Сокрушение внешнего человека и высвобождение духа (стр. 4 )

смог подчинить Себе наших помышлений. Быть сокрушенным - значит отказаться от собственной деловитости, отказаться от своего предвзятого мышления, чтобы приступить к тому, что постепенно воспринимать смысл Господень и следовать течению помышлений Библии. Только тогда, когда будет сокрушен наш внешний человек, мы сможем проникнуть в помышления Слова Божьего.

Если это столь важно, то необходимо коснуться главного. Библия содержит гораздо больше, нежели одни только слова, идеи и мысли. Самым замечательным признаком Библии является то, что посредством этой книги способен проявляться Дух Божий.

Если автор ее, будь это Петр или Иоанн, Матфей таи Марк, просвещен Духом Святым, тогда его обновленный смысл следует внушаемым мыслям, и тогда дух его вместе с Духом Святым достигают прорыва. Мир не может понять, что Слово Божие - это Дух и что этот Дух стремится проявить себя, как об этом свидетельствует нам пророческое служение. Если вы слышите сегодня пророческую весть, вы осознаете, что в ней заключается что-то таинственное, что является чем-то значительно большим, нежели просто слова и мысли. Вы можете это очень ясно ощущать и с тем же правом вы можете это назвать Духом в Слове Божьем.

В Библии заключены не только МЫСЛИ: в ней обнаруживается САМ ДУХ. Поэтому вы можете только тогда понимать то, что говорит Библия, когда проявит себя ваш дух и когда он вступит в связь с духом Библии. Возьмем для иллюстрации невоспитанного мальчишку, который преднамеренно разбил окно у соседа. Сосед

выходит и награждает его потоком порицающих слов. Когда мать этого юноши узнает о случившемся, она столь же серьезно порицает это. Однако, огромная разница заключается в духе этих двух порицаний. Одно вызвано скверным настроением и проникнуто злобным духом, а в другом выражается любовь, надежда и воспитание.

Это только простой пример. Дух, который заключен в Писании, это вечный Дух, который постоянно присутствует в Библии. Если наш внешний человек сокрушен, тогда наш дух свободен, а потому и может вступить в связь с тем Духом, который наполняет Писание. В противном случае Библия окажется для нас мертвой книгой.

(2) Служение Словом. Бог хотел бы, чтобы мы понимали Его Слово, потому что оно является исходной точкой духовного служения. Он намеревается также возложить Свое Слово, как бремя, на наш дух, чтобы мы могли пользоваться им для служения в Церкви. В Деяния 6:4 читаем: "А мы постоянно пребудем в молитве и служении Слова". Итак, благовествовать людям - это значит служить Словом Божиим. В чем же заключается трудность, если мы не в состоянии выразить весть того Слова, которое живо в нашем внутреннем человеке? Часто случается, что Слово тяготеет над братом, и он верит, что должен передать его братьям и сестрам. Но вот когда он произносит предложение за предложением, он вдруг замечает, что внутреннее бремя остается столь же тяжелым, как и прежде. Несмотря на то, что миновал уже час, он не чувствует облегчения, и так он до конца несет эту тяжесть, с которой он и приступил к служению. Почему? Только потому, что это его внешний человек еще не сокрушен. Человеческие обстоятельства вместо того, чтобы оказать помощь для внутреннего человека, оказываются для него препятствием.

Если же внешний человек уже сокрушен, тогда уже не существует более проблемы что-то выразить. Тогда мы находим те нужные слова, чтобы сообщить выход нашим самым сокровенным чувствам. Посредством высвобождения Слова мы испытываем облегчение внутреннего бремени. Только таким образом и способом мы можем служить Словом Божиим Церкви. А потому, повторим еще раз, заметив, что внешний человек является величайшим препятствием в деле провозглашения Слова.

