Глава IX. Европейская культура Нового времени: от расцвета к кризису (XVII – XIX века) (стр. 3 )

Выдающиеся писатели – основоположники

французского классицизма

XVIII век – эпоха Просвещения

Термин «Просвещение» впервые употребили французский философ Вольтер и немецкий ученый Гердер, но как научное понятие определенного явления в культуре утвердился после указанной статьи Канта.

XVIII век Нового времени – это век такого феномена культуры, который вошел в историю под названием «Просвещение». Просвещение – идеология, философия и культура эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общественного мироустройства. Великий немецкий философ Иммануил Кант () предлагал Просвещение рассматривать как необходимую историческую эпоху развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Считая Просвещение выражением родовой сущности человечества, Кант был убежден, что успешное развитие и применение разума возможно при условии преодоления всех форм несвободы путем длительного морального совершенствования человеческого рода. «Будь смел… и используй собственный разум. Это девиз Просвещения», – говорил Кант в трактате «Ответ на вопрос: что есть Просвещение?»

Отличительные черты Новоевропейской культуры

эпохи Просвещения

Глубокую и яркую характеристику Просвещения как своеобразного типа антифеодальной философско-общественной мысли нарождавшейся буржуазной эпохи дал наш современник русский ученый (). «Объективно буржуазный характер просветительской идеологии, просветительского мировоззрения выражается в его антифеодальной направленности, – пишет . Но «Просвещение – не единственная форма антифеодальной идеологии. Просветительство – это такая стадия развития антифеодальной идеологии, на которой имевшийся в прошлом великий исторический компромисс старого феодального и нового становящегося буржуазного мировоззрения и идеологии признавался больше невозможным»[6].

Вместе с тем Просвещение – один из величайших феноменов западноевропейской и всей мировой культуры эпохи перехода от феодализма к капитализму. Под мощным воздействием идей Просвещения в странах Западной Европы развивался дальнейший процесс формирования новой культуры буржуазного общества с характерными отличительными особенностями, вытекавшими из конкретно-исторических условий данной эпохи.

Указанные (в таблице) особенности и ценностно-смысловые ориентации новоевропейской культуры XVIII в. формировались не стихийно и тем более не случайно. Они – прямой результат, с одной стороны, общественных изменений, происходивших в Западной Европе (т. е. становления буржуазного общества), а с другой, – итог деятельности многочисленных просветителей: ученых, писателей, философов, аристократов, дворян, духовенства, служащих, торгово-промышленных работников, материалистов и идеалистов. Отличаясь друг от друга по своему социальному происхождению и статусу, научным и общественным взглядам и интересам, даже принадлежности к странам, просветители объективно выступали идеологами восходящего класса буржуазии. Но их идеи были близки и другим социальным слоям общества, ибо их сущность заключалась в отрицании феодальной эксплуатации, политического деспотизма, сословных привилегий, в защите «самоуправления, свободы», в отстаивании «интересов народных масс».[7] Высшим ценностным критерием для просветителей является сам человек, природа человека, потребности человека, его благо, его счастье. Антропоцентризм – характерная черта просветительского мировоззрения. «Человеческая природа, – справедливо говорил выдающийся русский мыслитель () о просветителях, – служила им тем ключом, при помощи которого, как они полагали, можно открыть все двери в области морали, политики и истории»[8].

Просветителей волновали проблемы социального переустройства общества, политической власти, экономических отношений, материального и социального неравенства между людьми. Они затрагивали вопросы смысла человеческой истории, соотношения природы и культуры, сущности и предназначения человека. Сложившиеся формы жизни просветители рассматривали как результат заблуждений народов или как следствие обмана их властелинами и священнослужителями. Отсюда главной их целью было преодоление «тьмы невежества» с помощью разума, знаний, идей справедливости. Они искренне полагали, что общественные преобразования могут быть достигнуты посредством убеждения и просвещения. Поэтому возлагали надежды на просвещенную монархию. Историческое будущее просветителям представлялось «царством разума».

Энциклопедия, изданная в гг., представляла собою огромный труд выдающихся мыслителей эпохи: она составила 17 томов текста и 11 томов иллюстраций и стала ярчайшим феноменом культуры Просвещения. Ее вдохновителями и организаторами выступили Д. Дидро, Ж. Л. Д¢Аламбер, в создании активно участвовали Вольтер, Э. Б. де Кондильяк, , ё, , А. , Г. , Ж. , в ней сотрудничали передовые ученые, писатели, инженеры.

Движение Просвещения охватило практически все страны Европы. Возникнув в XVII в. в Англии (Локк), просветительская идеология получает широкое распространение во Франции (Монтескьё, Гельвеций, Вольтер, Гольбах), где выдающиеся философы, по оценке Ф. Энгельса, «просвещали головы для приближавшейся революции»[9]. Во второй половине XVIII в. антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Б. Франклин, Т. Купер, Т. Пейн), Германии (, И. Кант), России (, , ), в странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). В рамках движения Просвещения рождаются новые философские системы (материализм, деизм, сенсуализм, рационализм, атеизм), художественные формы литературы (просветительский классицизм, просветительский реализм, сентиментализм, романтизм), искусства (рококо), появляются новые великие имена писателей, поэтов, музыкантов, художников и их замечательные творения.

