История распространения католичества в русских землях до 1917 года (стр. 4 )

В 1778 г. в Могилеве была основана католическая семинария латинского обряда на 20 семинаристов.

Апостольская Столица несколько лет не признавала назначения Сестренцевича, и лишь после угрозы со стороны Екатерины II уничтожения католической Церкви византийско-славянского обряда (униатов), папа Пий VI вынужден был послать в 1783 г. в Россию Варшавского нунция для канонического утверждения созданного Екатериной II Могилевского архиепископства и выслать. Сестренцевичу архиепископский омофор [4].

После II-го и III-го раздела Польши была проведена реорганизация вновь присоединенных епархий. Вместо прежних 5 епархий : Инфляндской, Виленской, Луцкой, Киевской и Каменецкой были созданы три: Инфдяндская, Пинская, Лятичовско-Жмудьская.

Тем не менее, несмотря на антикатолическую политику Екатерины II, католичество латинского обряда продолжало в России развиваться. Этому отчасти способствовало прибытие в Россию после французской революции 1789 г. большого количества французских эмигрантов, в том числе, католического духовенства. Ради них в 1790 г. в Москве был построен храм Св. Людовика (который действует и в наше время, находится он на улице Малая Лубянка, около площади Дзержинского). Распространению католичества латинского обряда способствовали также колонии немецких поселенцев-католиков, строивших новые католические церкви и восстановивших развалившиеся прежние католические церкви в бывших генуэзских владениях Новороссийского края, в Херсонесе.

Особую роль в поддержании католицизма в России сыграли иезуиты, по непонятной причине, после роспуска их в 1773 г. папой, поддерживаемые Екатериной II. Вначале роспуска ордена папой, в России было около 100 иезуитов, к моменту же восстановления ордена т. е. к 1814 г. их было в России уже 349 человек [8]. В 1777 г. в Полоцке был открыт иезуитский новициат, т. е. место по воспитанию новых членов ордена.

В 1782 г. иезуиты добились полной их независимости от епископа Сестренцевича. Во главе их стал генеральный викарий П. Черневич. Власть епископа над ними была лишь номинальной. В 1783 г. в Петербурге был построен и передан иезуитам новый католический храм св. Екатерины. Царское правительство особенно ценило иезуитов за постановку ими школьного дела. В связи с этим Екатерина II просила их помочь в проведении школьной реформы в Белоруссии, и иезуиты взялись за это дело. Среди иезуитов в России было много выдающихся ученых, приехавших из Западной Европы. К таковым, например, принадлежал Грубер, родом из Вены, приехав в Россию, он в 1786 г. преподавал в Полоцке механику и архитектуру [8].

Со смертью Екатерины II престол переходит к ее сыну Павлу I (). Хотя католичеcкая Церковь в России и при Павле I остается в зависимости от правительства, тем не менее, Павел I относился к католической Церкви более доброжелательно, чем его мать.

При захвате Рима войсками французской революции Павел предложил папе Пию VI, а позднее и Пию VII убежище в России, и послал русские войска во главе с Суворовым для освобождения Италии от французов. Он дал в Петербурге убежище изгнанным с острова Мальты рыцарям католического Мальтийского ордена и сам согласился на избрание себя великим магистром этого ордена (с властью только в светских делах, т. к. сам он не был католиком). С 1797 г. в Петербурге стал жить папский нунций Литте. В 1798 г. Павел I создал отдельный департамент по делам католической Церкви, во главе с архиепископом Сестренцевичем. С точки зрения католического права заведение это было незаконно, т. к. в него входили и миряне, но при доброжелательности царя оно могло быть Церкви полезно. В этом же году при сотрудничестве с папским посланником в Петербурге, Литте, и по согласию с Апостольской Столицей, Павел I создал в России отдельную Могилевскую митрополию, в состав которой входили: Могилевское архиепископство, епископства: Виленское, Жмудское, Луцкое, Каменское, Минское. Были ликвидированы прежние епископства: Киевское и Инфляндское.

За заслуги Павла I в защите католической Церкви папа Пий VI открыто признал его протектором, т. е. покровителем не только ордена Мальтийских рыцарей, но и всей католической Церкви [18].

