История философии (стр. 3 )

12. Соловьев Локка // Соловьев толкует нас. М., 1982.

13. Субботин Бэкон. М, 1974.

14. Философия эпохи ранних буржуазных революций / под ред. Ойзермана. М, 1982.

15. Шашкевич и рационализм в философии Нового времени. М, 1976.

Занятие 7

Философия Декарта

и линия рационализма в философии XVII-XVIII веков

1. Онтология Декарта. Учение о субстанции. Роль Бога в философии Декарта.

2. Гносеология Декарта. Принцип методического сомнения как начала философии. Концепция врожденных идей и проблема заблуждения. Система методов рационализма.

3. Натуралистический пантеизм в философии Б. Спинозы. Бог как субстанция.

4. Идеалистическая метафизика Лейбница. Монадология.

Источники и литература

1. Размышления о первой философии // Соч. в 2 т. М., 1994.

2. Первоначала философии // Соч. в 2 т. М., 1989. Т. 1 (пп. 48,
51-54, С. 333-336).

3. Лейбниц // Соч. в 4 т. М., 1982. Т. 1 (С.413-429).

4. Беленький о религии, Боге и Библии. М., 1977.

5. Гайденко новоевропейской философии в ее связи с наукой. М, 2000.

6. Онтология и этика cogito // Встреча с Декартом. М., 1996.

7. Конев беседы по «Картезианским размышлениям» . Самара, 1996.

8. Кузнецов и бытие. Этюды о классическом рационализме и неклассической науке. М, 1972.

9. Ляткер . М, 1975.

10. Мамардашвили размышления. М, 1992.

11. «Картезианские медитации» Гуссерля и «Картезианские размышления» Мамардашвили (двуединый путь к трансцендентальному ego) // Встреча с Декартом. М., 1996.

12. Нарский Лейбниц. М., 1972.

13. Соколов философия XV-XVII веков. М., 1984.

14. История Новой философии. Декарт: Его жизнь, соч. и учение. СПб, 1994.

15. Шашкевич и рационализм в философии Нового времени. М., 1976.

Занятие 8

Канта

1. Немецкая классическая философия: основные черты и принципы исследовательской программы. Канта: открытие основной критической проблемы, новации трансцендентальной философии.

2. Философия Канта как синтез эмпиризма и рационализма. «Критика чистого разума»: содержание и форма знания, разделение ноумена и феномена, априоризм и трансцендентализм, принцип активности субъекта.

3. Структура познавательной способности: место и функции чувственности, рассудка и разума в процессе познания. Агностицизм Канта.

4. Этическая философия Канта. Критика практического разума как метафизика человеческого поступка. Принцип априоризма в этике. Категорический императив. Границы и возможности реализации формальной этики.

Источники и литература

1. Критика чистого разума. Введение. Трансцендентальное учение о началах. М., 1994.

2. Общая задача чистого разума // Хрестоматия по философии: учеб. пособие. М., 1997.

3. Пролегомены ко всякой будущей метафизике / И. Кант // Соч.
в 6 т. М., 1965. Т.4 Ч.1.

4. Иммануил Кант. М. 1973.

5. Библер – Галилей – Кант // Разум Нового Времени в парадоксах обоснования. М., 1991.

6. Вахтомин научного познания И. Канта: опыт современного прочтения «Критики чистого разума». М.,1986.

7. Иммануил Кант: К столетнему юбилею его философии // Избранное. Дух и история. М., 1995

8. Гайденко новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.

9. Немецкая классическая философия. М., 2001

10. Кант и кантианцы. М., 1978.

11. Жизнь и учение Канта. М., СПб, 1997.

12. Мамардашвили вариации. М., 1997.

13. Мотрошилова -исторические корни немецкой классической философии. М., 1990.

14. Немецкая классическая философия: в 2 т. Москва-Харьков, 2000.

15. : знание, вера, нравственность // Прошлое толкует нас. М., 1991.

16. Суслова И. Канта. М., 1988.

17. Кант для начинающих. Ростов-на-Дону, 1988

18. Иммануил Кант приглашает на обед // Вопросы философии. 1992. № 11.

19. Кант и проблема метафизики. М., 1997.

Занятие 9

Философия Гегеля

1. Панлогизм и панрационализм в философии Гегеля (все действительно разумно и все разумное действительно). Система Гегеля.

2. Гегеля: идея реформирования логики Аристотеля, общий проект и принципы построения логики как науки о чистой идеи.

