Обитаемый остров Земля (стр. 3 )

Критерием, мерилом, отправной точкой для наших мнений, воззрений, убеждений, для нашей веры не могут быть ни наши ощущения и чувства, ни наши амбиции, ни наша логика, ни опыт прошлого («ведь никогда раньше такого не бывало!»), а только лишь ИСТИНА.

Небольшим примером того, насколько ненадёжно полагаться на изготовителей «правды на текущий момент», может служить недавний ажиотаж вокруг «миллениума» -- начала, якобы, 1 января 2000-го года XXI века и третьего тысячелетия. Ошибка была очевидна, хотя, я думаю, многие и по сей день не осознали её. «Правда на текущий момент» исходила, по-видимому, из того, что число 2000, являющееся номером года наступающего, означает тем самым количество лет уже прошедших. А ведь принцип тот же, что и для времени суток, для часов. 15 минут третьего означает 215 , а не 315 . Писатель-фантаст Артур Кларк начинает свой небольшой рассказ «Колыбель на орбите» (Антология современной фантастики, Т.25, 1973 г.) следующими словами: «Прежде чем мы начнём, хотелось бы подчеркнуть одно -- то, что многие, похоже, забывают. 21-й век наступит не завтра -- он начнётся годом позже, 1 января 2001 года. Хотя календари после полуночи будут отсчитывать 2000-й год, старый век продлится ещё 12 месяцев. Каждые сто лет нам, астрономам приходится снова и снова объяснять это, но всё напрасно. Стоит в счёте веков появиться двум нулям, как уже идёт пир горой!» -- Прямо-таки предвидение того, что потом и было. Но спорить на эту тему непросто. А ведь предмет спора -- пустяк, требующий лишь элементарных знаний арифметики, элементарной логики, но главное -- правильной исходной точки, критерия, влияющего на весь ход рассуждений и его результат. Насколько же труднее говорить с людьми не о пустяках, а о стереотипах, корнями уходящих в прежние поколения, в воспитание, о стереотипах, развенчание которых может быть расценено как обида или оскорбление, тогда как они -- при всём уважении к самому человеку, к его родным и близким, к памяти его предков -- являются лишь привычными для него, «нормальными» деталями мнения большинства, основанного на неверной отправной точке. Я говорю это применимо к пониманию сути предмета христианства.

Когда в первые века после распятия, воскресения и вознесения Христа дьяволу не удалось уничтожить растущую христианскую церковь извне, то есть через преследование её римскими императорами, он изменил тактику и решил уничтожить её изнутри. Начало этому было положено, собственно говоря, ещё в первом веке, но глобально этот план начал осуществляться в четвёртом. С тех пор прошло почти 17 столетий.

Не всё, что сегодня считается христианским, является таковым на самом деле.

Не верьте, если вам скажут, или если вы прочтёте, что есть на свете христианские страны. Есть страны, в которых христианство (а точнее -- то, что считается им) веками было господствующей, государственной религией, и бывшие колонии этих стран.

Христианство, каким его имел в виду Христос и каким оно описано в Библии, не может быть религией целой страны или целого континента, и оно -- в библейском его понимании -- никогда не будет религией всего мира. Христианство -- это инородное тело в империи зла, управляемой великим мятежником; оно всегда наталкивалось и будет наталкиваться на его противоборство с конечной целью -- уничтожить, искоренить. Принятие Христа, как своего Спасипроцесс индивидуальный, предусматривающий коренную перемену в человеке, которую Библия называет рождением свыше (см. Ев. от Иоанна 3:1-21). Происходит это в результате контакта со Словом Божьим, получения информации об этом посредством чтения или слышания и сопровождается водным крещением человека на основании его личного убеждения в истинности услышанного или прочтённого, его личной веры и лично принятого решения, а не на основании царского указа о всеобщей христианизации страны путём поголовного окунания в реку -- без проповеди, без убеждения и веры, без рождения свыше, без личного решения, как политико-идеологическая акция, или в младенческом возрасте, без ведома крещаемого о сути происходящего. Недаром так чудовищно ужасна история так называемых христианских стран Старого Света и их так называемая -- соответствующая этому -- миссионерская деятельность в Новом Свете.