Однако, при всем своем доброжелательстве к Апостольской Столице Павел I ограничил папское руководство католической Церковью в России только обрядовыми и догматическими вопросами. Папские буллы, как и при Екатерине II могли обнародоваться только с царского разрешения. Он вмешивался в административные дела Церкви, епископов назначал своими указами без согласия с Апостольской Столицей.

Павел часто находился под влиянием Сестренцевича, который будучи фебранианцем, имея за собой царскую поддержку, пренебрегал папским руководством и не защищал Церковь от протестантского влияния. Так, он ввел в управление департаментом по делам католической Церкви своего брата - кальвиниста, своими интригами побудил папского посланника в Петербурге, Литте оставить Петербург.

К счастью Павел I сделал своим поверенным талантливого иезуита Гавриила Грубера. Благодаря ему царь порвал с Сестренцевичем, отстранил его от управления церковными делами и начал благоприятствовать католической Церкви. Он вновь передал храм св. Екатерины в Петербурге иезуитам. И они открыли при нем школы и конвикт (т. е. пансион для учеников). Деятельность прихода преобразилась. С кафедры раздавались отличные проповеди, совершение треб стало бесплатным. Вскоре иезуиты в России получили каноническое признание (в 1801 г. 7 марта Пий VII издал бреве о создании в России общества Иисуса). Виленская духовная Академия отдана под руководство иезуитов. Монашеские ордена в России получили независимость от епископов. Вместо Сестренцевича митрополитом стал епископ Бениславский, ставленник иезуитов, под руководство иезуитов перешло несколько храмов в Саратовской и Южной колониях иностранных поселенцев, храмы в Риге, Астрахани, Моздоке и Одессе, где иезуитами были открыты школы.

При Павле I началось возрождение унии. Кроме Полоцкой униатской епархии созданы еще две: Брестская и Луцкая. Руководство униатской Церкви отдано департаменту по делам католической Церкви. Незадолго до своей трагической насильственной смерти Павел I соглашался на воссоединение православной Церкви с католической (т. е. на принятие церковной унии), если Грубер сумеет убедить в ее необходимости его православных епископов. [4,8].

Как сообщает Э. Винтер, ссылаясь на исторические источники, переговоры о воссоединении Церквей проходили в глубокой тайне и соответствующие документы об этом были обнаружены совсем недавно. Посредником в этих переговорах был, пользовавшийся полным доверием Павла I, посол Неаполитанского королевства в Петербурге Серракаприола. Во время двух секретных бесед, в ноябре 1800 г. Павел I изложил Серракаприоле свои соображения, которые позднее, 30 ноября 1800 г. были подытожены неаполитанскому королю. Последний должен был под секретом сообщить об этом папе и подготовить почву для прямых переговоров между Апостольской Столицей и Петербургом ([18], стр. 215).

Неожиданная смерть Павла I была тяжелым ударом. Грубер под свежим впечатлением его смерти писал в Рим: “Погиб великий покровитель Римской Церкви и общества Иисуса” [18].

§ 9. Взаимоотношения России с католической Церковью от воцарения Александра I (1801 г.) до революции 1905 г.

Либерально воспитанный и склонный к мистицизму сын Павла I, Александр I () также был доброжелательно настроен к католичеству. Но, будучи православным, не зная учения католической Церкви, бывая под влиянием антикатолических советников, он бывал к ней несправедлив.

Первым его шагом было восстановление Сестренцевича в его прежнем положении руководителя католической Церкви в России и в создании в 1801 г. для руководства ее делами римско-католической духовной коллегии. В противоположность полумирскому департаменту по католическим делам Павла I, она должна была состоять из представителей епископата и священников с председателем ее, архиепископом Сестренцевичем во главе и иметь в своем составе одного представителя светской власти. Коллегия эта была создана без согласования с Апостольской Столицей и была от нее независимой. По отношению к католической Церкви в России коллегия уподоблялась святейшему Синоду в его отношении к русской православной Церкви. Она должна была быть высшим духовным трибуналом, принимать апелляции от епископских судов, решать супружеские дела, управлять монашескими орденами, по согласованию с сенатом производить назначение на высшие церковные должности.

