Учебно-методический комплекс по дисциплине «Верования Сибири» (стр. 4 )

Культ медведя

Культ медведя, выражающийся в особом к нему отношении - почитании и поклонении, был наиболее широко распространен в Сибири. Считалось, что медведь раньше был человеком - предком особого небесного или горного происхождения и покровительствовал охотникам. Ульчи, кеты, эвенки, ханты иносказательно называли его "дедушка", "лесной старик", "когтистый" Медведя считали родственником, но боялись его как хозяина зверей, верили, что он понимает человеческую речь и за плохое отношение может отомстить человеку, поэтому совершали умилостивительные обряды в честь хозяина тайги.

Культ медведя у ряда народов Сибири был связан с ритуалом охоты на медведя, который сопровождался обрядовыми действиями, нацеленными на принятие медведя в человеческий коллектив и стиранием различий между ними. Во время ритуала члены сообщества совершали совместную трапезу мяса божественного зверя-предка, затем проводили ритуальное захоронение костей животного с целью последующего возрождения.

Медвежий праздник с игрищами обычно длился у разных народов от 3 до 15 дней и ночей с перерывами. Эвенки и кеты днем исполняли специальный охотничий танец, подражая движениям медведя. Цель охотничьих плясок - магическое привлечение промысловой удачи. В полночь же устраивали тихое пиршество - ели мясо и расходились. В последнюю ночь праздника для мужчин отрезали мясо с головы, лап, сердца, а женщинам доставалась задняя часть туши. Кульминацией медвежьего праздника после ритуального поедания мяса медведя были обряды захоронения костей и черепа животного.

В медвежьем празднике совершались и специальные ритуалы, связанные с магическим размножением животных и обеспечением плодовитости их потомства: танцы, песни, пантомимы эротического характера. В последнюю ночь праздника у хантов и манси происходили театрализованные действа встречи с верховными богами, маски которых надевали ряженые.

Оленеводческие обряды

Оленеводческие обряды совершали для того, чтобы обеспечить здоровье оленей и умножения их приплода. Оленеводческие праздники чукчей и коряков совершались в течение всего года. Они были связаны с жертвоприношениями духам четырех сторон света, с осенним и зимним забоем оленей. Семейные охранители головы и шкуры убитых оленей смазывали жиром и костным мозгом оленя, а затем проводили обряд помазания людей и нарт их кровью. Во время общественных праздников молодежь устраивала соревнования в беге, затем совершали обряд благодарения духов.

Весной проводился особый праздник рогов. Сброшенные оленьи рога складывали в большую кучу, рядом помещали огневую доску. На рога и сучья доски вешали духов-охранителей, смазанных салом, после чего их присоединяли к семейной связке охранителей.

У эвенков нередко целью оленеводческих обрядов были не только обеспечение приплода и здоровья стада, но и здоровья членов семьи. Для этого оленя белой масти посвящали хозяину верхнего мира, от которого, по древним представлениям, магическая сила плодородия переходила в посвященного оленя. Такой олень считался священным и обладающим чудодейственной силой. Для жертвы убивали домашнего оленя обычной масти.

Семейно-родовые культы

Народам Сибири известны разные формы родового, семейно-родового и семейного культа. Родовой культ имел общественную форму поклонения, его ритуалы проводились один или два раза в году, весной или осенью, были приурочены к календарным периодам и имели промысловый характер. У ряда народов исполнителями родовых молений и жертвоприношений были местные жрецы или шаманы.

У ненцев центром родового культа служили священные места, где находились камни причудливой формы, священное дерево, деревянные изображения идолов покровителей рода и помощников на промысле.

У нанайцев осенью каждый род устраивал торжественное моление в честь своих покровителей и посвящали его культу предков. Руководил молениями старший в роде шаман. Главная часть церемонии состояла в принесении в жертву свиньи, мясо которой съедали все участники моления, кроме женщин.

Семейный культ в отличие от родового был нацелен на сохранение и передачу традиций внутри одной семьи. Как правило, он был связан с почитанием душ умерших предков по женской линии.

Семейно-родовой культ у обских угров - хантов и манси сохранил свое значение и в настоящее время. На священных местах в специальных культовых амбарах хранились изображения духов-покровителей. В комплекс семейных духов-покровителей у манси входили духи различного происхождения: верховные боги - покровители, тотемные предки, изображения умерших, предки-богатыри, предки-покровители селения, атрибуты медвежьего праздника. В честь семейных и родовых покровителей устраивали жертвоприношения, развешивали им в подарок одежду, головные платки, куски ткани с завязанными монетками в уголках.