Две поправки во избежание обвинений в обобщении:

1. Сказанное выше не означает, что во всех этих странах «христианского» тоталитаризма не было во все времена искренно верующих христиан, верующих согласно тому свету истины, который они получили.

2. Основателями Соединённых Штатов были как раз беглецы из стран «христианского» тоталитаризма, желающие свободно исповедовать веру, основанную на Священном Писании, которое к тому времени всё больше распространялось. Слова о миссионерской деятельности в основном касались испанского Нового Света.

Стало быть, христианство средних веков, которое было господствующей, государственной религией и которое осталось в этих странах по сей день (пусть на нынешнем этапе и не в качестве государственной, но всё же доминирующей религии), отличалось от библейского не только этим тоталитаризмом, но и подробностями учения, доктринально. Не во всех этих странах это доминирующее христианство имеет одинаковое название, т. к. в истории церкви имели место разделения, расколы; не одинаковы и все пункты их учений, не соответствующие библейским, но и это доминирование и это несоответствие корнями своими уходит в IV век, когда христианство пошло на компромисс с язычеством, было объявлено государственной религией Римской империи, интегрировало в себя атрибутику языческих культов, придав им христианское истолкование. Несогласные с этим христиане впали в немилость и стали объектом преследования со стороны этого государственного христианства.

Церковь Христа не может быть настолько популярной, чтобы быть признанной большинством или всеми, потому что Сам Христос сказал:

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ев. от Иоанна 15:18-19).

«Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их» (Ев. от Луки 6:26).

Другими словами, христианство, пользующееся большой популярностью и признанием этого мира -- это неестественно, с этим христианством что-то не в порядке.

Христианство не может сплетаться с язычеством, с иными религиями, потому что Библия говорит:

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром [дьяволом]? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас...» (2 Послание к Коринфянам 6:14-17).

Христианство не может быть государственной, законодательно навязываемой религией, церковная иерархия не может быть над - государственной структурой и её центр не может иметь статус государства с соответствующими политическими структурами, включая дипломатический корпус, потому что Христос сказал:

«Царство Моё не от мира сего...» (Ев. от Иоанна 18:36).

Христианство не может быть преследующей религией, потому что Христос сказал:

«... Если Меня гнали, будут гнать и вас...» (Ев. от Иоанна 15:20).

Христианская церковь – Церковь Христа -- представлена в Библии только как гонимая, преследуемая, и никогда и нигде -- как преследующая кого-либо, как гонитель. Что же это за парадоксальная церковь, которая нам известна ещё из учебника по истории средних веков и которая не соответствует ни одному из перечисленных выше пунктов, но и сейчас является доминирующей во многих странах мира и считается христианской как представителями других религий, так и атеистами, не дающими себе труда ознакомиться с признаками оригинала и считающимися лишь с реальностью приобретения ею вновь утерянного было политико-идеологического влияния; кто она? И где искать ту, которая соответствует описанию оригинала? На первый вопрос частично уже было отвечено выше и это будет продолжено в следующей главе. На второй я продолжаю отвечать методом исключения на основании ознакомления с данными Библии. Разбиванию в пух и прах атеистических комментариев я предпочёл -- за небольшим исключением -- развенчание некоторых стереотипных представлений и прокравшихся в христианство, закрепившихся в нём элементов язычества и заблуждений. Парадоксальным образом вам может при этом показаться, что я этим как раз-таки подыгрываю атеистам. Нет, но зарождению огромной волны атеизма во многом способствовало именно это тоталитарное, государственное, преследующее инакомыслие небиблейское христианство. И вот о нём, как преследующем христианство библейское, Библия говорит, и немало. Подробнее позже.