Папа Пий VII желал хороших отношений с Российским правительством и постоянной нунциатуры в Петербурге. Сестренцевич последнему препятствовал, т. к. нунций контролировал бы его деятельность. А когда все же посланник папы прибыл в Петербург, то Сестренцевич добился в 1804 г. его удаления.

Сестренцевичу власть над католиками была доверена в России с условием, что она будет отправляться на основе полномочий, получаемых от Апостольской Столицы, чего, однако полностью никогда не было. Посредником между Апостольской Столицей и царским двором была некоторое время нунциатура в Вене.

В 1816 г. царское правительство ходатайствовало о возведении Сестренцевича в кардиналы, но безрезультатно. Под влиянием Сестренцевича Александр I в 1815 г. удалил иезуитов из Петербурга, а в 1820 г. изо всей Российской империи.

Несмотря на все вышеперечисленные ограничения католической Церкви в России, она продолжала расширять свое влияние. В Николаеве, в Феодосии в храмах действуют францисканцы, в Таганроге — кармелиты. В Полоцке в 1812 г. была основана иезуитская Академия с 3-мя факультетами: богословским, философским и смешанным (философские, естественные и юридические науки).

7 августа 1814 г. папа восстановил орден иезуитов, что усилило его активность в России. Иезуиты обосновались еще на Волыни, Кавказе, в Моздоке (Север Кавказа) и развернули миссионерскую работу в Москве, Петербурге среди высшего русского общества. Назовем несколько лиц из русской аристократии (далеко не всех), ставших католиками или покровительствовавших католической Церкви: княгиня Голицына, ее двоюродная сестра Шмед (стала монахиней), жена Московского генерал-губернатора графиня Растопчина, граф Ильинский — губернатор Волынского края, графиня Толстая и ее муж обер-гофмаршал.

Иозеф де Местр — посланник Сардинского королевства в России и католический миссионер, писал в начале 1816 г.: “Обращение умов к нашей вере чрезвычайно быстро, и переход в католицизм замечателен, как по числу лиц, так и по положению, занимаемому ими в обществе”. “Что за отрадное зрелище!” — пишет Де Местр архиепископу Рагузкому: “какое множество обращений и какая быстрота в них, и это в самом высшем здешнем обществе!” ([8],том II, стр. 208).

Католичество принимает племянник главно-управляющего духовными делами князя Александра Голицына. Александр I узнает об этом и по подстрекательству Сестренцевича 16 декабря 1815 г. иезуиты высылаются из Петербурга, а 13 марта 1820 г. из Русской империи. В царствование Александра I в России (не считая королевства Польского) было 14 католических семинарий латинского обряда: в Могилеве, Звенигороде (Киевской губернии), Краславе (нынешняя Латвия), в Белостоке, в Вильно (две семинарии), в Бресте, в Варнях (дубенский уезд), в Каменец-Подольске, В Минске, в Иллукше (Курляндская губерния).

В 1818 г. белого духовенства было: в Минском епископатстве — 164, Луцком — 165, Виленском — 554, Могилевском — 281, в Жмудском — 4474, Итого в 5 епископствах — 1635 человек, кроме того в Каменецком примерно как в Луцком.

Много числилось духовных лиц на правах воспитателей в дворянских семьях.

Черного духовенства (монахов и монахинь), без Каменецкого епископства в России было 1763 чел. Всего действовало 21 мужской монашеских орденов и 9 женских.

Мужские ордена: доминиканцы, пиары, миссионеры, августиане, бернардины, францисканцы, кармелиты белые, тринитары, реформаты, капуцыны, каноники латеранские, каноники регулярные от покаяния, цистеры, мариане, бенедиктинцы, рохиты, бригиды, бенифраты, камальдулы, картузы.

Женские ордена: доминиканки, бернардинки, кармелитки, мариавитки, бенедиктинки, цистерки, бригидки, визитки и сестры милосердия.

Монахи содержали школы, монахини тоже и занимались уходом за немощными и больными.

