«История Сибири» (стр. 3 )

28.
Проблемы изучения фольклора белорусов Сибири
// Гуманитарные науки в Сибири№ 3.-С.84-87.

29.
Рынок предметов и товаров культуры в сибирских городах ХVII в.
// Гуманитарные науки в Сибири

30. Рыжикова, Т.Р.
Консонатная система языка барабинских татар : По экспериментальным данным /
// ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ В СИБИРИ№4 .-С.88-92.

31.
"Ладушки" и народные обряды /
// Русская речьN 2. - С. 97-102.

32. Сагалаев, К.А.
О специфике визуальной фиксации исполнения фолклорных произведений [Текст] : на примере обрядового фолклора народов Сибири /
// Гуманитарные науки в Сибири№3.-С.111-113.

33. Завгородняя, Г. Ю. .
Миф - сказка - метафора /
// Ученые записки Казанского государственного университетаТ. 151, № 3. - С. 57-64.

7.2. Материально-техническое и информационное обеспечение
дисциплины

Для обеспечения освоения данной дисциплины необходимы:

Ø оборудованные аудитории;

Ø видеоаппаратура;

Ø мультимедийная, компьютерная техника;

Ø наглядные пособия и дидактические материалы (схемы, слайды);

Ø тесты;

Ø учебная и учебно-методическая литература.

Базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:

1.  Лекции по Культурологи [Электронный ресурс] : электронное учебное пособие / Пензинский Технологический ин-т. – Пенза, 2007. – 1 электрон. Опт. Диск (CD-ROM).

Интернет-ресурсы:

1. Библиотека Гумера. Режим доступа: http://www. gumer. info

2. http://imwerden. de/cat/modules

3. http://www. gaudeamus.

4. http://www. *****/modules

5. http://www. *****/

6. http://www. *****/library/book/12560.html

1. http://www. metodkabinet. eu/Bibliopedagog. html

7.3. Методические указания по организации самостоятельной работы

студентов

7.3.1.Методические рекомендации для студентов

Пояснительная записка

При изучении курса «Верования Сибири» студентам рекомендуется:

· систематически вести записи лекций;

· систематически готовиться к семинарским занятиям по всем предложенным темам, активно участвовать в их обсуждении;

· вести словарь по основным научным терминам и понятиям, изучаемым в рамках дисциплины;

· посещать консультации преподавателей по изучаемым вопро­сам дисциплины

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТОВ

включает:

1. Самостоятельную работу студентов по изучению основной и дополнительной литературы при подготовке к семинарам.

Семинарские занятия по курсу «Верования Сибири» носят проблемный характер, для которых отбираются узловые, важнейшие разделы курса, составляющие концептуальное содержание учебной дисциплины, являющиеся наиболее сложными для усвоения студентами или наиболее важными для будущей профессиональной деятельности.

На проблемных семинарских занятиях в сотрудничестве с преподавателем студенты открывают для себя новые знания, постигают теоретические особенности этнографии, этнологии, культурологии. Успешность достижения цели проблемного семинара обеспечивается совместными усилиями преподавателя и студенческой аудитории. На проблемном семинаре включение мышления студентов осуществляется преподавателем с помощью создания проблемной ситуации. Для этого учебный материал представляется в форме учебной проблемы. Она имеет логическую форму познавательной задачи, фиксирующей некоторое противоречие в ее условиях и завершающейся вопросом, который это противоречие объективирует. Неизвестным является ответ на вопрос, которое студент переживает как интеллектуальное затруднение. Проблемная ситуация возникает после обнаружения противоречий в исходных данных учебной проблемы.

В условиях проблемного семинара с помощью таких методических приемов как постановка проблемных вопросов, выдвижение гипотез и их подтверждение или опровержение, обращение к студентам за помощью и т. д. преподаватель побуждает студентов к совместному размышлению, дискуссии.

7.3.2. Методические рекомендации для преподавателя

1. При изучении учебной программы дисциплины преподавателю рекомендуется:

лекционные часы использовать для обеспечения понимания студентами изучаемого материала;

часы семинарских занятий направлять на обеспечение усвоения студентами изучаемого материала.