Не верьте, что Рождество -- это христианский праздник. Помнится, когда Алла Пугачёва впервые затеяла свои рождественские встречи-концерты, её спросили, почему она связывается с религиозным праздником (что-то в этом роде), на что она ответила, что это не религиозный праздник, а общенародный. Прав был задавший этот вопрос, права была Алла Борисовна, хотя оба не знали и, возможно, по сей день не знают сути предмета обсуждения.

Рождение Иисуса Христа -- одно из самых важных событий в истории Земли, положившее начало другим самым важным событиям: Его жизни, Его крещению, ознаменовавшему начало Его деятельности как обещанного и ожидаемого Мессии; Его служению людям в течение 3,5 лет, Его распятию, Его воскресению и вознесению и Его с тех пор непрекращающемуся заступническому, посредническому, ходатайственному первосвященническому служению на небесах ради нас. Целью Его прихода на Землю было спасение жителей этой планеты, приговоривших себя к смерти, а не учреждение здесь ежегодного праздника в честь Своего дня рождения. И ведь празднуют его не только верующие, регулярно посещающие церковь, но и «анкетные христиане» и неверующие, даже в до-перестроечные советские времена, т. е. это действительно общенародный праздник, у последних двух групп – с алкогольными возлияниями. Общенародный. Только вот, наблюдая за этим весельем, за этим ажиотажем задолго до самого этого дня, задаёшься вопросом: празднуется, вроде бы чей-то день рождения, а вот чей? Где же Сам Виновник торжества? Ведь говорится во всём этом ажиотаже о чём угодно: о том, где, с кем и как собираются праздновать, каких кто себе ожидает подарков и пр. Подарки обычно получает именинник, а кто говорит о Нём? Празднуют люди, которые весь год не хотят ничего о Нём знать, и они не говорят о Нём и здесь. Но празднуют. Потому что потому. Все празднуют, и мы празднуем. Красиво. Весело. Вы можете себе представить школьников, собравшихся, чтобы праздновать день рождения своего одноклассника -- стеснительного, закомплексованного, затюканного, никем не уважаемого, «белую ворону» -- и забывших пригласить его самого? Всем вкусно и весело, и никому нет дела до него. А можете вы себе представить, чтобы семьи солдат, павших в войне с фашистской Германией, собрались, чтобы отпраздновать день рождения Гитлера? И то и другое -- нелепо. Нелепо и общенародное празднование Рождества Христова, празднование людьми, природа которых находится в состоянии вражды против Бога. Христос желает не празднования Своего дня рождения -- этой даты нет в Библии, как нет и указания по этому поводу; Он желает быть принятым не в качестве ежегодного младенца в яслях, а в качестве Спасителя, взявшего на Себя нашу -- мою и вашу -- вину, предлагающего заменить нашу вражду против Бога примирением с Ним. Он желает родиться в сердце каждого из нас, для Него важно наступление дня Его рождения в сердце человека. Апостол Павел пишет верующим в Ефесе: «Верою вселиться Христу в сердца ваши» (Послание к Ефесянам 3:17). А верующих в Галатии он называет «дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Послание к Галатам 4:19).

Рождество -- религиозный праздник, но не христианский, а христианизированный, т. е., происхождение его -- языческое, и связь его с именем Христа -- искусственная. Он связан с культом бога солнца, и 25 декабря -- не день рождения Христа, а праздник победы солнца над самым коротким днём в году, день рождения солнца.

Не верьте, что Новый год -- христианский праздник. В христианский календарь этот языческий праздник, связанный с солнцем, был включен в 1582 г. папой Григорием VIII. Стрельба, фейерверки в ночь на 1 января связаны с изгнанием злых духов и старого года. Такой способ изгнания злых духов могут подсказать только сами злые духи.