Продолжала существовать при Александре и католическая Церковь византийско-славянского обряда. В связи с тем, что униаты в едином католическом департаменте чувствовали себя недостаточно независимо, они получили свое отдельное руководство. Во главе их стоял епископ Лисовский, ставший митрополитом, а католическая духовная коллегия разделена на два департамента: латинский и униатский. При Александре I продолжалось восстановление униатских епархий.

14 февраля 1809 г. в стране были следующие униатские епархии: I) Митрополичья литовская; 2) Полоцкая архиепископская; З) Луцкая, 4) Брестская.

После смерти митрополита Лисовского его преемником стал Коханович.

Монахи василиане имели 84 монастыря, монахини василианки — 10 монастырей.

После смерти Кохановича митрополитом униатов стал Красовский, а затем васильянин Булгак. К этому времени в России было 2000 униатских священников при 1476 приходских храмах, 6 униатских семинарий, но в плохом состоянии [8].

При Александре I в 1806 г. получают самостоятельное административное устройство армяно-католики. Они изымаются из подчинения митрополиту Сестренцевичу и отдаются под руководство епископа Иосифа Кршитофовича — армяно-католика, посвященного во Львове. Кафедра его была в Могилеве Подольском, на Днестре. Армяно-католики имели к этому времени 18 Церквей. Но армяно-католическая епархия существовала только при жизни ее первого епископа и с его смертью в 1816 г. перестала существовать.

Большой интерес вызывает Александр I в связи с его личным отношением к католической Церкви. Некоторые рассказывают, что незадолго перед своей смертью он желал воссоединиться с католической Церковью и заключения Церковной унии, а умирая стал католиком [4]. Интересные сведения по этому вопросу, ссылаясь на источники, сообщает Э. Винтер. В письме генерала А. Мишо, графа фон Баретур Николаю I (найден и опубликован в 1937 г. его набросок), генерал клятвенно заверяет, что в начале 1825 г. он получил от Александра I в Петербурге устное распоряжение немедленно съездить к папе и передать ему просьбу прислать поскорее католического монаха, если можно из нищенствующих орденов, поскольку он сам намерен принять католичество и сделать католической всю империю. Ради достижения этой цели он готов не пожалеть ничего, даже собственной жизни. Монаха подыскали и Мишо собрался в начале 1826 г. отправиться в Россию, но вдруг прибыло известие о смерти Александра I. Иезуит де Бук пишет в 1858 г.: “Трудно представить себе, что этот император [Александр I] умер католиком, однако добавляет: “В конце концов в министерстве иностранных дел в Париже существуют официальные документы, подтверждающие это”. Существовали слухи, что когда намерения Александра I вернуть Россию в веру Владимира Святого стали известны, что он будто бы был отравлен, но перед смертью перешел в католичество. Существует и другая версия, что он вообще не умер в Таганроге, но под его именем был похоронен солдат — его двойник, а сам Александр I долго еще жил в Сибири инкогнито под видом Святого Старца [18], кстати, об этом даже имеется повесть Льва Толстого.

При приемнике Александра I, Николае I (1825-55) положение католической Церкви ухудшилось. Главной причиной ухудшения было польское восстание в ноябре 1830 г. Поляки не могли согласиться с утратой своей государственности и независимости в результате раздела Польши и оккупации ее иностранными державами. Польское восстание охватило не только царство Польское, но и другие районы Русской империи с польским влиянием. Николай I, подавив восстание, уничтожил конституцию царства Польского и для предотвращения дальнейших выступлений поляков за свою независимость начал русификацию польских земель. Русификация сопровождалась ущемлением прав католической Церкви и пропагандой православия, т. к. Николай I считал католическую веру, исповедуемую почти всеми поляками, причиной нравственной стойкости поляков царскому деспотизму, а Апостольскую Столицу и католическое духовенство царское правительство обвинило в поддержке восстания.

Царское правительство забрало в казну имущество ликвидированных в 1819 г. в Польше католических монастырей. Дети польских солдат были расселены в русских военных поселениях, тысячи польских дворян с Украины, Литвы и Белоруссии были переселены вглубь России.