Многие придерживаются ошибочного мнения, будто интеллигентные люди лучше всего годятся для этого дела. Как же это неправильно! Каким бы ты мудрым и разумным ни был, внешний человек никогда не может заменить внутреннего. Только после того, как будет сокрушен внешний человек, внутренний найдет соответствующие мысли и подходящие слова. Бог должен расколоть оболочку внешнего человека. Чем более она сокрушена, тем более свободное течение приобретает жизнь в духе. Доколе оболочка остается целой, мы не в состоянии освободиться от, бремени в духе, мы не в состоянии содействовать притоку жизни и силы в Церковь Божию. Жизнь и сила от Бога сообщаются только посредством провозглашения Слова. Доколе наш внутренний человек не свободен, люди только слушают наши слова, но не чувствуют признаков жизни. Может быть, у нас и имеется Слово, которое нам хотелось бы передать дальше, но вот другие не воспринимают его, потому что мы не в состоянии выразить его. Следовательно, трудность состоит в том, что внутренняя жизнь не получает оттока. Слово имеется у нас, но вы не в состоянии высказать его. Дело Божие совершается во внутреннем человеке, но оно не может проявиться, потому что препятствие во внешнем удерживает его. Путь для Бога еще не открыт в вас.

(3) Проповедь Евангелия. Существует широко распространенное ошибочное мнение, будто люди доверяют Евангелию потому, что они либо разумом убеждены в правильности его учения, либо чувствами возбуждены для этого. Факт, однако, таков, что там, где проявляется одна из этих причин, она все-таки оказывается кратковременной. Бесспорно, для этого необходимы и разум и чувства, но и этого не достаточно. Разум может касаться разума, чувства могут вызывать чувства, а вот спасение проникает гораздо глубже. Дух должен достигнуть духа. Только в том случае, когда дух проповедника проявляется наружу и сияет, грешники повергаются ниц и отдают себя Богу. Это истинный дух, и необходим он для провозглашения Евангелия.

Один шахтер, которого Бог употребил дивным образом, написал книгу под заглавием "Увидел и услышал", в которой он рассказывает о своем опыте в благовестии. Когда мы читали ее, мы были глубоко тронуты. Несмотря на то, что он был совершенно обычным братом, не имея высшего образования и не обладая особыми дарованиями, но он всецело вручил себя Господу, чтобы затем Он мог употреблять его. Однако, одно было весьма примечательно в нем: он был сокрушенным человеком, а потому у него был чистый дух. Когда он слушал одного проповедника, он вдруг почувствовал такое бремя, которое следует передать людям, что он попросил проповедника, чтобы ему дали возможность говорить. Он поднялся на кафедру, однако не мог произнести ни Слова. Его внутренний человек пламенел столь страстно о людях, что слезы текли у него потоками. Все, что он смог сказать, было только несколько бессвязных предложений. Однако Дух Божий наполнил это место собраний, и люди убедились вдруг в том, что они грешники, осознав свое погибшее состояние. Здесь только находился один молодой сокрушенный человек, который произнес только несколько слов, однако когда дух его проявил себя, то люди оказались могущественно захваченными. Читая его автобиографию, узнаем, что это был тот, чей дух был совершенно свободен. А потому, в течение всей своей жизни он оказался орудием спасения многих.

Вот так следует провозглашать Евангелие. Всякий раз, когда вы встречаете еще неспасенного, вы должны испытывать побуждение возвестить ему Евангелие, Благую Весть. Провозглашение Благой Вести является единственным обстоятельством сокрушения внешнего человека, потому что внутренний человек может течь дальше и касаться других. Если ваш дух касается другого духа, тогда Дух Божий оживляет этот дух, находившийся во тьме, так что он дивным образом приобщается к спасению. Если же ваш дух находится в плену вашего внешнего человека, у Бога не оказывается простора, а потому и Благая Весть оказывается блокированной. Вот причина, почему мы уделяем такое внимание внешнему человеку.

Если мы не правильно обращаемся с внешним человеком, тогда мы не способны приобретать души, как бы хорошо и наизусть мы не знали все принципы. Спасение может совершиться только в том случае, когда наш дух вступает в контакт с духом другого человека. Тогда случается то, что душа не в состоянии повести себя иначе, а вынуждена лишь повергнуть себя к ногам Божиим. Возлюбленные, если дух наш действительно свободен, то тогда мы несомненно, окажемся спасенными душами.

Если люди оказались однажды спасенными, следовательно, Бог не хочет того чтобы они долго ожидали того момента, когда грехи их будут приведены в порядок, чтобы они опять-таки ожидали годы, когда они смогут посвятить себя Ему, а затем ожидать еще долго, пока они смогут последовать Его призыву, чтобы идти за Ним.

