Своеобразие греческого героического эпоса на основе поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея».
Содержание
Введение
1. Понятие греческого героического эпоса
1.1 Социально-историческая основа эпоса.
1.2 Своеобразие эпической фабулы и эпического героя
1.3 Поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» как исторический источник.
2. СВОЕОБРАЗИЕ греческого героического эпоса
2.2 Влияние фольклорной традиции на творчество Гомера.
2.2 Кикл эпических поэм о Троянской войне.
2.3 Поэмы Гомера как источник художественного творчества
Выводы
Список использованных источников
Эпос, особенно ранний, в своем повествовании опирается на мифологические сказания. Это относится и к Гомеру, который сложил свои поэмы на основе мифов о Троянской войне. Однако Гомер не излагает нам все Троянские сказания, а выбирает отдельные события и героев (в чем, кстати, проявляется индивидуальность творческой воли) и формирует на их основе цельное действие поэм. В результате «Илиада» становится поэмой о гневе Ахилла и последствиях этого гнева, а «Одиссея» — повествованием о возвращении героя на родину.
Эпический герой отличается цельностью и воплощает прежде всего мощь родоплеменного коллектива, которому беззаветно служит, проявляя силу, стойкость, отвагу. Особостью героев «Илиады» и «Одиссеи» является то, что посвящая свою жизнь служению народу, герой имеет четко выраженную индивидуальность и жизненную позицию.
Среди эпических героев, в том числе и у Гомера, встречается «эпическое двойничество»: сердечное сближение пары героев, связанных совместными испытаниями, своего рода военное «побратимство». В то же время эта пара героев неравнозначна. Один образ выделяется как главный, ведущий герой фабульных событий, второй — как вспомогательный, оттеняющий фигуру главного героя, высвечивающий ее отдельные стороны и проявления. Такова, к примеру, близость Ахилла и Патрокла, свидетельствующая о способности первого к глубочайшей сердечной привязанности, а с утратой друга — к глубочайшей скорби и жажде мести.
Судьба, согласно представлениям Гомера, могущественна, и она даже выше богов, которые нередко предстают лишь как исполнители ее воли. Предопределенность своей судьбы ощущают Гектор, Ахилл и др. персонажи. Но судьба предопределяет человека не только к зависимости, но и к известной свободе, с которой деятельный, инициативный герой идет навстречу своей судьбе и даже вступает в борьбу о ней, уповая на то, что судьба может быть отсрочена, изменена к лучшему и т. д.
Список использованных источников
1. Античная культура. Словарь-справочник. Литература. Театр. Искусство. Филосфия. Наука. Под. ред. . М., 19с.
2. Антична література/ під ред. Тахо-Годі А. А.- К.: Вища школа, 197с.
3. Античность. Словарь-справочник. Общ. ред. . ИЦ “Феникс”. Дубна. 1998. – 343 с.
4. Гиленсон античной литературы.- Кн.1.: Древняя Греция.- М., 200с.
5. Гимсон античной литературы. Кн. 1 Древняя Греция. – 2001. – 416 с.
6. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. . – М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 1998. – Т.с.
7. Никола литература.-М.: Наука, 200с.
8. Підлісна література. – К.: ища школа, 199с.
9. Тронский античной литературы. – М.: Высшая школа, 1988. – 464 с.
10. Чистякова античной литературы.- М.: Высшая школа,197с.
11. Ярхо литература: Собрание трудов.- М.: Лабиринт.-200с.
12. Ярхо . Ранняя лирика.-М., 1958.– 367 с.[с.263-270 ]
13. Ярхо создавались “Илиада” и “Одиссея”// Пионер.- 1990, с. 35-38.
14. “Илиада” Гомера: фольклорная традиция и индивидуальное творчество. кн.: Гомер. Илиада. М.: Художественная литература, 1978.- с. 521. – 568с.
15. Ярхо литература архаического периода. Греческая литература классического периода. Поэзия // История всемирной литературы Т. 1. М.: Наука, 1983, с. 312-377.
16. Ярхо человека в классической Греческая литература и история реализма // ВЛ 1957, № 5, с. 62-81.
17. Ярхо древнегреческих мудрецов // Вопросы истории, 1966, № 5, с. 211-216.
18. О некоторых методологических проблемах исследования образа человека в древнегреческой литературе // Доклады XIV международной конференции «Эйрене», Т. 2. Ереван, 1979, с. 211-216.