2. Следует обратить внимание на овладение студентами тезаурусом дисциплины.

Постоянно знакомить студентов с новинками этнографической и культурологической литературы, включать их в содержание лекций, рекомен­довать студентам для самостоятельного изучения.

Формировать у студентов навыки работы с информацией (поиск информации, классификация источников, обработка информации).

Особое внимание на семинарских занятиях обращать на фор­мирование у студентов умения работать с описанием обрядов, объяснять, анализировать их, сравнивать с различными и идентичными в разных и родственных культурах, делать самостоятельные выводы.

На семинарских занятиях обращать внимание на формирова­ние у студентов навыков публичного выступления, доказательность и аргументацию при ведении научной дискуссии.

При изучении дисциплины использовать результаты соб­ственных научных исследований и привлекать студентов к научно-исследовательской деятельности.

При организации текущего, промежуточного контроля приме­нять индивидуально-ориентированный план и учебное тестирование.

ФОРМЫ ПРОВЕДЕНИЯ ЗАНЯТИЙ И КОНТРОЛЬНЫХ МЕРОПРИЯТИЙ

Основными формами проведения занятий являются лекции, практические занятия и самостоятельная работа.

Текущий контроль в течение семестра осуществляется в виде тестового контроля. По усмотрению преподавателя студентам может быть предложена индивидуальная работа. Итоговый контроль предполагает зачёт в 1 семестре.

В рамках самостоятельной работы студенты пишут рефераты, заполняют систематизирующие таблицы, самостоятельно перерабатывают теоретический материал и готовят вопросы для обсуждения к проблемным семинарам, составляют тесты по основным разделам курса.

При соблюдении всех требований и выполнении тестовых, контрольных, реферативных работ возможен зачёт «автоматом».

II. Материалы, устанавливающие содержание и порядок проведения промежуточного и итогового контроля

1. Материалы для промежуточного контроля

Система тестового контроля по курсу «Психология» построена на основании нового стандарта образования в соответствии с рабочей программой данной дисциплины для вузов.

Работа с тестом. Вам предлагается выбрать правильный ответ на данный вопрос из предложенных вариантов. При этом необходимо заострить внимание на том, что ряд вопросов требует «конструирования» правильного ответа из нескольких вариантов, он может состоять как из одного, так и из двух, трех или четырех вариантов, то есть лишь в совокупности составляется верный ответ.

Применение системы тестового контроля. Диапазон ее использования достаточно широк.

Во-первых, при фронтальной проверке степени усвоения студентами пси­хологических знаний возможно достаточно оперативно оценить их осведом­ленность по конкретным темам либо по всему курсу в течение семинарского или лабораторно-практического занятия.

Во-вторых, тест может быть использован как одна из форм самостоя­тельной работы студентов в течение семестра.

В-третьих, регулярная индивидуальная или фронтальная проверка зна­ний по изученным темам позволяет точнее судить о динамике формирова­ния основной базы сведений по курсу «Верования Сибири».

При оценке результатов тестирования преподавателю рекомендуется исходить из следующих соображений:

· оценка «неудовлетворительно» ставится, если студент справился с менее чем 66% вопросов;

· оценка «удовлетворительно» ставится, если правильных ответов от 67 до 80%;

· оценка «хорошо» ставится, если на 81-92% вопросов даны верные от­веты;

· оценку «отлично» тестируемый получает в случае, если правильные ответы даны на 93% вопросов и более.

1. В основе религиозных представлений народов Сибири лежит:

а) вера в мировую гору как утробу матери;

б) вера в антропоморфность жрецов;

в) вера в путешествие душ;

г) вера в духов природы.+

2. Кульминацией медвежьего праздника были:

а) исполнение специального танца;

б) магическое привлечение промысловой удачи;

в) обряд захоронения костей и черепа;+

г) обеспечение плодовитости животных и людей.

3. У народов Северо-Востока Азии (чукчей, коряков, эскимосов важная роль в жизни общества отводилась праздникам в честь:

а) лета;

б) благодарения;+

в) осенний приморский праздник;

г) в честь Большой женщины.