Как только люди уверуют, им следует тотчас же отвратиться от своих грехов, вполне посвятить себя Господу, а затем сокрушить власть маммоны. Течение их жизни должно быть не иным, а только таким, о котором сообщают нам Евангелия и Деяния Апостолов о следовании за Христом. Поэтому, чтобы Евангелие опять приобрело свою славу, необходимо, чтобы Господь получил простор в жизни вестников Евангелия.

В последние годы вы вполне убедились, что Господь трудится над этим восстановлением. Весть благодати должна опять воссоединиться с вестью о Царстве.

В Евангелии, как видим, эти вести не обособляются друг то друга. Было время, как кажется, что те, кто слышали весть благодати, очень мало или почти совсем ничего не слышали о вести Царства. Вот так наступило разделение обеих этих вестей.

Теперь же то время, когда они опять должны соединиться, чтобы люди могли быть вполне спасенными, чтобы они могли оставить все и неограниченно вручить себя Господу.

Склоним же свои головы пред Господом и согласимся с тем, что как Евангелие, так и вестники Евангелия нуждаются в восстановлении. Если Евангельская весть должна охватить людей, тогда нам следует допустить, чтобы Бог мог открываться через нас. Так как действенная проповедь Евангелия требует больше силы, то и вестникам Евангелия необходимо все положить на алтарь. А потому будем молиться: "Господи, я полагаю на алтарь все, что имею; создай во мне путь, чтобы и Церковь могла приобрести для себя путь во мне. Я не хотел бы быть таким человеком, который блокировал бы и Тебя и Церковь".

Господь Иисус никогда каким-либо образом не препятствовал Богу. Почти две тысячи лет Бог трудится в Церкви для наступления того дня, когда она уже не будет более препятствовать Ему. Как и Христос был вполне открыт для Бога, так должно быть и с Церковью. Бог учит Своих детей шаг за шагом и печется о них. Мы всегда и постоянно чувствуем Его руку. Так будет до того дня, когда Церковь в истине раскроет себя Богу. А потому, уже сегодня придем к Господу и исповедуем себя: "Господи, мы постыжены. Мы замедляли Твое дело и препятствовали проявлению Твоей жизни, мы удерживали распространение Твоей вести и ограничивали Твое господство". Поэтому, пусть каждый из нас в отдельности, в своем сердце снова вручит себя Богу и скажет: "Господи, Тебе я полагаю на алтарь все, что имеется у меня, чтобы во мне был свободный путь для Тебя". Если мы ожидаем полного восстановления Евангелия, тогда нам следует столь же вполне посвятить себя Богу, как это делали члены первой Церкви. Чтобы Евангелие было опять восстановлено, необходимо решение посвятить себя Богу превратить в дело. И то, и другое должно вполне совершиться. Пусть Бог трудится и действует через нас, как через открытые каналы.

Глава 6. Сокрушение и воспитание.

Если наш внешний человек должен быть сокрушен, нам необходимо тогда вполне посвятить себя Богу. Нам должно быть, однако, ясно, что этот решающий акт не в состоянии разрешить всю проблему нашего служения. Посвятить себя - это единственное выражение готовности оказаться в руке Божией, и это может случиться в течение нескольких минут. Но в такое короткое время Бог не может справиться с делом нашего воспитания. Если мы хотим отдать себя в распоряжение Богу, это значит, что мы только в начале духовного пути. Получается так, как будто мы прошли только через ворота. После того, как мы посвятим себя Богу, необходимо чтобы Дух Святой воспитывал нас - это путь. А потому, необходимо как посвящение себя, так и воспитание Духом Святым, чтобы нам оказаться сосудами, которыми сможет воспользоваться Учитель. Если мы не посвятим себя, тогда Дух Святой столкнется в нас с большими трудностями. Однако, посвящение себя не может оказаться заменой этого воспитания.