У ненцев изображения духов-покровителей делали из дерева или камня и одевали в сшитые из лоскутков ткани одежды. Женщины почитали также старуху чума (иногда ее называли - мать земли), помогавшую в деторождении и охранявшую от болезней. Родовыми покровителями у женщин считались изображения умершей шаманки по роду матери, которые использовались при родах и передавались из чума в чум.

У алтайцев особо почитались женские семейные покровители бабушек. Их изображения в виде тряпочных кукол передавали по женской линии в каждой семье. Выходя замуж, женщина забирала их с собой.

Культ огня

Всем народам Сибири было известно особое поклонение огню. Считалось, что огонь обладает очистительной силой. Верили, что в огне живут его духи-хозяева - старик со старухой и их дети, от которых зависит благополучие в доме и удача на промысле. Огонь считался посредником между миром людей и миром предков духов вселенной, поэтому к нему обращались в разных жизненных ситуациях.

Каждая семья или род имели свой огонь, который нельзя было смешивать с огнем другой семьи или рода. Хранительницей очага и всех семейных святынь была старшая в доме женщина. Центральным объектом культа у чукчей и коряков служила огневая доска, которая представлялась чукчам хранительницей и хозяйкой семьи, жилища и оленьего стада. К огневым доскам крепились связки амулетов-фетишей (изображений предков).

У нанайцев также сохранилось особое отношение к огню. Домашний очаг считался семейной святыней. Огню приносили жертвы перед каждой едой, бросая в очаг кусочки от каждого блюда. К матери огня обращались перед отправлением на охоту и приносили жертвы во время промысла.

Культ мужских предков

Наряду с семейно-родовым культом и культом огня, связанными с женским началом, у народов Сибири было распространено почитание мужских предков.

Почитали отцов, дедов, прадедов и особо уважаемых людей - удачливых охотников, искусных мастеров, знаменитых шаманов. Иногда предки выступали в качестве личных охранителей, тогда их изображения вырезали из дерева, металла или кожи и носили как амулет-оберег.

Эскимосы и чукчи около яранг устанавливали изображения предков патриархальной общины в виде нижней челюсти кита или камня, им приносили в жертву рога оленей. Обычно в одном поселке стояло несколько таких памятников. Более 200 лет стоят культовые памятники в Уэлене на Чукотке, посвященные старику и старухе - предкам-основателям селения. Жертвы предкам приносили и во время производственных праздников.

У эвенков важное место в составе семейно родовых охранителей занимали предки шамана, их изображения входили в состав шаманских амулетов. Считалось, что они покровительствуют членам рода, семьи, помогают на промысле, охраняют от злых духов, помогают при болезнях.

У народов Сибири существовала практика изготавливать скульптурные изображения умерших людей после их смерти в виде антропоморфных фигур из дерева или железа. С ними совершали обряд кормления и хранили как семейные и родовые святыни. В доме могли накапливаться изображения нескольких поколений предков - покровителей дома. Их хранили на почетном месте в доме, на чердаках, в специальных амбарах, на священных местах.

Шаманство у народов Сибири

Шаманство в системе традиционных верований народов Сибири играло важную, централизующую роль в обществе. Шаманство основывалось на вере в душу и духов, и сохранило целостное мифологическое мировосприятие, отождествляющее человека и природу, часть и целое, живое и мертвое.

Шаманство как форма традиционного мировоззрения и культа было известно народам Сибири в различных формах. У чукчей, коряков, эскимосов была распространена семейная форма шаманства, когда каждая семья имела один или несколько бубнов и все члены семьи использовали шаманские приемы в общении с духами-предками (били в бубен, плясали, пели). Профессиональных шаманов у них было мало, и они считались слабыми, предпочитали приглашать более сильных шаманов эвенков. Развитое профессиональное шаманство, поглотившее промысловый, родовой и погребальный культ являлось доминирующим элементов в религиозных верованиях большинства народов Сибири - нганасан, кетов, ненцев, селькупов, эвенков, нанайцев, удэгейцев. Некоторые исследователи этот тип шаманства иногда называют родовым.

Христианизация народов Сибири, начавшись на западе региона в XVII веке, активизировалась позже. В центральной Сибири якуты, эвенки, ненцы были подвергнуты христианизации в XVIII - середине XIX века, а народы Южной Сибири и Дальнего Востока - только во второй половине XIX века. У ряда коренных народов Сибири христианство привилось в значительной степени (эвены, камчадалы, якуты), а среди чукчей, коряков, эскимосов, удэгейцев, орочей оно практически не имело силы. Христианское влияние отразилось в мировидении и культовой практике. В мифологию эвенков, юкагиров, алтайцев включены имена Христа и Сатаны как двух творцов мира, в сюжеты мифа вплетены мотивы о вавилонской башне, сюжеты о рае и аде, отдельные фрагменты о потопе и творении мира, земли, человека.