4. Оленеводческий обряд. Весной проводится у народов Сибири особый праздник рогов, связанный с:

а) огневой палкой;+

б) умножением приплода;

в) жертвоприношением духам четырех сторон света;

г) обеспечением здоровья членам семьи.

5. У нанайцев осенью было торжественное моление в честь первопредков, на котором совершалось жертвоприношение свиней, мясо которых ели все кроме:

а) мужчин-охотников;

б) детей до 10 лет;

в) стариков после 50 лет;

г) женщин.+

6. У всех народов Сибири был культ огня, потому как они верили, что в огне живут его:

а) духи-очистители;

б) духи-покровители;

в) духи-хозяева;+

г) духи вселенной.

7. Изображения предков в патриархальных общинах эскимосов и чукчей выражалось в установлением:

а) вырезанных из дерева изображений уважаемых людей;

б) нижней челюсти кита;+

в) антропоморфных фигур;

г) рогов оленей.

8. Основная масса народов Сибири после христианизации стала:

а) верить в Христа;

б) практиковать шаманство;+

в) отказалось от влияния белой религии;

г) совмещать свою веру в угоду белым людям.

9. В системе традиционных верований Сибири важную роль играло(и):

а) шаманство;+

б) буддизм;

в) православие;

г) двоеверие.

10. В каком веке народы Сибири столкнулись с христианством:

а) 18 в;

б) 17 в; +

в) 1 в;

г) 15 в.

11. В какой исторический период впервые появляется изображение шаманов в костюмах с подвесками, в рогатой короне, с бубном и колотушкой:

а) эпоха железа;

б) эпоха НТР;

в) эпоха бронзы;+

г) эпоха Просвещения.

12. В Южной Сибири доминирует культ неба, называемый:

а) небесным шаманом;

б) духом-покровителем Вселенной;

в) Иер-Су;

г) Тэнгри.+

13. У алтайцев само название шамана напрямую связано с его функцией, так как он совершает:

а) испрашивание воли духов;

б) заговор болезней;

в) комлание;+

г) гадание на костях.

14. Шаманский дар передавался по наследству чаще всего:

а) от деда к внуку;+

б) от шамана к ученику;

в) от матери к дочери;

г) от отца к сыну.

15. Сакральный обряд посвящения после обучения нового шамана наставником называется:

а) принуждение;

б) оживление;+

в) освящение;

г) изображение духов-помощников.

16. Мифологические представления народов Сибири воссоединияют в себе две сферы жизничеловеко-трансцендентную и :

а) философскую;

б) культурных традиций;

в) духовную культуру;

г) земную (природно-социальную).+

17. Феноменом национальной культуры народов Сибири выступает:

а) традиционная культура;

б) тотемистические верования;+

в) межкультурное взаимодействие;

г) социокультурные отношения.

18. Алтайская духовная миссия основана в 1830 году:

а) указом святейшего Синода;

б) архиепископом Тобольским и Сибирским Евгением;

в) преподобным Макарием (Глухарёвым);+

г) Кириллом и Мефодием.

19. Автор реформы иудаизма в 8 в. в последствии основоположник отличительной религии от всех существующих:

а) Анан Бен Давид;+

б) Давид аль-Мунамми;

в) Киркизани;

г) Иосиф аль-Базир.

20. Земля, согласно бурятским шаманам, является средним миром, где каждая местность, гора, река, дерево имеет своего:

а) Баяна;

б) Эзэна;+

в) Хада;

г) Этугена.

21. Общеимперская система писанного права у монголов называлась:

а) Хунну;

б) Великая Яса;+

в) Тэнгрии;

г) Великий Каган.

22. В основе бурханизма лежат элементы веры в грядущую миссию, проповедники ак-дьанг служили:

а) Юч-Курбустан (Белый);+

б) Теренг;

в) Аймакс;

г) Ойрот-Хана.

23. У народов Сибири (Восточных татар) женское ожерелье, несшее отчётливо охранительную нагрузку называлось:

а) сихер;

б) огаёк;+

в) гафер;

г) ахак.

24. Символом Великой Богини-Матери у народов Сибири выступали:

а) жёлуди;+

б) ромашки;

в) березы;

г) сердолик.