Здесь-то и обнаруживается существенная разница, потому что если мы посвящаем себя, мы делаем это только в меру нашего духовного познания и проникновения, а вот Дух Святой воспитывает нас в соответствии со Своим светом. Действительно, мы не знали того, что все это заключает в себе, если мы посвящаем себя Богу. Свет наш ограничен, и даже тогда, когда нам кажется, что он ярче всего сияет, он в очах Божиих представляется только темной точкой. Требования Божия превосходят гораздо все то, что мы находим возможным посвятить Ему соответственно нашему ограниченному свету. С другой стороны, воспитание Духа Святого уделяется нам в той же мере, как это считает Бог в Своем свете необходимым. Он знает, в чем мы особенно нуждаемся и упорядочивает наши обстоятельства таким образом, чтобы могло осуществляться это сокрушение внешнего человека. Итак, вы видите, как воспитание Духа Святого превосходит дело нашего посвящения.

Так как Дух Святой действует соответственно свету Божьему, то воспитание Его, следовательно, является основательным и совершенным. Мы часто удивляемся относительно того, что приключается с нами, но если бы нам предоставлено было право решать, мы могли бы весьма легко ошибиться, хотя, несомненно, полагали бы, что сделали самый лучший выбор. Все, что предусматривает Бог для дела нашего воспитания, превосходит наше разумение. Как же часто с нами происходит что-то такое, для чего у нас не было подготовки, а потому мы приходим к выводу о чем-то таком сильнодействующем, в чем не было нужды. Часто случается, чти воспитание Божие начинается внезапно, хотя у нас не было малейших предчувствий. Мы могли думать, что ходим "во свете", а Дух Святой обращается с нами в соответствии со светом Божиим. С тех пор, как мы приняли Его, Он приводит наши обстоятельства к нашему благу, потому что Он знает нас.

У действий Духа Святого в нашей жизни имеются свои позитивные и негативные стороны, т. е. Он ведет нас по назидающим и сокрушающим ступеням развития. После того, как мы родились свыше. Дух Святой пребывает в нас, только внешний наш человек очень часто, слишком даже часто похищает у Него свободу. Получается так, как с человеком, который пытается идти в новых, но не соответствующих башмаках.

Так как наш внешний и внутренний человек борются друг с другом, то Бог вынужден пользоваться всяким средством, которое представляется Ему действенным для того, чтобы сокрушить всякую крепость в нас, которая еще не находится под контролем внутреннего человека.

Дух Святой сокрушает внешнего человека не так, что дарует благодать внутреннему.

Конечно, Бог хотел бы, чтобы внутренний человек был сильным, но метод Его заключается в применении внешних средств, которые подвергают лишениям внешнего человека. Пользоваться таким методом едва ли было бы под силу внутреннему человеку, ведь оба они так различны по своей сущности, так что они могут только ранить друг друга. Так как внешний человек и внешние дела одного и того же рода, то они могут легко ранить его. Внешние дела способны очень болезненно поразить внешнего человека. Вот поэтому Бог в Своем обращении с нашим внешним человеком пользуется внешними делами.

Вы знаете из Слова Божьего, что "две малые птицы продаются за ассарий" (Матф. 10:29), и "пять малых птиц продаются за два ассария" (Лук. 12:6). Обычно бывало так, что пятая малая птица предлагалась даром. "И ни одна из них не падает на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены" (Матф. 10:29-30). Отсюда и уверенность наша, что Бог справедлив и определяет наши обстоятельства. А потому нет случайностей.

Бог посылает нам только то, что соответствует с Его познанием и необходимо для сокрушения нашего внешнего человека. Он знает, что в соответствии с этой целью только определенные внешние дела могут обессилить нас, а потому Он и допускает, чтобы мы сталкивались с ними однажды, дважды и, если это необходимо, даже многократно. Сознаете ли вы, что именно Бог, чтобы воспитывать вас, посылал вам все эти события в последние 5-10 лет? Тот, кто из вас роптал или жаловался, тот не видел руки Его. Тот, кто просто считал, что его постигают несчастья, был просто слеп и не видел воспитания Божьего. Поэтому помните: что бы ни случилось с вами, все определяется для нас Богом ради нашего же блага. И если бы мы сами избрали для себя что-то другое, Бог, тем не менее, очень хорошо знает, что содействует нашему благу. Где же мы были бы сегодня, если бы Бог не воспитывал нас в тех условиях, которые Он приготовил для нас? Это именно то, что хранит нас в чистоте, что позволяет нам ходить Его путями. Как же, поэтому, неразумно постоянно роптать и восставать в своем сердце против того, что Дух Святой отмерил ради нашего блага. Как только мы приобщаемся к спасению. Дух Святой сразу же подвергает нас Своему воспитанию, но Он может воспитывать нас беспрепятственно, доколе мы не отдадим себя Ему вполне. Если человек спасен, но жизни своей он еще не отдал Господу, если он любит самого себя еще более, нежели Господа, Дух Святой тем не менее начинает действовать. Он подвергает его Своему водительству. Он начинает сокрушать его внешнего человека, чтобы Сам Он мог беспрепятственно действовать в нем.