В 1832 г. в Могилевской губернии было уничтожено более 200 монашеских поселений, в 1833 г. в Варшаве было основано православное епископство и под угрозой суровых наказаний запрещено обращение православных в католическую веру. Все смешанные браки православных с другими иноверцами (в т. ч. с католиками) по приказу Николая I должны были совершаться православным духовенством, а все дети от таких браков должны воспитываться в православии.

В 1840 г. за не соблюдение церковных законов был удален из своей епархии епископ Полесский Гутковский. В 1841 г. у епископов, капитулов и орденов были отобраны земельные владения, а взамен было назначено государственное содержание. В 1842 г. Николай I, желая оказывать большое влияние на воспитание высшего духовенства, перенес духовную католическую академию с Вильно в Петербург, а ректором ее поставил Игнатия Головинского, считая, что тот будет ему полностью предан, в чем Николай ошибся.

Будучи недоброжелательным к католическому духовенству, Николай I ввел в духовных семинариях неограниченное светское влияние. С целью вырвать из-под польского влияния многочисленное немецкое население в иностранных поселениях Южной России и чтобы показать себя в хорошем свете перед Апостольской Столицей, Николай I в 1847 г. создал в Южной России Херсонское епископство, позднейшее Тираспольское со столицей в Саратове.

В 1847 г. Пий IX добился заключения с царским правительством конкордата, обещавшего улучшение положения Церкви. Но конкордат ликвидировал лишь некоторые ограничения Церкви, умалчивая о многих других. Он по-прежнему сохранял униженное положение католической религии перед православием, запрещал переход из православия в католичество. Но и такой конкордат царское правительство не хотело исполнять и даже несколько лет о нем не сообщало стране. Мало этого, царское правительство в 1852 г. запретило духовенству говорить проповеди, если они взяты не из написанных книг, а вскоре после этого были назначены особые цензоры для контроля рукописных проповедей. Исполнявший в это время должность Могилевского архиепископа священник Головинский сообщил в Рим об антицерковных действиях царского правительства. Пий IX пытался помешать этим действиям, прибегнув к помощи Николая I, но безрезультатно.

В 1853 г. папа причислил к лику блаженных убитого в 1657 г. казаками иезуита, священника Андрея Баболу, чем вызвал изгнание из России Николаем I приора полоцких доминиканцев за участие его в переписке с Римом по вопросу о беатификации Баболы (т. е. причисления к лику блаженных).

С воцарением на русском престоле Александра II (1855-81) папа Пий IX обратил его внимание на несоблюдение правительством конкордата. Единственной уступкой правительства на это было назначение нескольких епископов на вакантные должности в епархиях. Во всем остальном правительство Александра II держалось прежней системы. Оно запрещало епископам свободные сношения с Апостольской Столицей, наказывало духовенство за создание общественно полезных католических объединений (например, братства трезвости), по-прежнему закрывало монастыри, превращало католические храмы в православные. В Вильно на католические средства власти основали воспитательное заведение для православных девушек.

Тем временем, в 1861 г. в Российской империи развивается революционно-освободительное движение. Епископат Польши представил царскому наместнику в Польше коллективное письмо с требованием больших свобод для католической Церкви. Правительство его не приняло и продолжало по отношению к Церкви прежнюю политику.

В октябре 1861 г., когда после народных манифестаций в связи с погребением Варшавского архиепископа Фиалковского было устроено богослужение в годовщину смерти руководителя Польского восстания 1774 г. Костюшко, власти приказали войскам занять католические храмы и арестовать находившихся там мужчин. Когда же в ответ на это администратор епархии священник Бялобжеский объявил о закрытии католических церквей Варшавы до тех пор, пока правительство не гарантирует их неприкосновенности, власти приказали арестовать его и приговорили к ссылке.

Вспыхнувшее в 1863 г. на территориях современной Польши, Литвы и Белоруссии вооруженное восстание увлекли за собою много белого и монашеского духовенства. Одни из них исполняли среди восставших функции духовных пастырей и исповедников, другие вошли в состав повстанческих властей, иные стали с оружием в руках во главе повстанцев.