Основная масса народов Сибири после христианского крещения продолжала практиковать шаманство, и, по сути, являлось двоеверцами. Внешнее использование христианских атрибутов трактовалось по-своему. Крещеные эвенки, якуты, эвенки, манси, ханты носили поверх одежды христианские кресты и воспринимали их как обереги. Христианские иконы и их подобие в виде металлических маскеток с изображением Христа, Святого Николая, Архангела Михаила вошли в обиход народов Сибири, но восприятие их было близким к шаманскому, как духов-покровителей вселенной.

В настоящее время шаманство в Сибири переживает процесс известного возрождения в тех регионах, где в прошлом имелось влияние белой религии и буддизма (Тува, Алтай, Хакассия, Якутия, Бурятия). Современное шаманство функционирует в сфере традиционного целительства и предсказаний, но утратило то общественное значение, которое имело в прошлом. Сибирское шаманство сегодня воспринимается как символ традиционной культуры, один из элементов традиционных верований.

Место шаманизма в системе религиозных представлений народов Сибири

В эпоху бронзы появляются изображения шаманов в костюмах с подвесками, в рогатой короне или головном уборе из перьев, символизирующих птицу-зверя, с бубном и колотушкой в руках, а также фигуры шаманов-кузнецов в окружении духов и верховных богов (неба, земли, тайги), людей, животных. В эпоху Средневековья шаманство, наряду со жреческими религиями, становится одной из основных религиозных систем народов Сибири и Азии. Из письменных источников известно, что в это время в Центральной Азии и Южной Сибири доминирует культ неба Тэнгри и земли-воды Йер-Су. Значительную роль в этот период играют белые небесные шаманы. В Средневековье Забайкалье и Дальний Восток подпадают под влияние дальневосточного буддизма, позднее в XVI в. - ламаизма (буряты, тувинцы, эвенки, нанайцы, удэгейцы), манихейства и христианства (несторианство, православие).

Современные народы Сибири и Дальнего Востока сохранили древние архаические традиции своих предков. Традиционное мировоззрение и культовая практика народов Сибири были связаны с природно-климатическими условиями территории их проживания, хозяйственной деятельностью и социальной организацией. Система традиционных верований народов Сибири представляет собой сочетание промыслового культа, культа природы и культа умерших предков.

2. Словарь терминов (глоссарий)