Ярчайшей страницей в истории Просвещения предстает деятельность великих французских просветителей: философов, писателей, историков, публицистов, общественных деятелей, которые были высокообразованными и эрудированными в самых различных областях людьми. Они внесли огромный вклад в развитие не только самой научной, теоретической мысли, но и в становлении новой системы культуры Европы XVIII в. и всех последующих столетий. Французские просветители вошли в историю культуры как энциклопедисты, создатели знаменитой «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», открывшей новую эпоху в познании, истолковании природы и общества. А сама Франция стала великой культурной державой, по праву занявшей первое место в Европе и мире.

Французское Просвещение в исторических лицах

 

 

Взлет новоевропейской культуры XIX века

XIX век занимает исключительное место в развитии европейской и всей мировой культуры Нового времени. Это – век классики, когда буржуазно-капиталисти-ческая цивилизация достигает наивысшей зрелости и демонстрирует великолепные результаты своего развития во всех сферах общественной жизни. В своих главных итогах XIX век это:

Классика (от лат. classicus – образцовый, первоклассный) – в узком смысле название античного искусства, а также искусства Высокого Возрождения. В более широком смысле слова классика – достижения мировой и национальной культуры, обладающие непреходящей эстетической ценностью, в том числе совершенные произведения искусства, литературы, получившие признание как шедевры.

§ один из самых динамичных и драматичных периодов в истории Европы, пережившей глубокие общественные потрясения и войны, которые окончательно сокрушили феодализм и открыли путь для свободного и быстрого развития капитализма – более прогрессивного строя, восторжествовавшего сначала в Англии, Франции, Северной Америке, а затем в других странах Европы;

§ эпоха завершения длительного исторического процесса становления европейских буржуазных наций и формирования централизованных национальных государств (единая Италия, Германская империя и др.) в условиях, когда потребности практического купца и промышленника (т. е. буржуа) настоятельно потребовали устранения провинциального хлама (многообразие вексельного права, через каждые несколько миль новые условия занятия ремеслом, разнообразие местного законодательства, ограничение прав жительства, различные меры весов, разнообразие валют и т. д.), стеснявшего и ограничивающего торговые обороты. «Отсюда видно, что стремление к единому «отечеству» имело весьма материальную подоплеку»[10];

§ время, когда религиозная идеология, выступавшая прежде в качестве исходного интегрирующего начала всей жизни людей, окончательно вытесняется новой социальной и духовной силой – экономической, политической и культурной общностью нации. «Религиозные действия и функции шамана и жреца, в силу их религиозности, были святы, велики и ценны для общества того времени, верившего в их силу и оценивавшего все с точки зрения божественной ценности; для современного же общества эти действия – бесполезная и неумная трата сил, не заслуживающая никаких привилегий или прав»[11];

§ эпоха культурного взлета, не имеющего себе равных в европейской истории: развитие науки и художественной литературы, музыкальных и изобразительных искусств пошло такими бурными, невиданно быстрыми темпами, как никогда раньше. А проникновение в бытие и духовный мир человека, обогащение его культурных ценностей и смыслов не знает аналогов в прошлом;

§ колоссальные изменения в области материальной культуры, прежде всего экономике и технике, что позволяет говорить об этом времени как «цивилизационной революции». подсчитал, что XIX век принес открытий и изобретений больше, чем все предшествующие столетия вместе взятые. Вследствие этого техническое господство над пространством, временем и материей выросло многократно;

§ эпоха резкого возрастания в целом роли культуры во всех сферах жизни буржуазного общества (культуры труда, культуры быта, художественной культуры, политической культуры) и для всех социальных слоев нации. Многократно увеличив городское население за счет сельского, капитализм вырвал «значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни»[12].

В европейской буржуазной культуре XIX в. окончательно утверждаются ценности, получившие свое развитие в предыдущие эпохи и ставшие к этому времени ее главным мировоззренческим, духовно-смысловым фундаментом. Ведущими, определяющими весь облик и содержание культуры данного типа общества стали:

Индивидуализм (от лат. individuum – неделимое; франц. individualisme) – особый тип мировоззрения, сутью которого является в конечном счете абсолютизация позиции и интересов отдельного человека (индивида).

v индивидуализм

(антропоцентризм)

Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Как целостная система рационализм сложился в Новое время в результате развития математики и естествознания.

v рационализм

Прагматизм (от греч. pragmatos – дело, действие) – философское учение, а также мировоззренческая позиция, которые рассматривают действие, целесообразную деятельность в качестве центрального, определяющего свойства человеческой сущности.

v прагматизм

Сциентизм (от лат. scientia – знание, наука) – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности, об особой роли науки в жизни человека и общества.

v сциентизм

Европоцентризм – мировоззренческая и культурфилософская позиция, которая основана на идее исключительности, превосходства европейской культуры над всеми другими.