Наконец, наступает время, когда становится известным, что человек не может жить сам собою и для себя. С тем слабым светом, который имеется у него, человек приходит к Богу и говорит: "Я посвящаю себя Тебе. Будет ли это означать для меня жизнь или смерть, но я отдаю себя всецело в Твои руки". Это будет содействовать делу Духа Святого в нас. Ценность заключается именно в том, что мы посвящаем себя Ему, а потому Дух Святой получает возможность неограниченно действовать в нас. Следовательно, не будем удивляться тому, если придется столкнуться с многими неожиданными вещами после того, как мы посвятили себя Господу.

Вы сказали Господу: "Господи! пусть случится со мною все, что Ты считаешь благом для меня". Поэтому, когда вы безусловно отдали себя в Его руки. Дух Святой может беспрепятственно действовать в вас. Чтобы вы могли безоговорочно решиться следовать за Господом, нам необходимо обратить все свое внимание на

воспитательное дело Духа Святого.

Величайшее сродство благодати.

С того дня, как мы спасены. Бог являет нем Свою благодать. Те возможности, посредством которых сообщается нам Божья благодать, называют "средством благодати". Молитва и внимание слову благовестия - это два примера, посредством которых мы приближаемся к Богу и получаем благодать. Много говорящее выражение "средства благодати" употреблялось в Церкви в течение всех столетий. Мы получаем благодать посредством собраний, благовестия, проповедей, молитвы и т. д. Но величайшим средством благодати, обращать внимание на которое нам никогда не следует забывать, является воспитание Духа Святого. Ничто нельзя сравнить с этим средством благодати: ни молитвы, ни чтение Библии, ни собрания, ни проповеди, ни славословия. Из всех средств благодати Божией это представляется самым важным.

Доказательство этого средства благодати способно показать нам, как далеко мы ушли в общение с Господом. Все то, что мы ежедневно переживаем, дома ли или в школе, на фабрике или на улице, все это предусмотрено Духом Святым для нашего величайшего приобретения. Если это средство благодати не приносит нам приобретений, тогда мы терпим страшнейшую потерю. Ни одно из других средств благодати не может заменить этого, какими бы драгоценными они не являлись.

Проповедь питает нас, молитва укрепляет нас. Слово Божие освящает нас, помощь другим содействует освобождению нашего духа. В тех же отношениях, где наш внешний человек остается сильным, он оставляет у всех, с которыми мы встречаемся, какое-то смущенное, неясное впечатление. Люди, правда, видят нашу ревность, но они видят также и темные мотивы; они видят нашу любовь к Господу, наталкиваются еще на наше самолюбие. Мы являемся ценным братом, но в то же время и трудным, тяжелым, если наш внешний человек еще не сокрушен. Правда, проповедь, молитвы и чтение Библии назидают нас, но не забудем, что воспитание Духа Святого является величайшим средством созидания.

Вот поэтому оно требует от нас полнейшей отдачи, чтобы мы могли подчиниться тому, что предписывает нам Дух Святой. Такое послушание приносит нам благословение. Если вместо этого мы спорим с Богом и следуем своим собственным склонностям, тогда мы уходим с пути. Если же мы однажды уже убедились, что все, что посылает нам Бог, содействует нашему величайшему приобретению, даже неприятные вещи, а потому мы принимаем добровольно из руки Его, как воспитательное мероприятие, то мы увидим, что Дух Святой пользуется всеми этими вещами, чтобы преобразовать нас.