А'льма — термин, происходящий от глагола «делать», обозначающий шамана у юкагиров.
Адау дусэ — у ульчей злой дух в виде тигра (женского рода).
Айкагдян — антропоморфный дух с морского побережья, помощник нанайской шаманки.
Ак ком — у алтайцев класс «белых» шаманов.
Алтайцы (самоназвание — алтай-кижи) — народ в Республике Алтай. Делятся на этнографические группы: алтай-кижи, теленги-ты, телесы, телеуты, тубалары, челканцы, кумандинцы. Язык алтайский.
Алха Ама — один из главных духов-помощников нанайских шаманов.
Алха Мама — «мать». Дух-помощник нанайской шаманки.
Амбан — злые духи у нанайцев и ульчей.
Амбару Энин — дух аями. Антропоморфный дух-помощник у нанайских шаманов.
Ангмани нихэлини — у нанайцев и ульчей шаманская инициация. Дословно термин переводится как «открывать рот и начинать петь, как шаман».
(1843—1923) — русский антрополог, географ, этнограф и археолог, один из основоположников антропологии в России, академик (1896) и почетный член (1898) Петербургской АН. Президент (с 1890 г.) Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Основал отечественную школу географов.
Арауканы (самоназвание — мапуче) — индейский народ в Чили и на западе Аргентины.
Аси пиктэ — у нанайских шаманов дух-помощник в виде девушки. Ассинибойны — народность североамериканских индейцев группы сиу. Проживают в Канаде. Первоначально заселяли равнины на западе Саскачевана. Позднее британские колониальные власти переселили их на территорию провинций Альберта и Монтана.
Атакан — духи-помощники, исцеляющие болезни глаз. Представлялись в виде пауков.
Аями — у нанайцев духи-покровители.
Аян — у нанайцев дух, помогающий от разных болезней, в виде черепахи.
Батаки — группа народов (тоба, каро, пакпак, сималупгун, ман-дайлинг, ангкола) в Индонезии (в основном на острове Суматра). Языки образуют группу в составе индонезийских языков.
Бечуаны — см. «тсвана».
Боа чиучки — дух, вызывающий болезни глаз и слепоту.
Боге — монгольское наименование шамана.
Богораз (Богораз-Тан) Владимир Германович (1865— 1936) —российский этнограф, писатель, иногда публиковавший свои работы под псевдонимом , . С 1921 г. профессор ряда ленинградских вузов. Один из зачинателей изучения народов Севера.
Бороро (самоназвание — ораримутудоге) — индейский народ группы же (жес) в Боливии и Бразилии.
Буни — у нанайцев загробный мир.
Бусиэ — у нанайцев злой дух.
Бучилэ — у нанайцев злой дух, умеющий принимать облик человека, горностая, нитки, орнамента, цыпленка, иголки и так далее. Некоторые нанайцы говорили, что он является парой к духу хоралико. Ему приписывалось свойство помогать охотникам.
Бучу — у нанайцев болезнетворный дух. Представляется в антропоморфном виде с остроконечной головой. Иногда использовался для гаданий.
Вогулы (вогуличи, гогуличи) — устаревшее название манси.
Вотяки — устаревшее название удмуртов.
Вэю — духи-помощники, «солдаты» нанайской шаманки.
Гали амбани — у нанайцев злой дух, топивший людей.
Гам — алтайское наименование шамана.
Гемдур ярга — у нанайцев «водяной леопард». Болезнетворный дух.
Гирки — лечебный предмет из бумаги или ткани. На гирки всегда присутствовала фигура, дарующая счастье и здоровье. Сами же изображения были разными: боа гиркини (небесные), сиун гиркини (солнечные), амбан гиркини (тигровые) и так далее. Их делали от болезней глаз, от боли в груди и других заболеваний.
Гирмэнди талианди — дух-помощник в образе женщины-грома с молотом и зубилом.
Гольды — устаревшее название нанайцев.
Гора — шаманская территория.
Гора Эдени — дух, хозяйка шаманской территории гора.
Городо — у нанайцев дух, приносящий психические расстройства, боли в груди и прочее. Тем не менее иногда выступает в роли духа-помощника шамана. Представляется обычно в антропоморфном виде с 3, 5, 7 или 9 выступами на голове, торчащими вверх.
Дадка Мама — дух-помощник нанайской шаманки.
Дамагоми — у ачумавов сверхъестественные существа, являющиеся одновременно духами-хранителями и «страданиями».
Даяки — группа народов (нгаджу, клемантаны, ибаны, кенья и другие) в Индонезии, Малайзии и Брунее.
Дегбор дуэнтэ — дух-хозяин прибрежного льда, громоздящегося весной у берегов. Изображался в виде медведя или тигра.
Дегдиан — у нанайских и ульчских шаманов — хранилище душ.
Дегдэр дуэнтэ — у нанайцев болезнетворный таежный дух.
Дегдэр мари — у нанайцев дух с «горелого места» в виде леопарда.