Власти прибегли к подавлению восстания и проведению массовых репрессий, несмотря на просьбу о сдержанности в них со стороны папы Пия IX, французского и Австро-венгерского императоров Наполеона III и Франциска-Иосифа. В июне 1863 г. был арестован и приговорен к ссылке Варшавский архиепископ Фелинский. Такая же судьба постигла в Вильно епископа Красинского за его отказ издать пастырское послание с осуждением освободительного движения своего народа. В 1864 г. устранен из Минска епископ Войткевич, многие священники лишились жизни, другие сосланы в Сибирь.

В конце 1864 г. издан царский указ о ликвидации 114 из 197 имевшихся в Русской империи католических монастырей, за то, что в них повстанцы Польши, Литвы и Белоруссии находили надежное убежище. В самой Польше конфискованы остатки церковного имущества, порваны дипломатические отношения с Апостольской Столицей и расторгнут конкордат. Католикам запрещено вне храмов совершение религиозных процессий, настоятелям запрещено покидать приходы, уничтожена Каменец-Подольская епархия латинского обряда. В 1867 г. уничтожена Полесская епархия, закрыта духовная академия в Варшаве. Вся польская католическая Церковь подчинена преобразованной духовной коллегии в Петербурге, отправлены в ссылку все епископы.

В 1866 г. происходит новая волна преследований духовенства и мирян польского происхождения. Причиной их была попытка царских властей ввести в храмах католических с польским населением на дополнительных богослужениях русский язык. С этой целью были изданы на русском языке католические богослужебные книги. Эти мероприятия большинством поляков были расценены как попытки властей постепенно перевести католиков-поляков в православие. Часть польского духовенства воспротивилась введению русского языка, часть поддержала, видя в русском языке возможность расширения католического влияния на непольское население России. Большинство же мирян-поляков воспротивилась введению в храмах русского языка и попытка правительства не удалась.

В 1867 г. папа Пий IX канонизирует Иосафата Кунцевича (см. о нем выше), дает разрешение, сосланным в Сибирь священникам, отправлять мессу без литургических одежд, без чаши, на обычном кислом хлебе, а при отсутствии литургикона повторять одну и ту же мессу. В октябре 1867 г. Апостольская Столица издала энциклику “Levate”, в которой перечислялись обвинения против действий царского правительства, и призыв молиться за преследуемую католическую Церковь в России. Все связи с духовной коллегией — высшей властью над Католической Церковью в России запрещались т. к. она имеет своей целью уничтожить католическую Церковь. В письме к председателю духовной коллегии епископу Станиевскому от 3 февраля 1868 г. папа Пий IX запретил католикам участвовать в ее деятельности и приказал Станиевскому под угрозой отлучения от Церкви немедленно сложить с себя руководство Церковью ([18], стр.323).

В 1870 г. Пий IX многократно выступал против русификации богослужений для польского населения, в 1877 г. осудил изданный на русском языке требник и запретил употребление русского языка в польско-католических храмах.

После насильственной смерти Александра II с воцарением Александра III (1881-94) восстанавливается ранее уничтоженная Келецкая епархия, длительное время вакантные епископские должности занимаются епископами. Последние получают большую свободу влияния на воспитание духовенства и большую свободу в управлении духовными семинариями. Петербургская духовная Академия после реорганизации подчиняется Могилевскому архиепископу (4,18).

В период г. г. в России была уничтожена католическая Церковь византийско-славянского обряда. В царствование Александра I она насчитывала в своем составе около 1500000 человек.

Орудием уничтожения унии Николай I избрал молодого униатского священника Иосифа Семашко, предоставившего в 1827 г. правительству план уничтожения унии. Для подготовки соответствующей почвы в деле ликвидации унии, он предложил:

1) Основать для детей униатского духовенства отдельные школы, обязав униатских священников отдавать своих детей на воспитание только в эти школы.

2) Ввести в этих школах русский язык.

З) Устранить влияние василиан на духовные семинарии, а при возможности и на все школы.

4) Орден васильянов реорганизовать в соответствии с пользой России.

5) Столицы униатских епархий перенести в места, где нет латинских епископов.

6) Полностью отделить отдел по делам униатской Церкви от католической духовной коллегии и по возможности соединить его со священным православным Синодом.

7) Запретить униатским епископам давать назначения и отличия своему духовенству, предоставить это делать правительству.