25. Детские украшения обереги у мусульман Сибири назывались:

а) куслык;

б) елаипош;

в) умай;

г) хамаил.+

26. Обереги с глубокой древности почитались и были известны как:

а) кук таш (голубой камень);

б) раковины каури;+

в) хоскут (гусиная гузка);

г) мурчак («птичка»).

27. Изображение предка-шамана, являющегося домашней святыней у народов Сибири и Алтая, называется:

а) Мета;

б) Хоскут;

в) Аия;

г) Чалу.+

28. Для алтайцев характерны моления Ульгену – главному божеству-небожителю и Эрмину:

а) главе земных духов;

б) главе водных духов;

в) главе духов-покровителей;

г) главе злых духов.+

29. Ритуальное жертвоприношение шаманами Саяно-Алтая, заключалось в том, что они должны были:

а) убить рыбу;

б) убить коня;+

в) убить чужака;

г) убить одного из своих соплеменников.

30. О шаманизме этических групп хакасов, впервые написал в дореволюционный период известный учёный:

а) В. Диосенг;

б) Н. Мартьянов;

в) Ф. Сатлаев;

г) П. Островских.+

31. Этнографией тюрок Сибири занимался хакасский учёный, ученик :

а) Н. Катанов;+

б) А. Клеменц;

в) П. Островских;

г) Е. Яковлев.

32. Первые сведения о религиозных верованиях якутов, начиная с 18 века, были созданы:

а) чиновниками;+

б) Линденау;

в) А. Худяковым;

г) Миддердорфом.

33. После Октябрьской революции изучением якутских обрядов занимался виднейший ученый, составивший сборник материалов с системным изложением, носящий фамилию:

а) Ксенодонтов;

б) Эргис;

в) Кулаковский;

г) Попов.

34. Первый этап становления нового шамана, было изготовление бубна, после чего происходил

а) обширный пир;+

б) шаманская болезнь;

в) дальнейшее обучение;

г) открытие пути шамана.

35. Самые ранние сведения о тувинском шаманизме содержаться в трудах русского исследователя:

а) ;

б) -Гржимайло;+

в) ;

г) .

36. Традиционные верования хакасов претерпели во второй половине 1 тысячелетия нашей эры качественные изменения из-за течения, которое известно как:

а) христианство;

б) буддизм;

в) ислам;

г) манихейство;+

37. Процесс религиозного развития у хакасов продолжается и сейчас после отказа от православия. Этнос вернулся к:

а) исламу;

б) шаманизму;+

в) буддизму;

г) иудаизму.

4.Материалы итогового контроля

Вопросы к зачёту:

1. Этнический состав и расселение автохтонных народов Сибири. Классификации народов Сибири: селькупы, ненцы, ханты, манси, телеуты, нанайцы, татары, алтайцы, чалдоны, хакасы, самодийцы, угры

2. Татары Западной Сибири: история и культура.

3. Этапы заселения Сибири русскими.

4. Строительство острогов и роль в эволюции жилища народов Сибири.

5. Изменения в одежде автохтонного населения Сибири.

6. Влияние русской культуры на традиционные занятия народов Сибири на возникновение ремесел и промыслов.

7. Русское население Сибири XVII - начала XVIII в. Культура русского населения Сибири в XVII-XVIII вв.

8. Материальная культура народов Сибири в XVII – начале ХХ вв.

9. Дошаманистские верования тюркоязычных народов Сибири

10. Представления об окружающем мире. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири.

11. Тотемизм как культурологическое явление

12. Тотемизм и мифология. Тотемический персонаж: мотивы номинации, функции

13. Культурная семантика тотемических мифов народов Восточной Сибири

14. Картина мира в мифологии народов Восточной Сибири. Семантическое пространство тотемических представлений. Типологические черты тотемических представлений. Пережитки тотемизма у народов Сибири.

15. Происхождение и формирование тотемического лексикона народов Восточной Сибири

16. Древние верования и истоки шаманизма.

17. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Алтайский шаманизм. Шаманские духи по воззрениям эвенков и тотемические истоки идеологии шаманства.

18. Идеология сибирского шаманства.