Дегдэр ярга — у нанайцев дух с «горелого места» в виде барса.
Декасон — дом, где шаман хранит души.
Дергиль — шаманская мифическая наследственная территория.
Дзэвэ — болезнетворный дух в виде осы.
Дилу Мама — дух-помощник нанайской шаманки.
Дилу-эктэ — духи-помощники в виде мух.
Диулин — у нанайцев духи-покровители людей, хозяева жилищ. Они следили за порядком в доме, за поведением его обитателей. Согласно поверьям, если хозяин дома вел себя плохо, в наказание диулин разрешал злым духам забрать к себе его душу или души его детей. Диулин регулярно кормили, особенно перед весенней путиной и перед соболиным промыслом, а также всякий раз, когда возвращались с того или иного удачного промысла. Нанайцы и ульчи любили, почитали и берегли этого домашнего духа. Старики оставляли их своим сыновьям, наследовавшим дом. Некоторые роды уль-чей считали его передатчиком даров, которые ежегодно во время моления небу они отправляли духам неба.
Долганы (самоназвание — долган, тыа-кихи, саха) — народ в Таймырском автономном округе. Язык долганский.
Дусэ — у ульчских шаманов болезнетворный дух в виде тигра. Главный злой дух, вызывающий сумасшествие и сильные боли в сердце.
Дуэнтэ аян — таежные духи в виде черепашек и медвежат. Их изображения носят на шее на шнурке как амулеты от различных заболеваний. Дуэнтэ дусэ — у ульчей таежный черт, насылающий разные бо-лезни.
Дуэнтэ сэвэн — таежный дух, обычно в виде медведя, помогает от разных заболеваний.
Дуэнтэ Эндурни — таежный дух-хозяин в виде медведя.
Дябдян — дух в виде питона.
Дярголь — у нанайцев дух в виде фантастического зверя. В словарях это слово обычно переводится как «красный волк», однако нанайцы и ульчи говорят, что дярголь — мелкие животные, размером не более кошки, но чрезвычайно свирепые.
Зулу (самоназвание — амазулу) — народ группы банту в ЮАР. Живут также в Лесото, Мозамбике и Свазиленде. Язык зулу.
Зулусы — см. «зулу».
И'ркейе — дословно «тот, кто трясет», наименование шамана у юкагиров.
Ибаха онды — у ульчей злые крылатые духи, забирающие души людей и насылающие сумасшествие.
Ийе кила — у якутских шаманов «животное-мать». Зооморфный дух-помощник, «прячущийся в укрытии».
Илгэси — обряд, выполняемый шаманом во время камлания, заключается в определении души больного по признакам на теле, души умершего по цвету одежды и предметам самогдан, спрятанным в одежде покойника.
Инмар — в удмуртской мифологии верховный бог, демиург. Творец всего хорошего и доброго в мире.
Исэлэн — духи-помощники в виде ящерицы.
Кам — тюрко-татарское наименование шамана.
Кара ком — у алтайцев класс «черных» шаманов.
Карагасы — название тюркоязычной народности — тофаларов, употребляемое в России до 1917 г.
Касаты-шаман — шаман, провожающий душу в загробный мир.
Керген — болезнетворный дух антропоморфного вида.
Кеты (прежнее название — енисейские остяки, енисейцы) — народ, живущий в Красноярском крае Российской Федерации, по среднему и нижнему течению Енисея. Язык кетский.
Колиан — у нанайцев болезнетворный дух в виде змеи, иногда помогающий шаману при целительстве.
Коори — в фольклоре нанайцев и ульчей дух-помощник в образе птицы величиной с амбар. Ее клюв — железная пешня, перья — металлические наконечники стрел, хвостовые перья — мечи.
Коргиру — у нанайцев болезнетворный дух, связанный с болями в суставах. Его вместилищем чаще всего являлась цепочка, вырезанная из цельного куска дерева, на последнем звене которой
изображалось лицо. В некоторых случаях делали фигуру медведя с лапами в виде цепочки из двух звеньев. Этим символизировались здоровые, подвижные суставы.
Курбэнчу — дух в виде стрекозы.
Кхонд (кандха) (самоназвание — куиенджа) — народ в Индии (штат Орисса). Язык дравидийской семьи.
Кэймэдэ — у нанайцев дух-помощник в облике собаки.
Лаоя — у нанайцев дух-небожитель, владыка пятой сферы неба.
Лапландцы — устаревшее название саамов.
Луг' луки — болезнетворный дух в виде трехголового змея. Обитает в тучах. Ему подчинены духи городе
Майдя Мама — дух-помощник. Обитает во второй сфере неба. Главная хранительница в душехранилищах нанайских шаманов.
Мананг — наименование шамана у приморских даяков.
Манси — устаревшее название вогулов. Народ в Ханты-Мансийском автономном округе.
Марака — специальная циновка, кишащая большими ядовитыми муравьями. Применяется карибскими шаманами во время инициации для возвращения неофита из экстатического путешествия.