Не верьте, что Пасха -- в том виде, в каком она празднуется

-- является христианским праздником. Библия говорит только о Пасхе иудейской, которая была учреждена Самим Богом за примерно 1500 лет до Р. Хр. перед тем как Он вывел народ Израильский из Египта, где он был в рабстве. Этот праздник должен был ежегодно напоминать израильтянам об этом освобождении, а так как он был связан с закланием ягнёнка без физических недостатков, то второй его смысл заключался в указании на будущее освобождение из рабства греха посредством истинной жертвы беспорочного Агнца, Иисуса Христа. Христос был распят именно на Пасху, тем самым образ и прообраз, или тень и тело встретились, смысл Пасхи исполнился, и празднование её должно было прекратиться, «...Пасха наша, Христос, заклан за нас» (2 Послание к Коринфянам 5:7). Пасха так называемая христианская напоминает, якобы, о воскресении Христа, и сам факт Его воскресения -- как и факт Его рождения и смерти -- является одним из самых важных и замечательных событий в истории Земли, одним из этапов плана спасения людей, но:

1. Библия не даёт никакого указания относительно того, чтобы этот день отмечался как праздничный.

2. Если бы такое указание и было, то этот день никак не может каждый год выпадать на воскресенье, расчёты же по лунному календарю не являются библейским методом. Богом учреждённые праздники и день покоя не были связаны с астрономией.

3. Атрибутика этого праздника -- сдобные куличи, краше-ные яйца и заяц -- не имеют ничего общего ни с деталями Пасхи иудейской, ни с истинной, библейской религией живого Бога вообще. Это атрибутика из языческого культа «царицы небесной» -- богини весны и плодородия Астарты, интегрированного в христианство.

Следующий, очень важный пункт, по отношению к которому некоторые другие пункты являются скорее проистекающими из него, нежели самостоятельными.

Представьте себе, что вы встретились с одним из искренне верующих христиан, который рассказывает вам о том, что произошло на Земле, о грехопадении, о борьбе между Богом и сатаной, примерно так же, как вы прочли об этом здесь. Затем он говорит, что все мы являемся грешниками и подлежим суду, но Христос взял нашу вину на Себя и умер за нас, и мы можем быть спасены, если осознаем своё греховное состояние, покаемся в своих грехах и примем Его как нашего личного Спасителя. Всё это правильно. Но у вас может и должен возникнуть естественный вопрос: в чём заключается эта греховность, что является теми грехами, в которых вас призывают раскаяться? Если собеседник становится неконкретен, говорит размытые вещи, то что-то не так. Конечно, у вас есть привитые воспитанием и опытом жизни понятия о добре и зле, но вы уже прочли, и вам и собеседник ваш говорит, что даже самые хорошие, по совести живущие люди нуждаются в спасении, потому что их природа находится во вражде с Богом. Значит, должен быть какой-то критерий для определения греха. Если вы будете настаивать на этом, то ваш собеседник может сказать вам, что в Библии имеются так называемые 10 заповедей. Эти заповеди, или Закон Божий, записаны в Книге Исход 20:2-17 и затем ещё раз в Книге Второзаконие 5:6-21, причём четвёртая заповедь в этих двух местах звучит неодинаково, но об этом позже.

Принцип любви, определяющий во Вселенной отношение сотворённых Богом существ к своему Творцу и друг ко другу, выражен для жителей Земли в этих десяти заповедях. Первые четыре регулируют взаимоотношения с Богом, остальные шесть -- взаимоотношения с ближними. Эти принципы, эти заповеди были написаны лично Богом на двух каменных плитах- скрижалях. С этим законом связано и библейское определение греха: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Послание Иоанна 3:4); «... законом познаётся грех» ; «... я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай» (Послание к Римлянам 3:20; 7:7).

Итак, критерием для определения греха является нравственный закон Божий. Ваш собеседник может процитировать вам на память некоторые или все заповеди, касающиеся любви к ближнему, или показать вам место в Библии, где записаны все десять, но, цитируя или читая заповеди, относящиеся к любви к Богу, он вдруг может начать говорить парадоксальные вещи:

1. Четвёртая заповедь -- о субботе, как святом дне покоя -- касается только иудеев.

2. Закон был дан иудеям.

3. Христос исполнил закон для нас.