3. Философия духа: учение об объективном, субъективном и абсолютном духе.

Источники и литература

1. Наука логики // Энциклопедия философских наук:
в 3 т. М., 1975. Т. 1 (разд. 1-2).

2. Философия духа // Энциклопедия философских наук: в 3 т. М., 1975. Т. 3(разд. 1-3).

3. Бакрадзе и метод философии Гегеля. Тбилиси, 1958.

4. Гулыга . М., 1994.

5. Гулыга классическая философия. М., 1996.

6. В Учение Гегеля об Абсолютном духе как спекулятивная теология // Вопросы философии. 1993. №5.

7. Ойзерман долженствования в философии Гегеля // Вопросы философии. 1995. №5.

8. Овсянников . М., 1971.

9. Труфанов разума. Самара, 2003.

10. «Наука логики» Гегеля в конспективном изложении. Самара, 1999.

Занятие 10

Философия марксизма

и ее место в европейской философии и культуре

1. Определите основные тенденции развития западноевропейской философии во второй половине XIX – начале ХХ века. Понятие классической и постклассической философии.

2. Критика классической немецкой философии. Марксистское понимание философии, философия как праксис. Философская антропология раннего Маркса. Понятие практики в «Тезисах о Фейербахе» и «Немецкой идеологии». Принцип диалектического материализма.

3. Значение материалистического понимания общества и истории для европейской мысли и культуры.

Источники и литература

1. К критике гегелевской философии права // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т.1 (224-232, 250-256, 313-345).

2. К критике политической экономии. Предисловие // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. Т.13.

3. Тезисы о Фейербахе // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 3.

4. Экономически-политические рукописи / К. Маркс // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. Т. 42.

5. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. Т. 42.

6. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

7. Вильчек с Марксом: алгоритмы истории. М., 1993.

8. , Мельвиль философия середины XIX – начала XX века. М, 1988.

9. Мамардашвили М К. Анализ сознания в работах Маркса / // Как я понимаю философию. М., 192. С. 249 – 268.

10. , , Швырев и современность / , , // Философия и наука. М., 1972.

11. Умер ли марксизм? Материалы дискуссии // Вопросы философии. 1990. № 10.

Занятие 11

Философия жизни

1. Кризис классической европейской метафизики и рождение новой парадигмы философского мышления. Специфика философии жизни
и культурный контекст ее появления.

2. Дильтея. Жизнь как история. Историчность человеческого мира и идея «критики исторического разума».

3. Ницше. Жизнь как воля к власти. Воля к власти и европейский нигилизм. Критика классического рационализма, ценностей морали и религии. Идея «сверхчеловека» и программа «переоценки всех ценностей».

4. Бергсона. Жизнь как порыв. Творческая эволюция. Проблема времени. Длительность и обоснование свободы.

Источники и литература

1. Творческая эволюция. М., 1998.

2. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. М., 1987.

3. Введение в науки о духе // Собр. соч. в 6 т. М., 2000. Т.1.

4. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. № 4.

5. Антихрист. Проклятие христианству // Соч. в 2т. М., 1990.

6. Злая мудрость // Соч. в 2 т. М., 1990. С. 333-335.

7. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Соч. в 2 т. М., 1990.

8. Критическая философия истории // Избранное. Введение в философию истории. М.; СПб, 2000 (Критика исторического разума (Дильтей).

9. Анри Бергсон и философия длительности // Собр. соч. М., 1992. Т.1.

10. Философия в немецкой духовной жизни в XIX столетии. М., 1993. или Избранное. Дух и история. М., 1995.

11. Гайденко новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.

12. Жизнь Фридриха Ницше. М., 1991.

13. «Философия жизни»: культороборческие тенденции // Философские науки. 1998. №1.

14. Густав Шпет и Мартин Хайдеггер о Дильтее. М., 1995.

15. Ницше как философ. М., 2000.

16. Ницше. СПб., 2000.

17. , Мельвиль философия середины XIX – начала XX века. М., 1988.

18. , , Швырев и современность // Философия и наука. М., 1972.

19. Плотников и история. Философская программа Вильгельма Дильтея // Введение в науки о духе. М., 2000.

20. Соловьева форма историчности. Самара, 2002.

21. Исследовательская работа Вильгельма Дильтея и борьба за историческое мировоззрение в наши дни. Десять докладов, прочитанных
в Касселе (1925) // Сер. «Пирамида». 1995. №5.

22. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990. №7.