Маси — у нанайцев дух-покровитель людей, живет в первой сфере неба. У некоторых групп — болезнетворный дух. У ульчей — дух, обитающий на земле и в других мирах. Дух-хозяин дома. Помощник в промыслах.
Миавалдако — «сердечко». У нанайцев болезнетворный дух, изображавшийся в виде сердца. Его фигурка носилась на груди. Считалось, что она помогает избавиться от боли в сердце.
Мокто пуймур — дух-помощник.
Моктоа Энин — дух-помощник. См. также «Энин Мама».
Мугдэ — у нанайцев деревянная фигурка, вместилище души умершего, которую отправляют в буни на последних поминках.
Мудур — Дух в облике небесного дракона, иногда изображается с львиной головой.
Мукэ Эндур пиктэни — дух-ребенок водяного бога. Предстает в образе человека с лицом рыбы. Помощник нанайской шаманки.
Мухан — у нанайцев и ульчей дух, вызывающий боли в животе. Имеет вид собаки. Сам же термин «мухан» имеет любопытные аналогии: у сахалинских эвенков мукап — болезнь желудка, у сроков мухула — «заболеть».
Муэ мудурни — у нанайцев «водяной дракон». Болезнетворный дух.
Муэ муйки — у нанайцев «водяная змейка». Болезнетворный дух.
Муэ синггэрэ — у нанайцев «водяная мышь». Болезнетворный дух. Муэду — у нанайцев болезнетворный дух в виде выдры.
Муэлмэ ярга — у нанайцев болезнетворный дух, относящийся к группе водяных духов. Изображался в виде леопарда.
Мэдур пиктэ — дух-ребенок дракона, помощник нанайской шаманки.
Мэдур пиктэ эдехэ — талисман нанайской шаманки в виде маленькой антропоморфной фигурки духа-помощника, изготовленной из металла.
Мэпи-сама — у нанайцев класс слабых шаманов.
Мя огбони — у нанайцев водяной зловредный дух в образе железного человека.
На илини дусэ — у ульчей таежный злой дух, от которого на теле бывают прыщи.
Наму ама (наму эдэни) — отец моря, дух-чудовище с саблей на голове. Обитает в доркине — месте, где находятся деревни водяных людей. Помощник нанайской шаманки.
Нанайцы (самоназвание — нани) — народ, проживающий преимущественно в Хабаровском крае (Российская Федерация).
Нгэвэн — злой дух.
Нека мапа — дух-хозяин посоха касаты-шамана.
Неукта — у нанайцев душа шамана.
Нируку — см. «гирки».
Нойда — название шамана у саамов.
Нойта — название шамана у финнов.
Ныйт — название шамана у эстонцев.
Огингга — у ульчских шаманов болезнетворный дух, вызывающий различные заболевания. Обитает в тайге и воде.
Ойун — якутское наименование шамана.
Оксой, оксоки — вредные, отрицательные ответвления духа сэ-вэн (также встречаемые и у духов амбан), его дурные качества. Обычно их присутствует большое количество, и задача шамана — не упустить ни одного, уничтожить всех до единого. Если духа сэ-вэн не очистить подобным образом, он не станет безвредным, следовательно, может принести вред. Так, если слабый шаман не замечал какого-либо оксоки и тем самым подселял в фигурку «подпорченного» духа, то скорого выздоровления не наблюдалось. По этой причине, чтобы быть уверенным в «чистоте» духа, шаман камлал отдельно для каждого оксоки. Камлание порой могло затянуться на весьма продолжительный срок. Шаман гонял духа по всему свету, пока с того не спадала вся «грязь», то есть все отрицательные злые качества. В результате оксоки загонялся в травяную фигурку, которую тут же выбрасывали. Этот процесс назывался оксоки чэу-чэ-ури.
Ораоны (самоназвание — курукх) — народ в Индии. Язык дравидийской семьи.
Орочи (самоназвание — орочисэл) — народ в Российской федерации (Приморский и Хабаровский края). Язык орочский.
Остяки — устаревшее название ханты.
(1741 — 1811) — российский естествоиспытатель, академик Петербургской АН (1767). По происхождению немец, с 1767 г. жил в России. Руководил экспедициями Петербургской АН (1768 — 1774), результаты которых опубликованы в книге «Путешествие по различным провинциям Российского государства» (тома.1 — 3, 17Автор «Флоры России» (тома 1-2, 17Известен трудами по зоологии, палеонтологии, ботанике и этнографии.
Пане — у нанайцев фигурка, «вместилище души». Ее хранили в течение года и более после смерти человека.
Панян — душа.
Папуасы — группа народов, коренное население Западной Меланезии (энга, чимбу, хаген, камано, хули и другие). Говорят на папуасских языках. Впервые изучены -Маклаем.