Различные способы обращения.

К чему бы вы всегда ни привязывались, Бог вовлечет все это в сферу Своего обращения. Даже такие второстепенные вещи, как одежда, пища или питье, не могут ускользнуть от точной руки Духа Святого. От не упустит ни одной единственной области нашей жизни. Вы можете даже не сознавать своей привязанности к какому-то делу, но Он знает это, а потому Он основательно вторгнется в эту область. До того дня, когда все эти вещи будут сокрушены, вы не являетесь вполне свободными.

Но вот в этих действиях вы можете распознавать основательность действий Духа Святого. Господь опять напоминает нам о тех вещах, которые мы давно забыли. Дела Божий совершенны, а потому удовлетворить Его не может менее значительное, нежели совершенство. Пока Он хочет достигнуть в вас чего-то посредством других, а потому направляет все так, что вы должны встретиться с кем-то, на кого вы гневаетесь, или кому завидуете, или кого презираете, а иногда и с теми, кого вы любите. До этого момента вы могли знать, как вы были нечисты и из чего состояла эта нечистота, а вот теперь вы узнали, сколько "старого хлама" таилось в вас. Вы считали, что вы уже вполне на стороне Господа, однако как только Дух Святой приступил к делу своего воспитания, вы все более и более убеждаетесь, как внешние дела воздействуют на вас.

Затем Бог начинает заниматься и жизнью наших помышлений. Мы вдруг убеждаемся, какими запутанными, эгоистическими и неконтролируемыми являются наши помышления.

Мы считали, что мы разумнее других. Так вот теперь происходит то, что Бог допускает нам бежать на стену, взмахивая руками в воздухе, чтобы показать нам посредством этого, что нам не следует пользоваться своими мыслями необузданно.

Поэтому, получив однажды свет в этом вопросе, мы уже как огня опасаемся своих собственных помышлений. Подобно тому, как рука немедленно уклоняется от пламени, так и мы мгновенно отступаем, когда сталкиваемся со своими неконтролируемыми помышлениями. Нам следует самим себе напоминать: "Я не должен так думать; я боюсь следовать ходу своих собственных мыслей". Далее, Бог так приведет в порядок наши обстоятельства, что и наши чувства окажутся на положенном им месте.

Существуют люди, которые реагируют чрезвычайно чувствительно. Оказавшись в приподнятом настроении, они уже не могут обуздывать себя; если же они подавленны, то утешить их нельзя. Вся жизнь вращается вокруг их чувств настроений, в которых они едва ли растворяются, или же они впадают в подавленность и бездействие. Как же Бог наводит здесь порядок? Он приводит их в такие положения, оказавшись в которых в приподнятом настроении, они уже не чувствуют себя чрезмерно счастливыми, а в подавленном настроении они не чувствуют себя слишком огорченными. Теперь они могут опираться еще на милосердие Божие и живут силою Его благодати, но не живут более своими изменчивыми чувствами.

Хотя трудности, возникающие благодаря нашим помышлениям и чувствам, являются чем-то всецело повседневным, все же величайшие и подавпяющие трудности возникают посредством нашей воли. Наши чувства только потому оказываются в смятении, что наша валя еще не подчинена. Основное зло заключается в нашей воле. Точно также обстоит дело и с нашими помышлениями. Правда, мы можем сказать: "Не моя, но Твоя воля да будет", но действительно ли мы предоставляем Господу возможность действовать, когда что-то случается? Чем менее мы знаем самих себя, тем легче срываются такие слова с наших уст. Чем менее мы просвещены, тем легче нам кажется подчиниться Богу. Кто легкомысленно произносит слова, тот только доказывает, что не уплатил еще положенной цены.

Только тогда, когда Бог приобретет в нас полную власть, мы увидим, что в действительности мы очень упрямы и что весьма хотим иметь свои собственные взгляды. Богу необходимо сурово коснуться нас, если необходимо сокрушить нашу волю, и если нам должно быть мягкими, уступчивыми. Своевольные люди убеждены, что их взгляды, методы и суждения правильны. Обратите внимание, как Павел приобрел эту благодать, если в послании к Филиппийцам мог написать: "... и не на плоть надеющиеся" (Фил. 3:3). Так же и нас Бог вынужден привести к тому, чтобы мы не решались более полагаться на свои собственные суждения. Бог допустит, чтобы мы делали ошибку за ошибкой, пока мы не узнаем, что такова - именно наша участь в будущем. Вот для этого мы подлинно нуждаемся в благодати Господней.