23. Достоевский и Ницше (философия трагедии). СПб., 1903.

24. Юнгер . М., 2002.

Занятие 12

Философия экзистенциализма

как новая модель понимания человеческого бытия

Часть 1

1. Понятие антропологической парадигмы философского мышления, социокультурные условия ее возникновения.

2. Общая характеристика философии экзистенциализма: основные проблемы, условия возникновения, направления, основные представители. Понятие экзистенции.

3. М. Хайдеггер о бытии человека в мире. Основные этапы постижения бытия: бытие-в-мире, бытие-среди-людей, бытие-к-смерти. Историзм человеческого существования. Решимость и время.

4. Критика метафизики как основание новоевропейской культуры. Человек в эпоху господства науки и техники. Язык как дом бытия.

Источники и литература

1. Бытие и время. М, 1997( § 1-5. С. 2-19).

2. Преодоление метафизики // Время и бытие. М., 1993.
С. 221-238.

3. О сущности истины // Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

4. Гайденко времени в буржуазно-европейской философии истории XX века / // Философские проблемы исторической науки. М, 1969.

5. : от исторической герменевтики к герменевтике бытия // Прорыв к трансцендентному. М., 1997.

6. Голенков и проблема социального. Самара, 2002.

7. Конев способности быть (семинары по «Бытию
и времени» М. Хайдеггера). Самара, 2000.

8. Конев «ничто» в философии М. Хайдеггера // Онтология культуры. Самара, 1998.

9. Очерки феноменологической философии: учеб. пособие / под ред.
, . СПб., 1997.

10. Разинов категории и экзистенциала в философии
М. Хайдеггера // Вестник Самарского государственного университета. 1999. №1. С. 57-67.

11. Соловьев историософия М. Хайдеггера // Прошлое толкует нас. М., 1991.

12. Херрман феноменологии у Хайдеггга и Гуссерля. Томск, 1997.

13. Историчность мира как предел анализа временности в «Бытии и времени» М. Хайдеггера // Вопросы философии. 1998. №1.

14. Феноменологическое движение. М., 2002.

Часть 2

1. Основные понятия феноменологической онтологии Сартра. Соотношение существования и сущности. Концепция свободы. Смысл Ничто. Концепция свободы. Атеизм Сартра, его этическое учение и трактовка гуманизма.

2. Проблема подлинного и неподлинного существования в экзистенциализме. 3. Проблема смысла жизни, понятие абсурда, позиция «героического пессимизма» в философии Камю. «Бунтующий человек» и социальный смысл концепции.

4. Человек и история в философии К. Ясперса. Трансцендентное и экзистенция в истории. Проблема свободы. Понятие метафизической вины.

Источники и литература

1. Бунтующий человек. М., 1990.

2. Миф о сизифе. Эссе об абсурде // Бунтующий человек. М., 1990. или Сумерки богов. М., 1989.

3. -П. Бытие и ничто. Введение. В поисках бытия. М, 2000.

4. -П. Первоначальное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

5. -П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

6. Истоки истории и ее цель // Смысл и назначение истории. М., 1994.

7. Философская вера // Смысл и назначение истории. М., 1994.

8. История и диалектика ненасилия. Анализ сартровской «критики диалектического разума». М., 1993.

9. Гайденко и история в экзистенциальной философии К. Ясперса // Прорыв к трансцендентному. М, 1997.

10. Современная французская философия. М, 2000.

11. Ничто и порядок. Самарские семинары по французской философии. Самара, 2004.

12. Соловьев . Историко-критический очерк // Прошлое толкует нас. М., 1991.

13. Тавризян человека во французском экзистенциализме: критический анализ. М., 1977.

14. Филиппов антропология Ж.-П. Сартра. М, 1977.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ХРЕСТОМАТИЯ ПО КУРСУ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Философия Парменида

Парменид «О природе»

(фрагмент)

Парменид. О природе: Приложение: Стихотворный перевод // Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука. 1989. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. С. 295-298.

[Путь Истины]

фр. 2 Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав,

Что за пути изысканья единственно мыслить возможно.

Первый гласит, что «есть» и «не быть никак невозможно»:

Это – путь Убежденья (которое истины спутник).

5 Путь второй – что «не есть» и «не быть должно неизбежно»:

Эта тропа, говорю тебе, совершенно безвестна,

Ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удастся),

Ни изъяснить...

фр. 3 Ибо мыслить – то же, что быть...

фр. 6 Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь

Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать.