Пигмеи — группа народов, относящихся к негрилльской расе. Коренное население тропической Африки. Говорят на языках банту, адамауа. Многие пигмеи сохраняют, архаичную культуру, традиционные верования.
Пуймур — у нанайцев «водяное чудовище». Болезнетворный дух.
Пэргэликтэ пиктэ — у нанайцев дух-ребенок.
Сагани бо — у бурят класс «белых» шаманов.
Сагди Ама — у нанайцев главный дух рода Ходжер.
Сайка — злой дух.
Сама нихэлини — у нанайцев и ульчей шаманское посвящение. Термин в буквальном переводе означает «шаман открывается» (от нихэли — «открывать»).
Самогдан — предметы, которые кладут в одежду умершего.
Самоеды — старое русское наименование ненцев и других народов севера России и Сибири. Название происходит от слова «самэ-емне», что на саамском языке значит «земля саамов».
Санталы — народ группы мунда в Индии. Проживает в основном в штате Бихар и Западной Бенгалии, а также в Бангладеше, Непале и Бутане.
Саньси — небесный дух (бог). Владыка третьей небесной сферы.
Серошевский Вацлав (1858—1945) — польский этнограф-сиби-ревед, писатель. Автор монографии о якутах, рассказов и повестей этнографического содержания о народах Дальнего Востока, романов «Беневский» (1916), «Океан» (1917). Сибасо — наименование шамана в религии батаков Суматры.
Сигакта — у нанайцев болезнетворный дух в виде овода.
Симур пиктэ — дух-ребенок змеи, помощник нанайской шаманки.
Симур эден-гуй — начальник змей Симур.
Сойоты — см. «тувинцы».
Солбонг — у бурят божество утренней зари, чьи девять дочерей являются супругами Техе Шара Мацкала.
Суданцы — народ, основное население Судана. Живут также в Чаде и других странах.
Сэвэн — «обыкновенные» духи у нанайцев и ульчей.
Сэлчэ — злые духи.
Сэлэмэ гаса — дух «железная утка», сторожащая душехранили-ще шамана.
Сэнггэ Мама — дух-помощник. См. также «Энин Мама».
Сэрумэ пиктэ — «голый ребенок». Дух-помощник нанайской шаманки.
Таочини-сама — у нанайцев класс средних шаманов.
Тенгри — термин принадлежит древнейшему мифологическому фонду народов Центральной Азии. Представление о нем складывались на основе анимистических верований о небесном духе-хозяине, причем небо мыслилось его непосредственным проявлением и одновременно местом обитания. Термин «тенгри» закреплен также за классом небесных богов. Так, согласно монгольским поверьям, тенгри обитают на семнадцати небесах в тридцати трех царствах, каждое из которых имеет своего владыку.
Техе Шара Мацкала — у бурят божество танца, плодородия и богатства, живущее с девятью супругами — дочерьми бога Солбонга. Напрямую связано с шаманами, поскольку только они приносят ему жертвы.
Тлинкиты (самоназвание — тлингит) — индейский народ США (юго-восток штата Аляска) и Канады (территория Юкон). Язык семьи на-дене.
Толкиру — буквально «сонный муж». Дух, которого видит будущая шаманка во сне во время «шаманской болезни». Они взаимосвязаны, болеет он — болеет и она.
Тороан — священные шесты.
Тофалары (самоназвание — тофа, устаревшее название — кара-гасы) — народ в Нижнеудинском районе Иркутской области. Язык тюркской группы.
Тсвана (чуана, бечуаны) — народ группы банту. Основное население Ботсваны. Живут также в соседних районах ЮАР, в Зимбабве и Намибии. Язык сетсвана.
Тувинцы (устаревшее название — сойоты, а также урянхайцы и танну-тувинцы, самоназвание — тыва) — нация, основное население Тывы.
Тулбуэ — дух-собака, сторожащая душехранилище шамана.
Тунгусы — устаревшее название эвенков.
Туно — наименование шаманов у удмуртов.
Туруханский край — историческая область в Восточной Сибири, присоединенная к России в конце XVI — начале XVII в.
Тэму дусэ — у ульчей злой дух, от него умирают в судорогах или тонут. Дает рыбу.
Тэму дуэнтэ — у нанайцев «водяной медведь». Обычно изготовлялся из болотных кочек. Болезнетворный дух.
Тэму сэвэн — водяные духи.
Удаган — бурятское наименование шамана.
Удир гуси — дух-помощник, в переводе «старший дядя».
Удир Энин — дух-помощник, в переводе «мать с озера».
Удмурты (самоназвание — удмурт, устаревшее название — вотяки) — народ, коренное население Удмуртии. Язык удмуртский.
Удха — у бурят термин, обозначающий шаманское происхождение, в зависимости от природы его получения различали буудал удха, дархан удха, заянай удха, нэрьеэр удха, халуунай удха и хари удха.