19. Суть шаманского умения. Атрибуты шамана (бубен, колотушка, посох, изображения духов-помощников). Семантика рисунков на шаманских бубнах. Шаманский костюм.

20. Основные цели шаманизма. Методы деятельности шамана.

21. Место шаманизма в системе религиозных представлений народов Сибири

22. Семейно-родовые культы: Культ мужских предков. Домовые в крестьянских верованиях.

23. Промысловые культы и праздники: Оленеводческие обряды. Культ огня. Магия в традиционном мировоззрении

24. Семейная обрядность народов Сибири. Свадебная обрядность. Родильные обряды. Погребальные обряды у народов Сибири. Виды захоронений. «Народная педагогика».

25. Сибирский народный календарь.

26. Традиционные обрядовые праздники народов Сибири (весенний цикл – Коча кан, Таг-тайых, Культ медведя в верованиях крестьян Сибири. Медвежий праздник хантов и манси, Новый год).

27. Русские календарные праздники у народов Сибири – масленица, пасха, Петров день и др.

28. Суеверия у народов Сибири.

29. Народное православие: синтез коренных языческих верований с христианством. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. Алтайская духовная миссия: Вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности 

30. Иудаизм степняков как результат межэтнического взаимодействия.

31. Бурятский шаманизм. История. Структура. Социальные функции. Ламаизм бурятского региона.

32. Бурханизм у народов Сибири.

33. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии.

34. Устное творчество, игры и развлечения. Сказки народов Сибири.

35. Памятники истории и культуры Сибири. Быт и искусство русского населения Восточной Сибири.

36. Искусство народностей Сибири. Одежда, обувь и украшения. Традиционные костюмы. Костюмный комплекс. Различия в женской, мужской и детской одежде.

37. Плетение и ткачество. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар.

38. Традиции русского сельского зодчества. Русская народная вышивка.

39. Связь традиционных обрядов и искусства русских и коренных народов Сибири.

Требования к итоговому контролю

Критерии оценки знаний на зачёте:

«НЕ зачтено»:

· студент демонстрирует знание основных терминов и понятий курса;

· студент демонстрирует знание персоналий;

· студент демонстрирует умение выделять сущностные характе­ристики психического явления;

· в целом ответ носит репродуктивный характер.

«Зачтено»:

:

· в ответах используется сравнение, сопоставление психических фактов, явлений;

· студент демонстрирует умение соотносить теоретические поло­жения с практикой (может привести пример);

· студент демонстрирует доказательность своих утверждений.

· студент демонстрирует умение устанавливать внутрипредметные и межпредметные связи;

· студент демонстрирует глубокое знание первоисточников и до­полнительной литературы.

III. Приложение

85

1. Словарь культов и обрядов

Древние верования и истоки шаманизма

На территории Сибири и Дальнего Востока сохранились древнейшие наскальные рисунки и предметы, обнаруженные археологами, изображающие животных, сцены ритуальной охоты, фигуры колдунов, одетых в шкуры животных и совершающих магические пляски с целью умножения плодовитости животных и людей. Представления о звере-предке и матери-прародительнице, восходящие к мифу о браке зверя и женщины, а также о душе человека имеют палеолитические корни. Мировоззрение, основывающееся на вере в духов природы, душу человека и духов-помощников шамана начинает формироваться у народов Сибири еще в период неолитатыс. до н. э.).

Среди рисунков на священных скалах появляется схема вертикальной (мировое дерево, мировая гора как утроба матери) и горизонтальной моделей устройства мира (мировая река), отражавших развитие абстрактного мышления древнего человека. В неолитическом искусстве Сибири уже известны образы антропоморфных фигур шаманов и их духов-помощников, связанных с духами природы, а также изображения ритуалов плодородия и проводов души в мир предков, путешествий в верхний мир с лечебной целью.