Прежде тебя от сего отвращаю пути изысканья,

А затем от того, где люди, лишенные знанья,

5 Бродят о двух головах. Беспомощность жалкая правит

В их груди заплутавшим умом, а они в изумленьи

Мечутся, глухи и слепы равно, невнятные толпы,

Коими «быть» и «не быть» одним признаются и тем же

И не тем же, но все идет на попятную тотчас.

фр. 7 Нет, никогда не вынудить это: «не-сущее суще».

Но отврати свою мысль от сего пути изысканья,

Да не побудит тебя на него многоопытный навык

Оком бесцельным глазеть, слушать ухом шумящим,

5 И языком ощущать. Рассуди многоспорящий довод

фр. 8 Разумом, мной приведенный. Один только путь остается,

«Есть» гласящий; на нем – примет очень много различных

Что нерожденным должно оно быть и не гибнущим также,

Целым, единородным, бездрожным и совершенным.

5 И не «было» оно, и не «будет», раз ныне все сразу

«Есть» одно сплошное. Не сыщешь ему ты рожденья

Как, откуда взросло? Из не-сущего? Так не позволю

Я ни сказать, ни помыслить: немыслимо, невыразимо

Есть, что не есть. Да и что за нужда бы его побудила

10 Позже скорее, чем раньше, начав с ничего, появляться?

Так что иль быть всегда, иль быть никогда ему не должно.

Но и из сущего не разрешит Убеждения сила,

Кроме него самого, возникать ничему. Потому-то

Правда его не пустила рождаться, ослабив оковы,

15 Иль погибать, но держит крепко. Решение – вот в чем:

Есть или не есть? Так вот, решено, как и необходимо,

Путь второй отмести как немыслимый и безымянный

(Ложен сей путь), а первый признать за сущий и верный.

Как может «быть потом» то, что есть, как могло бы «быть в прошлом»?

20 «Было» – значит не есть, не есть, если «некогда будет».

Так угасло рожденье и безвести гибель пропала.

И неделимо оно, коль скоро всецело подобно:

Тут вот – не больше его ничуть, а там вот – не меньше,

Что исключило бы сплошность, но все наполнено сущим.

25 Все непрерывно тем самым: сомкнулось сущее с сущим.

Но в границах великих оков оно неподвижно,

Безначально и непрекратимо: рожденье и гибель

Прочь отброшены – их отразил безошибочный довод.

То же, на месте одном, покоясь в себе, пребывает

30 И пребудет так постоянно: мощно Ананкэ

Держит в оковах границ, что вкруг его запирают,

Ибо нельзя бытию незаконченным быть и не должно:

Нет нужды у него, а будь, во всем бы нуждалось.

То же самое – мысль и то, о чем мысль возникает,

35 Ибо без бытия, о котором ее изрекают,

Мысли тебе не найти. И нет и не будет другого

Сверх бытия ничего: Судьба его приковала

Быть целокупным, недвижным. Поэтому именем будет

Все, что приняли люди, за истину то полагая:

40 «Быть и не быть», «рождаться на свет и гибнуть бесследно»,

«Перемещаться» и «свет изменять ослепительно яркий».

Но, поскольку есть крайний предел, оно завершенно

Отовсюду, подобное глыбе прекруглого Шара,

От середины везде равносильное, ибо не больше,

45 Но и не меньше вот тут должно его быть, чем вот там вот.

Ибо нет ни не-сущего, кое ему помешало б

С равным смыкаться, ни сущего, так чтобы тут его было

Больше, меньше – там, раз все оно неуязвимо.

Ибо всюду равно себе, однородно в границах.

50 Здесь достоверное слово и мысль мою завершаю

Я об Истине: мнения смертных отныне учи ты,

Лживому строю стихов моих нарядных внимая.

Вопросы по тексту

1. В каких терминах в данном фрагменте Парменид описывает бытие?

2. Определите, как Парменид различает бытие и сущее.

3. Почему Парменид полагает, что бытие открывается именно в опыте мысли (тезис о тождестве бытия и мышления)?

Философия Платона

Платон «Государство»

(фрагмент)

Платон. Государство // Диалоги: Государство. Федон. Филеб. М, 1998. С. 234-238.

Учение об идеях

Миф о пещере

514

– После этого, – сказал я, – ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию… посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться
с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков.

b

Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная – глянь‑ка – невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

– Это я себе представляю.

– Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они
и статуи,

515

и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.

– Странный ты рисуешь образ и странных узников!

– Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?

b