На следующем этапе Семашко предложил очищение обрядов униатской Церкви от латинизмов, приведение их к православным обрядам, занятие епископских должностей и руководящих постов в семинариях и монашеских орденах людьми, преданными православию.

За этот проект Семашко получил бриллиантовый крест и 100 рублей ежемесячной премии.

В соответствии с этим проектом Николай I уже в 1828 г. отделил униатский отдел от духовной коллегии и ликвидировал прежние униатские епархии, оставив вместо них две: Белорусское архиепископство со столицей в Полоцке и Литовское епископство со столицей в Жировичах. Епископов для них должна была выдвигать униатская коллегия, созданная из отдела по делам греко-католической Церкви, (одно из названий униатской Церкви в те времена), а утверждение или отстранение кандидатов в епископы поручено было царскому министру. Затем был ликвидирован орден василианов и изменена униатская литургия. Почаевский монастырь, принадлежавший василианам, был передан православию и стал центром оправославливания юго-восточных районов Украины. Вместо прежних униатских богослужебных книг введены новые, напечатанные в Москве, в униатских церквах поставлены иконостасы.

В это время Семашко был назначен коадъютором последнего униатского митрополита Иосифа Булгака (ум. 1838), а затем литовским епископом, а после смерти Булгака председателем Униатской коллегии. Используя свое положение, Семашко подобрал себе подобных отступников от веры, назначенных по его рекомендации епископами: Антония Зубко, своего суфрагана и белорусского архиепископа Василия Лужинского. Оба они перед посвящением в епископы дали обещание что перейдут в православие. С их помощью Семашко реформировал обе униатские семинарии: в Полоцке и в Жировичах ввел в них православные учебники, наиболее способных учеников послал в православные духовные академии, развернул среди униатского духовенства и мирян горячую пропаганду за ликвидацию унии.

Частичное уничтожение унии произошло на съезде ее противников в Полоцке в 1839 г. Семашко вместе со своими единомышленниками подписал акт о воссоединении с православием. “Воссоединение” сопровождалось репрессиями к противникам ликвидации унии: конфискацией имущества, лишением должностей, тюрьмой, розгами, ссылкой. Большое возмущение в Европе вызвало сообщение об издевательстве над Минскими василианами во главе с их руководительницей Макрыной Мечиславской. Ей удалось бежать из России в Рим, где она нашла себе убежище.

После 1839 г. униатская Церковь сохранилась еще в Полесье и в бывшей Холмской униатской епархии. Она насчитывала 250000 человек. Попытки перевести в православие начались уже в 1839 г., но не имели успеха. Епископ Шумберский и его приемники Терашкевич и Иван Калининский стояли в вере непоколебимо. Ликвидация унии здесь началась лишь после восстания 1863 г. с помощью униатов из Галиции. После ссылки в Вятку (теперь Киров) в 1866 г. епископа Калиньского, где он через несколько месяцев умер подозрительной смертью, руководство епархией принял выслуживавшийся перед властями Иосиф Войтицкий. Он ввел в семинарии русские учебники, потребовал устранения из церкви органов и латинизмов из богослужения. Когда же духовенство не поторопилось исполнить его требования, а миряне решительно им воспротивились, он вынудил их к повиновению с помощью вооруженных сил. В результате этого в 1867 г. во многих местах произошли кровавые расправы с народом, от которых пострадало и верное унии духовенство.

В 1868 г. руководителем Холмской епархии стал Михаил Куземский, боровшийся за очищение униатского обряда от латинизмов, но остававшийся верным унии. В 1871 г. он добровольно ушел со своей должности, а администратором епархии стал Попел, начавший ликвидацию унии. Кроме средств, применяемых Семашко и описанных выше, Попел посвящал клириков в священники посредством православного архиерея. Когда же те отказывались принять посвящение из рук православного архиерея, то Попел удалил их всех из семинарии, а на их место призвал новых кандидатов из Галиции (в то время часть Австро-венгерской империи), которых приказал посвятить в священники уже через год.