Вера в духов природы – основа религиозных представлений

В основе религиозных представлений народов Сибири лежит вера в духов природы. Весь окружающий мир представлялся населенным духами, которые принимали участие в жизни людей, в промысле. У нганасан и юкагиров сохранились древние верования о матерях природы - солнца, земли, травы, оленей. Большинство народов Сибири верили в духов-хозяев природы, населявших средний мир вселенной - горы, леса, реки, моря, огонь. Считалось также, что каждый вид животных имеет своего духа-хозяина. Народы Сибири верили, что от расположения духов-хозяев стихий и животных зависит благополучие в жизни, удача в промысле.

Промысловые культы и праздники

Промысловые обряды, нацеленные на возрождение животных и обеспечение удачной охоты, были повсеместно распространены у народов Сибири. С этой целью проводили особые праздники в честь животных лося, медведя, кита, моржей, тюленей. У всех народов Сибири был известен обычай сохранения частей животных - кончиков носа, ушей, губ, глаз, костяка, черепа и вера в их магическое возрождение в других особях. Нивхи, например, все кости промысловых зверей, добытых осенью и зимой, собирали и хранили до весны, а затем охотники уносили их в лес и оставляли в дуплах деревьев. Юкагиры бросали кости и чешую рыб назад в реку, будучи уверенными, что рыбы оживут. Во время охоты выполнялись магические действия, связанные с верой в то, что звери понимают человеческую речь и могут отомстить охотнику.

Магические обряды в целях умножения животных являлись важной частью праздника медведя, лося, кита и других промысловых животных.

У народов Северо-востока Азии (чукчей, коряков, эскимосов) важная роль в жизни общества отводится праздникам благодарения, связанным с представлениями о возрождении зверя и промысловым культом - обращении к духам-хозяевам животных, посылающим зверей. Главный годовой праздник благодарения чукчи проводят осенью. К празднику готовились в течение года, сохраняя головы убитых животных - моржей, тюленей, нерп, дикого оленя, зайца. Их складывали на землю в центре яранги или подвешивали над дымовым отверстием, а рядом ставили жирники - лампы из вулканического камня с горящим фитилем. Жертву духам приносили младшие члены семьи, которые разбрасывали перед ярангой мясо и кровяную похлебку в соответствии с направлениями четырех сторон света. В это время участники праздника веселились, женщины танцевали под звуки бубнов и пели импровизированные песни. Затем варили головы животных, и начиналось пиршество.

Похожий праздник проводили и летом. В конце летнего праздника все участники совершали очистительный обряд: стряхивали с себя все "болезни" и "несчастья" над огнем большой лампы. Кости и крошки пищи бросали в море, как бы возвращая взятых у него зверей.

Осенний праздник приморские чукчи и эскимосы устраивали в честь хозяина моря, а эскимосы, кроме того, - в честь хозяйки природы - Большой женщины-прародительницы моржихи. На празднике, обращаясь к духу-хозяину стихии моря, с просьбой возродить животных.

Эвенки и эвены, охотники-оленеводы горной тайги, совершали специальные промысловые обряды с целью обеспечить удачную охоту, во время которых имитировали охоту: стреляли в макет лося из дерева и еловых веток, приносили жертвы огню и духам природы - неба, леса, земли. Во время главного весеннего годового праздника мужчины совершали магические танцы для привлечения зверя. У эвенков был известен промысловый обряд, во время которого к березе подвешивали полоски ткани и стреляли из лука в ее вершину с просьбой к матери зверей послать охотнику хорошую добычу.

Культ медведя

Культ медведя, выражающийся в особом к нему отношении - почитании и поклонении, был наиболее широко распространен в Сибири. Считалось, что медведь раньше был человеком - предком особого небесного или горного происхождения и покровительствовал охотникам. Ульчи, кеты, эвенки, ханты иносказательно называли его "дедушка", "лесной старик", "когтистый" Медведя считали родственником, но боялись его как хозяина зверей, верили, что он понимает человеческую речь и за плохое отношение может отомстить человеку, поэтому совершали умилостивительные обряды в честь хозяина тайги.

Культ медведя у ряда народов Сибири был связан с ритуалом охоты на медведя, который сопровождался обрядовыми действиями, нацеленными на принятие медведя в человеческий коллектив и стиранием различий между ними. Во время ритуала члены сообщества совершали совместную трапезу мяса божественного зверя-предка, затем проводили ритуальное захоронение костей животного с целью последующего возрождения.

