борисов Аристотеля. Самара, 1996 (Онтология).

7. Платон // Избранное. Дух истории. М., 1995.

8. История древней философии. Киев, 1995.

9. Гайденко греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000.

10. , Тахо-Годи . Аристотель. М., 1993.

11. Лосев античной философии в конспективном изложении. М., 1989.

12. Мамардашвили по античной философии. М., 1997. Лекция 8-9 (Платон); Лекция 10-12 (Аристотель).

13. Нерсесянц учения древней Греции. М., 1979.

14. Соловьев драма Платона // Соч. в 2 т. М, 1990. Т. 2.

15. Учение Платона об истине // Время и бытие. М., 1993.

16. Хорьков о природе и сущности человека в философии Аристотеля // Философские науки. 1993. № 1-3.

17. Чанышев лекций по древней философии. М., 1981.

Занятие 5

Средневековая философия

1. Особенности средневекового философствования: проблема синтеза христианской и античной философии, специфика христианской мысли, герменевтика, Откровение, творение.

2. Философия Аврелия Августина. Идея внутреннего человека, проблема времени, свобода и предопределение.

3. Спор об универсалиях: реализм и номинализм.

4. Философия Фомы Аквинского.

Источники и литература

1. Исповедь. М., 1991.

2. Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969. Т.1. Ч.2.

3. Фома Аквинский. М., 1975.

4. Бычков Аврелия Августина. М, 1984.

5. Жильсон и откровение в средние века // Богословие в культуре средневековья / под ред. Лутковского. Киев, 1992.

6. , Конева идеи в русской религиозной философии. Самара, 1995 (Понятие всеединства в философии Вл. Соловьева).

7. Майоров средневековой философии. М, 1979.

8. Неретина Абеляра. Слово и текст в средневековой культуре. М, 1996.

9. Неретина разум. К истории средневековой. М, 1995.

10. Рабинович Августина: жизнь-текст // Августин Аврелий Исповедь. Абеляр. П. История моих бедствий. М, 1992.

11. Соколов философия. М, 1979.

12. Столяров Августин. Жизнь, учение и его судьба // Исповедь. М, 1991.

Занятие 6

Бэкона

и линия эмпиризма в философии XVII-XVIII

1. Социокультурные причины становления гносеологической парадигмы философского мышления в Новое время. Специфика гносеологической парадигмы философского мышления, проблемы субъекта и объекта
в познании.

2. Бэкона как основание эмпиризма.

3. Учение Бэкона об идолах в контексте обоснования знания. Тезис «знание – сила», и его значение для европейской культуры. Формирование методологии эмпиризма в философии Бэкона. Индукция и дедукция, понятие эксперимента.

4. Гоббса: учение о совокупности тел. Гносеология Гоббса.

5. «Критический эмпиризм» Д. Локка и проблема происхождения идей. Критика теории врожденных идей.

6. Философия эмпиризма в XVIII веке: субъективный идеализм
Д. Беркли и скептицизм Д. Юма.

Источники и литература

1. Новый Органон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека // Соч. в 2 т. М., 1978. Т.2.

2. Новая Атлантида // Соч. в 2 т. М., 1989. Т.2.

3. Основы философии // Соч. в 2 т. М., 1978. Т.2.

4. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч. в 3 т. М., 1985. Кн. 1.

5. Гайденко новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.

6. Имя и память завещаю будущему: 425 лет со дня рождения Ф. Бэкона // Наука и религия. 1986. №1.

7. Заиченко Локк. М., 1988.

8. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986.

9. Мееровский . М., 1975.

10. Михаленко и его учение. М., 1975.

11. Соколов философия XV-XVII веков. М., 1984.