4. Закон был действителен в Ветхом Завете, а мы живём в Новом.

5. Мы не под законом, а под благодатью.

И прочее. При этом вам укажут тексты в Библии, которые на первый взгляд могут показаться убедительными. Но не забывайте, что Библия является законченной мыслью только во всей своей целостности, во взаимосвязи отдельных её частей.

Седьмой день -- суббота четвёртой заповеди -- был благословлён и освящён Богом сразу же по завершении Им сотворения Земли. Это был первый полный день жизни Адама и Евы. На земле не было никаких наций. Первый еврей появился спустя 2000 лет.

Христос пришёл не для того, чтобы изменить или отменить закон, а для того, чтобы взять на себя нашу вину за его нарушение. Если бы его можно было изменить или отменить, то Христу незачем было бы идти на смерть.

В письменном виде закон действительно был дан народу Израильскому на горе Синай после их выхода их Египта. И Ветхий Завет -- это тот завет, который был заключен между Богом и ими у подножия горы после сообщения им этого и некоторых других законов. Этот завет заключался в следующем:

1. Бог обещал израильтянам: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:5-6).

2. До сообщения законов: «И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним» (Исход 19:8).

После сообщения: «... и отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем» (Исх. 24:3).

Бог подразумевал под заветом продолжение завета веры в обещанного Спасителя, однако, своим поспешным обещанием израильтяне спровоцировали другой завет – завет собственных дел.

Завет был заключён, и к концу 40-дневного отсутствия Моисея нарушен народом -- см. Исход 32 гл.

Примерно 8 веков спустя Бог сказал через пророка Иеремию:

«Вот наступают дни, ... когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, -- не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней...: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:31-33).

Различие этих двух заветов состоит не в том, что в Ветхом необходимо было соблюдать нравственный закон, а в Новом эта необходимость, якобы, отпала. Нравственный закон фигурирует в обоих заветах, различие же состоит в принципе подхода к его исполнению, к соответствию ему образа жизни.

Ветхий завет заключался во встречных обещаниях Бога и людей, и люди не выполнили свою часть завета. Люди в своей греховной природе не могут соответствовать стандартам нравственного закона: «... плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Послание к Римлянам 8:7). Бог пошёл на этот завет с целью показать людям их беспомощность в стараниях достичь праведности и спасения собственными силами. Они должны были осознать, что это может сделать для них и в них только Бог. Поэтому Новый Завет «утверждён на лучших обетованиях» (Послание к Евреям 8:6) -- на обещаниях Божьих вписать Свой Закон в сердца людей, и людям предлагается праведность Иисуса Христа, которую они получают посредством веры в Его жертвенную смерть за их грехи. Закон, стандарту которого они не могли соответствовать своими усилиями, теперь записан в их сердце, а не отменяется.

Благодатью или незаслуженной человеком милостью Божьей ему прощаются на основании жертвы Христа грехи, совершённые прежде, и даётся сила для преодоления искушений, влечения ко греху впредь; вражда против Бога в нём заменяется враждой против змея-дьявола, он начинает питать отвращение ко злу.

Существует только один Завет спасения, и хотя по времени его фактического утверждения -- пролитием крови Христа -- он назван вторым, или Новым (по отношению к Синайскому, утверждённому и нарушенному раньше него), авансом он заключён ещё в Едеме (обещание Спасителя, Семени жены, первые убитые животные), понимался Авелем, Ноем, обновлён с Авраамом, прослеживается во всей многовековой системе жертвоприношений и храмового служения. Вступление его в силу на Голгофе отменяет эту систему жертвоприношений и храмового служения как исполнившую своё предназначение, но не отменяет нравственный закон, а примиряет собой человека с этим законом, делает его способным и впредь быть в мире с ним.