Медвежий праздник с игрищами обычно длился у разных народов от 3 до 15 дней и ночей с перерывами. Эвенки и кеты днем исполняли специальный охотничий танец, подражая движениям медведя. Цель охотничьих плясок - магическое привлечение промысловой удачи. В полночь же устраивали тихое пиршество - ели мясо и расходились. В последнюю ночь праздника для мужчин отрезали мясо с головы, лап, сердца, а женщинам доставалась задняя часть туши. Кульминацией медвежьего праздника после ритуального поедания мяса медведя были обряды захоронения костей и черепа животного.

В медвежьем празднике совершались и специальные ритуалы, связанные с магическим размножением животных и обеспечением плодовитости их потомства: танцы, песни, пантомимы эротического характера. В последнюю ночь праздника у хантов и манси происходили театрализованные действа встречи с верховными богами, маски которых надевали ряженые.

Оленеводческие обряды

Оленеводческие обряды совершали для того, чтобы обеспечить здоровье оленей и умножения их приплода. Оленеводческие праздники чукчей и коряков совершались в течение всего года. Они были связаны с жертвоприношениями духам четырех сторон света, с осенним и зимним забоем оленей. Семейные охранители головы и шкуры убитых оленей смазывали жиром и костным мозгом оленя, а затем проводили обряд помазания людей и нарт их кровью. Во время общественных праздников молодежь устраивала соревнования в беге, затем совершали обряд благодарения духов.

Весной проводился особый праздник рогов. Сброшенные оленьи рога складывали в большую кучу, рядом помещали огневую доску. На рога и сучья доски вешали духов-охранителей, смазанных салом, после чего их присоединяли к семейной связке охранителей.

У эвенков нередко целью оленеводческих обрядов были не только обеспечение приплода и здоровья стада, но и здоровья членов семьи. Для этого оленя белой масти посвящали хозяину верхнего мира, от которого, по древним представлениям, магическая сила плодородия переходила в посвященного оленя. Такой олень считался священным и обладающим чудодейственной силой. Для жертвы убивали домашнего оленя обычной масти.

Семейно-родовые культы

Народам Сибири известны разные формы родового, семейно-родового и семейного культа. Родовой культ имел общественную форму поклонения, его ритуалы проводились один или два раза в году, весной или осенью, были приурочены к календарным периодам и имели промысловый характер. У ряда народов исполнителями родовых молений и жертвоприношений были местные жрецы или шаманы.

У ненцев центром родового культа служили священные места, где находились камни причудливой формы, священное дерево, деревянные изображения идолов покровителей рода и помощников на промысле.

У нанайцев осенью каждый род устраивал торжественное моление в честь своих покровителей и посвящали его культу предков. Руководил молениями старший в роде шаман. Главная часть церемонии состояла в принесении в жертву свиньи, мясо которой съедали все участники моления, кроме женщин.

Семейный культ в отличие от родового был нацелен на сохранение и передачу традиций внутри одной семьи. Как правило, он был связан с почитанием душ умерших предков по женской линии.

Семейно-родовой культ у обских угров - хантов и манси сохранил свое значение и в настоящее время. На священных местах в специальных культовых амбарах хранились изображения духов-покровителей. В комплекс семейных духов-покровителей у манси входили духи различного происхождения: верховные боги - покровители, тотемные предки, изображения умерших, предки-богатыри, предки-покровители селения, атрибуты медвежьего праздника. В честь семейных и родовых покровителей устраивали жертвоприношения, развешивали им в подарок одежду, головные платки, куски ткани с завязанными монетками в уголках.

У ненцев изображения духов-покровителей делали из дерева или камня и одевали в сшитые из лоскутков ткани одежды. Женщины почитали также старуху чума (иногда ее называли - мать земли), помогавшую в деторождении и охранявшую от болезней. Родовыми покровителями у женщин считались изображения умершей шаманки по роду матери, которые использовались при родах и передавались из чума в чум.

У алтайцев особо почитались женские семейные покровители бабушек. Их изображения в виде тряпочных кукол передавали по женской линии в каждой семье. Выходя замуж, женщина забирала их с собой.