Ульген (Ульгень) — в мифологии алтайцев и шорцев верховное божество, демиург и громовержец, глава светлых, чистых духов, населяющих небесную сферу мироздания. Восседает на золотом престоле в золотом дворце с золотыми воротами, находящемся над всеми светилами в высшей и центральной точке мироздания. Иногда представляется длиннобородым старцем, трехликим и имеющим трех сыновей — Темр-каан, Солтыган и Дьажиган. В некоторых случаях речь идет о семи, девяти или двенадцати сыновьях и дочерях.
Ульчи (самоназвание — нани) — народ в Хабаровском крае Российской Федерации. Язык ульчский.
Унгипту — группа рисунков на бумаге или ткани с изображениями духов, помогающих от головной боли. Как правило, шаманы рисовали уток, змей колиан и оводов сигакта.
Унде амбаи онды — у ульчей злой дух, небесный тигр.
Унди — ежегодный шаманский обряд, во время которого шаман занимался целительством.
Утха — духи предков у аларских бурят.
Хакасы — устаревшее название абаканских или минусинских татар. Народ в Хакасии (Российская Федерация). Язык хакасский.
Ханты — народ в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах и Томской области.
Хапун — у ульчских шаманов болезнетворный дух в виде тигра. Хара Гирген — Первый шаман у бурят.
Хараин бо — у бурят класс «черных» шаманов.
Хасиси — путешествие старого шамана во время посвящения неофита.
Хереге хульхе — первая часть шаманского посвящения у бурят.
Хоралико сэвэн — «ревнующий дух» (от нанайского хоралси — «ревновать»). Болезнетворный дух, вызывающий женские болезни, а также болезни рук, ног и головные боли. У ульчей и орочей он назывался хуралику дусэ — «ревнующий тигр». Иногда его также называли пурэн амбани (тигр).
Хото — небесный дух-покровитель рода.
Хубилган — «метаморфоза» (от хубилху— «изменяться», «приобретать иную форму»). Дух-покровитель у бурятских шаманов.
(1842— 1876) — российский этнограф, фольклорист. Издавал сборники русских народных песен (1860), сказок (18, загадок (1861).
Хуралику дусэ сэлчэни — у ульчей болезнетворный дух в виде тигра. Помогает от женских болезней и приносит удачу на охоте.
Хурэн Эдени — дух-хозяин сопок, гор. Представлялся в виде медведя.
Хэрми дусэ — у нанайцев дух-искуситель, похищающий души.
Хэрсуй тэму — у нанайцев «водяной тигр». Болезнетворный дух.
Хэрэ — дух-помощник в виде лягушки.
Шошоны — группа индейских народов (собственно шошоны, ко-манчи, юта, хопи и другие) в США.
(1861 — 1927) — российский этнограф, член-корреспондент АН СССР.
Эвенки (самоназвание — орочон, устаревшее название — тунгусы) — народ в Красноярском крае и других районах Сибири. Язык эвенкийский.
Эдехэ — дух, связанный с небом. Помощник шамана и охотника.
Элиаде Мирча (1907—1986) — известный культуролог. Родился в столице Румынии Бухаресте. С 1928 по 1932 г. жил в Индии, где подготовил диссертацию о йоге. С 1933 по 1940 г. преподавал философию в Бухарестском университете. С 1957 г. и до своей кончины — профессор кафедры истории религий Чикагского университета. Наиболее известные научные труды: «Шаманизм», «Запрещенный лес», «Священное и мирское», «Ностальгия по истокам». Автор романов «Бенгальская ночь», «Старик и офицер», «Свадьбы в раю».
Эмеген — у якутских шаманов дух-покровитель.
Эмегет — маленькое металлическое изображение лодки с человеком. Этот элемент костюма якутских шаманов символизировал «Духа бешенства».
Эндур, Эндур Ама — у нанайцев верховный бог, отец.
Энин Мама — дух, вводящий неофита во владение шаманской территорией. Имя происходит от слов энин — «мать» и мама — «бабушка». Другие имена этого духа — Майдя Мама, Удир Энин, Сэнг-гэ Мама, Моктоа Энин.
Эньеньялан — наименование шамана у коряков. Дословно переводится как «человек, вдохновленный духами».
Эпили — процесс «вселения» шаманом духа в его изображение (рисунок или фигурку).
Эрлик-хан — в мифологии монгольских народов и саяно-алтай-ских тюрок — владыка царства мертвых, верховный судья в загробном мире, дьявол, демиург или первое живое существо, созданное демиургом.
Эскимосы (самоназвание — инуит) — группа народов на Аляске (США), севере Канады, острове Гренландия и в Российской Федерации (Магаданская область и остров Врангеля).
Юкагиры (самоназвание — деткиль) — народ в Якутии и Магаданской области. Язык юкагирский.
Яик Кана (Яйик-кан) — в тюркской мифологии дух воды (владыка моря).
Якуты (самоназвание — саха) — нация, коренное население Якутии. Язык якутский.
Япоро пиктэ — дух-помощник в виде трехголовой змеи.
Ярга дусэ — у ульчей небесный дух в виде леопарда. Дает болезни и соболей.