Слово «закон» в книгах Нового Завета в разных местах подразумевает разные вещи, поэтому во избежание недоразумений и выводов в пользу отмены закона 10 заповедей необходимо в каждом отдельном случае учитывать взаимосвязь текста и Библии в целом. Нравственный закон 10 заповедей был написан лично Богом на каменных скрижалях и хранился в переносном святилище и затем в храме внутри так называемого ковчега завета -- см. Второзаконие 10:5; 3 Книга Царств 8:9. Закон же о жертвоприношениях и служении во святилище, законы гражданские, уголовные, санитарные и другие были записаны пророком Моисеем в книгу, и она хранилась вне ковчега завета, справа от него (Втор.31:24-26). Закон о жертвоприношениях и о служении в святилище носили временный характер, были тенью, многовековой тенью грядущего Голгофского креста, всё укорачивающейся с приближением этого события и пришедшей к своему концу с его наступлением: «Иисус же, опять возопив гроким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась на-двое, сверху до низу...» (Евангелие от Матфея 27:50-51).

Если бы взаимосвязь текста Библии позволяла прийти к выводу о неактуальности нравственного закона в новозаветное время, тогда нуждается в объяснении хотя бы тот факт, что суббота не просто исчезла из практики верующих, но вместо неё появился другой «святой» день -- воскресенье. Другой факт -- это то, что в отличие от иудеев огромные массы ново-заветных верующих поклоняются изображениям. Жертва Христа не упразднила нравственный закон, но он разоблачал практику того христианства, которое сформировалось в результате его слияния с язычеством. Небиблейское христианство совершило неслыханное: оно полностью удалило из закона Божьего вторую заповедь, запрещающую изготовление изображений и поклонение им. Для того, чтобы сохранить количество заповедей, оно разделило десятую пополам. Четвёртая заповедь -- о субботнем покое -- стала третьей (и так далее до десятой), и святость субботы перенесена на воскресенье.

Не верьте, что воскресенье -- последний день недели, то есть седьмой. Христос воскрес в первый день недели -- см. Ев. от Матфея 28:1-6; Ев. от Марка 16:1-6; седьмой день -- суббота, см. там же и четвёртую заповедь -- Исход 20:8-11; Второзаконие 5:12-15.

Не верьте, что воскресенье является святым днём, днём покоя. В Библии вы этого не найдёте. [7 марта, 321-й год. Римский император Константин Великий обнародовал указ о праздновании воскресного дня. Ни одно распоряжение ни одного правительства мира не соблюдается так долго и с такой охотой, как это повеление. – Журнал «Огонёк», N 5/1995]. Аргументом небиблейского христианства является то, что в этот день воскрес Христос, но:

1. Ни сам Христос, ни апостолы нигде не используют этот факт как основание для отмены или изменения четвёртой заповеди или хотя бы для независимого от этого, специального освящения этого дня.

2. Даже если бы это специальное освящение дня воскресения Христа имело место, или верующие желали бы особенным образом отмечать этот день, то Христос ведь умер и воскрес только один раз; Пасха, символизирующая Его жертвенную смерть, и праздник снопа потрясания на следующий день, символизирующий Его воскресение (см. Левит 23:10-11; 1 Послание к Коринфянам 15:20), имели отношение к годичному циклу, а не к недельному. Пасха христианская как будто бы и является таким ежегодным воспоминанием об этом дне, но, во-первых, манипулируется так, чтобы всё-таки каждый раз он был в воскресенье; во-вторых, атрибутика этого праздника является языческой. К недельному циклу имеет отношение только суббота, и тут мы подходим к двум вариантам заповеди о субботе. В Исход 20:8-11 суббота представлена как памятник сотворения мира, а во Второзаконии 5:12как памятник освобождения из египетского рабства. Освобождение из египетского рабства было связано с Пасхой и символизировало собой освобождение из рабства греха, из рабства вражды против Бога посредством истинной Пасхи -- жертвы Иисуса Христа. В тот 31-й год по Р. Хр. Пасха выпала на субботу, то есть теневая суббота, суббота из закона о священных праздниках, которая могла выпадать на любой день недели (суббота означает покой) совпала с недельной субботой четвёртой заповеди нравственного закона: «... та суббота была день великий» (Ев. от Иоанна 19:31). В этой субботе встретились оба варианта обоснования её святости -- сотворение мира и спасение мира. В первом случае «совершил Бог [Творец] к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Бытие 2:2). Во втором случае Бог [Спаситель] совершил к седьмому дню дело спасения и почил в день седьмой: «... Иосиф... из Аримафеи... пришёл к Пилату и просил Тела Иисусова; и сняв Его [с креста], обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где ещё никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его; возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Ев. от Луки 23:50-56).