v европоцентризм

Телеологизм (от греч. teleos – цель, logos – учение) – философско-идеалистическое учение о цели и целесообразности. В противовес детерминизму, а иногда в «дополнение» к нему, обосновывают особый вид причинности в природе и обществе.

v телеологизм

Ведущие ценности буржуазной культуры XIX века

XIX век – эпоха торжества научно- технического прогресса, развития естественно-научного знания

XIX век стал историческим временем поистине революционных изменений в науке и технике, торжества научно-технического прогресса, распространения естественнонаучных знаний. Произошла промышленная революция и качественные технологические перевороты. Их было несколько:

Ø в начале столетия – создание паровых машин (Джеймс Уатт), изобретение паровоза и парохода открыло простор для перемен в текстильной промышленности, широкого развития железнодорожного транспорта, океанского пароходства;

Ø в середине века – ядром стало тяжелое машиностроение, появились первые электростанции, строились железные дороги, судоходные каналы;

Ø в конце периода – новая волна технической революции: ее сердцевиной стала энергетика, переход от пара и угля к электричеству и жидкому топливу, освоение способов массового производства и передачи на дальние расстояния электроэнергии, бурное развитие электротехники (этот этап технической революции иногда называют «электротехнической»). Появление автомобиля и аэроплана, развитие электроэнергетики, изобретение телеграфа, телефона и радио, механизация сельского хозяйства и угледобычи, а также сотни других изобретений[13] вели к стремительному подъему промышленного производства, росту производительных сил в странах Европы.

Именно с развитием производительных сил неразрывно связан сам культурный прогресс, с одной стороны, являясь его порождением, а с другой, – его важнейшей предпосылкой. Ведь главная производительная сила общества – это сами люди, участники общественного производства: рабочие, мастера, инженеры, управленцы, все трудящиеся массы. В ходе меняющегося производства обновляется и обогащается производственный опыт людей, их знания, умения, трудолюбие, активность и трудоспособность, а вместе с этим – общий уровень их культурного личностного развития. Разрабатывая и внедряя новые технологии определенного производства или конструкции машин, разгадывая тайны строения вещества или эволюции видов флоры и фауны, человек одновременно «возделывает», «разгадывает», возвышает себя. Именно тогда в XIX в. К. Маркс сформулировал важнейшее не только в экономическом, но и в социокультурном отношении положение: действительным богатством общества являются развитые производительные силы всех индивидов. А одна эпоха принципиально отличается от другой именно положением человека и всех трудящихся в системе производительных сил общества.

В духовной жизни населения развитых капиталистических стран XIX века резко возросла роль научных представлений о природе, обществе, самом человеке. Это стало возможным в результате развития научного знания, как естественных фундаментальных наук (физики, математики, химии, биологии, медицины), так и гуманитарных (философии, истории, психологии, литературоведения). Научные знания коренным образом меняли представления о строении материи, пространстве, времени, движении, о путях развития флоры и фауны, о месте человека в природе, о происхождении жизни на земле. Эти изменения не только подрывали почву под религиозными догмами, опровергая мифы о сотворении мира и человека, но и затрагивали ту механистическую картину мира, которая господствовала в сознании образованной части общества и соответствовала «ньютоновскому» этапу развития естествознания.

Огромное значение имели труды «Происхождение видов путем естественного отбора или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859); Ч. Лайеля (Лайелл) «Основы геологии» (1833); Р. Чеймберса «Следы естественной истории мироздания» (1844). В 1873 году физик изложил теорию электромагнитного поля, а в конце 1880-х годов (Херц) получил электромагнитные волны в лабораторных условиях. В 1866 году настоятель монастыря в Моравии вывел законы наследственности, чем положил начало новой науке – генетике. В 1895 г. ректор Вюрцбергского университета открыл существование «нового рода лучей» (он назвал их «Х–лучами»). В 1897 г. и другие ученые экспериментально доказали существование микрочастицы под названием «электрон». В 1900 г. физик М. Планк изложил гипотезу о прерывности излучения тепловой энергии, о существовании квантов – ее неделимых порций. Именно на основе квантовых представлений позже выдающемуся датскому физику Н. () удалось создать такую модель атома, которая объясняла и превращение вещества, и само излучение. В 1897 г. голландец – Гофф и француз Ж. А. Ле Бель выдвинули идею о различном пространственном расположении одинакового числа атомов в молекуле и соответственно различных свойств вещества, состоящих из молекул. Так начала развиваться стереохимия, большое значение приобрела электрохимия. В 1856 году английский химик-органик (старший) синтезировал анилиновый краситель; затем была развернута целая индустрия по производству красителей. Стала формироваться биохимия, а химическая фармакология сделала химические исследования необходимым элементом медицины. С биологией тесно связано развитие медицины XIX в. Большой прогресс был достигнут в микробиологии. Французский химик Л. Пастер создал биохимическую теорию брожения, установив роль микроорганизмов в этом процессе. Так были заложены основы бактериологии, а затем – теории иммунитета.