Поэтому, часто Он попускает нам вкусить от серьезных последствий наших собственных суждений.

В итоге, вы до того стремитесь отказаться от всего, что говорите: "Я опасаюсь своих собственных суждений, как опасаюсь адского огня. Господи, я делаю ошибку за ошибкой. Если Ты не даруешь мне благодати, если не Ты понесешь меня, если не Твоя рука удержит меня, тогда я опять буду ошибаться". Сокрушение внешнего человека начинается с того, что он не решается более полагаться на самого себя.

До того момента, когда Бог исцелит вас, вам придется претерпеть множество поражений, но ваши мнения вскоре образуются. Вот тогда вы поручите себя Богу и скажете: "Боже, я не решаюсь составлять свои собственные мнения и принимать собственные решения". Это воспитание Духа Святого, несмотря на то, что нас могут со всех сторон теснить всевозможные обстоятельства и самые различные люди.

Не думайте, что эту школу можно оставить! Часто может недоставать благовестия, мы можем испытывать недостаток и других средств благодати, но воспитание Духа Святого, это чрезвычайное средство благодати, несмотря ни на что существует всегда. Может быть, вы скажете, что у вас нет возможностей слышать Слово, но вы не сможете этого сказать о воспитании Духа Святого. Он ежедневно и в обилии предлагает нам возможность учиться. Как только человек поручит себя Богу, это воспитание потребуется для наших личных потребностей в гораздо большем объеме, нежели слово. Сказанное верно не только в отношении образованных, интеллектуалов и людей одаренных; нет, таков путь каждого чада Божьего. Ни благовестие, ни благодать, ни молитвы, ни общение верующих не способны заменить воспитание Духа Святого. Все это важно не только потому, что нам необходимо назидаться, а потому, что нам необходимо сокрушение и освобождение от всех тех многих вещей и дел нашей жизни, которые мы не сможем унести с собой в вечность.

Крест в действии.

Крест - это более, нежели теория; он должен осуществляться практически. Не думайте, что путь к смирению состоит в том, чтобы мы постоянно помнили, что нам не следует гордиться. Нам будет все более и более трудно, нам будет, если потребуется, в двадцать раз труднее, пока мы не сдадимся и пока наша гордость не исчезнет. Никогда не станем предполагать, что это может случится только потому, что мы последуем поучениям того или иного брата. Нет, это случится потому, что пути Божий сокрушат нашу гордость.

Благодаря действию креста мы научимся не полагаться более на нашу память, а только на благодать Божию. Происходит ли это с нами в данный момент или нет, но факт остается фактом, что Он завершает дело, которое является надежным и которое пребывает; прежде внешний и внутренний человек не в состоянии были соединиться друг с другом, а вот теперь внешний человек смиренно ожидает в страхе и трепете Пред Богом.

Каждый из нас нуждается в воспитании Господнем. Если мы оглянемся на свою жизнь, то иначе быть не может: мы вынуждены увидеть руку Божия), которая противится независимости, гордости и самолюбию нашего внешнего человека. И мы обнаружим смысл всего, что до сих пор случалось с нами.

Глава 7. Разделение и откровение.

Бог не желает только сокрушить внешнего человека, но Он желает его отделить, чтобы он больше не вовлекался в деятельность внутреннего человека. Или скажем это гораздо проще. Бог хочет отделить дух от души.

Нечистый дух.

Как же редко мы встречаем в наши дни чистый дух. Когда наш дух проявляет себя, обычно проявляет себя и душа, потому что они сопряжены друг с другом. Первым условием в Царстве Божьем является не сильный дух, а чистый дух. Тот, кто пренебрегает этим, убедится в итоге, что дело его погибнет; он мог совершать свое дело с силой, но ему не доставало чистоты. Хотя он действительно владеет силой Божией, тем не менее опять погибнет то, что он созидает, потому что дух его не свободен, не чист. Попытаемся понять, почему это случается.