Итак, закон 10 заповедей остаётся актуальным и верующие исполняют его не для того, чтобы получить через это спасение (это невозможно), а потому, что они спасены Христом и Он делает их способными соответствовать этому закону, вписывает его в их сердце.

Читая следующий абзац, не думайте, что я задался целью лишить вас последней надежды, но надежда в столь важном вопросе должна, как и вера, базироваться только на истине, иначе она подобна мыльному пузырю и лопнет.

Не верьте, что человек имеет бессмертную душу, которая продолжает жить после смерти и отправляется либо в рай, на небо, к Богу, либо в ад. Словосочетания «бессмертная душа» вы не найдёте в Библии, напротив, в русском переводе Библии в Книге пророка Иезекииля 18:4 есть слова: «... душа согрешающая, та умрёт». Библия говорит только (нет, не только, а зато) о воскресении при Втором пришествии Христа умерших праведников всех веков, спасённых Им, и их вознесении вместе с Ним и со спасёнными, которые живыми встретят Его пришествие. Говорит она и о воскресении через тысячу лет после этого тех, которые не приняли предлагаемое им спасение -- для суда и окончательного уничтожения -- см. 1-e Послание к Фессалоникийцам 4:16-17 и Откровение 20: 4-9. Всё это не имело бы смысла, если бы души умерших сразу отправлялись куда-либо. К Богу возвращается дух человека, дыхание жизни: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул , и стал человек душею живою» (Бытие 2:7); «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). Душа -- это весь человек, прах плюс дух, дыхание жизни от Бога.

Учение о бессмертии души тоже перенято небиблейским христианством из язычества и оно уходит корнями в самую первую сказку великого обманщика: «И сказал змей жене: нет, не умрёте...» (Бытие 3:4). Не верьте, даже если вы читали или слышали рассказы тысяч людей, переживших в минуты клинической смерти один и тот же опыт: они видели перед собой длинный туннель, в конце которого их ожидала сияющая личность, или они как бы витали бесплотно в воздухе и видели суету медиков вокруг своего тела. Их мозг не был мёртв, они не были мертвы в окончательном смысле этого слова, и эти видения им устраивал сам автор этого обмана: «... сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Послание к Коринфянам 11:14).

Исходя из прочитанного выше, не верьте, что существует чистилище. Учение о чистилище принесло небиблейскому христианству большие богатства, так как люди охотно платили деньги священникам, чтобы они «вытаскивали» души их умерших родственников из ада и, пропустив их через чистилище, «переправляли» в рай.

Не верьте, что на спиритических сеансах люди разговаривают с душами или духами умерших. Бог в Библии осуждает это. С мёртвыми общаться невозможно, и на этих сеансах происходит контакт с падшими ангелами, демонами, принимающими внешний вид умерших, подражающими их голосам и повадкам и говорящими о вещах, известных умершему.

Спиритизм, своим существованием обязанный только небиблейскому, нехристианскому учению о бессмертии души, совершает своё шествие по планете. Спиритическим медиумом был Гитлер. Вторая мировая война была развязана и велась вплоть до Сталинграда по советам, получаемым Гитлером от демонов, хотя победить в этой войне он не мог, как и Вильгельм II в первой мировой, как и в своё время Наполеон, так как это шло бы вразрез с определёнными библейскими пророчествами. Но это уже тема одной из следующих глав. У Сталина спиритическим медиумом был Вольф Мессинг.