Может быть, некоторые и думают, что до тех пор, пока они владеют силой Божией, их природные способности находятся в обладании Божием. Однако это не так! Чем лучше мы познаем Бога, тем более любим Его, тем более стремимся к чистоте, которая не допускает никакого смешивания внутреннего человека с внешним. Там, где внешний человек не находится на том единственном и ему указанном месте, нельзя ожидать, что вытекающая от него сила окажется чистой. Духовная сила, которая, проявляя себя, смешивается с собственным "я", рассматривается Богом, как грех, несмотря на то, что результаты ее могут оказаться весьма хорошими.

Многие молодые братья, хорошо зная, что Евангелие - сила Божия, вносят, хотя и медленно, свою собственную мудрость, свои шутки и свои личные чувства в свою проповедь, так что люди входят в соприкосновение как с силой Божией, так и с ними самими. Если даже сами они этого не замечают, то другие, у которых чистый дух, мгновенно обнаружат эти чуждые составные части. Как же часто наша трудовая ревность смешивается с нашими собственными удовольствиями. Мы исполняем волю Божию, но только потому, что она случайно совпадает с нашей волей. Мы как будто решительно стоим на стороне Божией, но тем не менее мы проявляем свою собственную сильную личность.

Так как эта нечистота составляет нашу величайшую проблему, то Бог вынужден трудиться в нас, пока этот внешний человек не будет сокрушен и мы не освободимся от своей нечистоты. В то время как Бог сокрушает нашу твердую оболочку. Он совершает также дело очищения. Мы усматриваем в этом Его двоякие действия: СОКРУШЕНИЕ ВНЕШНЕГО ЧЕЛОВЕКА И ОТДЕЛЕНИЕ ЕГО ОТ ДУХА. Первое происходит благодаря воспитанию Духа Святого, второе - благодаря откровению Духа.

Необходимость сокрушения и отделения.

Внешний человек должен быть сокрушен, чтобы дух был свободен. Когда же дух будет проявлять себя, внешний человек не должен омрачать его. Вот так мы выходим за пределы проблемы высвобождения духа, приступая к проблеме очищения духа.

Тот, у кого нет света относительно сущности внешнего человека, кого Бог еще не осудил строго, у того внешний человек будет автоматически выражать себя вместе с его духом. В то время, как он пред Богом служит Словом, мы узнаем, что он одновременно выражает и самого себя. Он способен приближать к нам Бога, но он же разоблачает и свое собственное неосужденное "я". Разве не удивительно, что нашим выдающимся признаком является то наше ярко выраженное свойство, которое всегда подмечают другие? Наш еще не осужденный внешний человек хочет показать себя другим с своей самой сильной стороны. Мы не можем этого скрыть. Но как же вы хотите показаться на кафедре духовным, если вы не являетесь таковым в своих четырех стенах? Может быть, вы способны в помышлениях перемещать себя в духовную природу? Как же многое вы пытаетесь преодолеть, но как же многое вы и проявляете, как только откроете свои уста.

Если вы действительно желаете быть свободными, тогда Богу необходимо заняться вами не только поверхностно, но по сути дела с самой сильной вашей стороны.

Только после того, как Он сокрушит вас в этом отношении, ваш дух приобретет простор, не сообщая одновременно чего-то сугубо вашего.

Нечистота является величайшей проблемой в жизни служителей Божиих. Часто мы обнаруживаем в нашем брате одновременно жизнь и смерть. Мы встречаем в нем Бога, но и его собственное "я"; сокрушенный дух, но и его жестоковыйность; Духа Святого, но и его плоть - и все это в одном и том же человеке. Когда он встает и начинает говорить, у слушателей возникает впечатление нечистого, смешанного духа. Для того, чтобы Бог мог употреблять вас в благовестии в качестве Своих удил, вам необходимо обрести Его благоволение, в потому вам следует молиться: "О Боже, Ты действуй во мне, сокруши и отдели моего внешнего человека". Без этого имя Господне потерпит урон. В то время, как вы служите Словом, вы проявляете себя. Имя Господне страдает не только потому, что у вас немного жизни, а потому, что нечистота содержится в ваших словах. По этой же причине страдает и Церковь.