Своими единомышленниками из Галиции он занял все важнейшие места в епархии, преданное же унии духовенство выдавал на расправу властям, которое подвергалось тюремному заключению и ссылке. Для преодоления сопротивления ликвидации унии со стороны преданных Церкви мирян, власти разместили по деревням войска, обложили население высокой контрибуцией, забирали у населения имущество, запасы продовольствия, силою вводили “чистую веру”. Особенно осталась в памяти людей убийство в январе 1874 г. казаками молящихся мирян в Дрелове и в Пратулине. Апостольская Столица осудила деятельность Попела, он же подал царю прошение о воссоединении Холмской католической епархии с православием. Окончательная ликвидация католической униатской Церкви византийско-славянского обряда произошла в 1875 г. в Белой Радзивиловке, где находились останки св. Иосафата Кунцевича и в Якове, бывшей столице полесских епископов.

С этого времени начались преследования и страдания мирян католической униатской Церкви. Стремясь сохранить свою веру, они прятались по лесам, избегали православного духовенства, не желая пользоваться его услугами при отправлении религиозных обрядов. Для заключения церковного брака они переходили государственную границу, принимали Таинства от священников латинского обряда. На помощь католикам византийско-славянского обряда пришло светское и монашеское духовенство латинского обряда, работавшее в народе в подпольных условиях. Царизм на такое сопротивление отвечал репрессиями и несколько тысяч католиков-униатов сослал в глубинные православные районы России.

В период царствования Николая I нам становятся известны первые попытки русских католиков объединиться и начать целеустремленную пропаганду, воздействие на общественное мнение России с целью обращения ее в католическую веру.

Особого внимания заслуживает декабрист, католик, полковник . В то время как его товарищи-декабристы, будучи в Сибири, мирно отбывали свой срок, не противодействуя властям, католик и в cибирской ссылке продолжал борьбу с самодержавием. В конце 1830 годов он начал написание и распространение правдивой истории тайных обществ в России, восстания, суда и казни, многие друзья Лунина уговаривали его не дразнить и “белого медведя”, т. е. не задираться с властью, но Лунин ответил “Моя цель — нарушить всеобщую апатию”. По поступившему доносу царское правительство за эту деятельность на 15-м году тюремно-сибирской жизни, в марте 1841 г. приговаривает его к каторге в Акатуй в районе Нерчинска (теперь это Читинская Область) [23,24].

В Париже образуется кружок русских католиков. В Риме и Лондоне также имелись русские католики, даже члены монашеских орденов. Много сделал для распространения католического учения среди русских И. Гагарин, ставший католиком в 1842 г., а с 1843 г. — иезуитом. Он побуждает опубликовать в сентябре 1836 г. его 1-е философское письмо. Гагарин пишет записку руководству своего ордена о путях преодоления церковного раскола в России и у других славянских народов. Он выступил с инициативой создания за рубежом славянской школы, в которой должны учиться католики-славяне или католики-неславяне, но решившие посвятить себя миссионерской деятельности в славянских странах. Им же была написана книга “Будет ли Россия католической?” Им же было положено основание “Славянской библиотеки”, предназначенной для пропаганды католичества.

В начале 1840 годов иезуитами, кроме И. Гагарина стали Мартынов и Балабин. В 1840 г. в орден барнабитов в Риме вступил князь Волконский, в том же году , оставив должность преподавателя греческой словесности в Московском университете, уезжает за границу, и в Бельгии вступает в орден редемптористов [18,22].

Очень большое значение для пробуждений симпатий к католичеству сыграли философские письма , о котором хотя и нет данных, что он формально принял католичество, но по духу своих писем он был настоящий католик. В своих философских письмах Я. Чаадаев не только критикует историческую и современную ему Россию, но дает исторический анализ причины ее бед. Эту причину он видит в отрыве России от единства с католической Церковью. Чаадаев был убежден, что католичество — это именно та форма религии с помощью которой можно решить все наболевшие вопросы в России.

В 1866 г. перешла в католичество дочь бывшего государственного канцлера России графа Носсельроде. Перешла в католичество Зинаида Волконская - сестра Марии Волконской, жены декабриста Волконского и, вероятно, много других [18].

В 1860-е годы вышло большинство изданий писем Жозефа де Меестра, одного из руководителей Апостольской деятельности по распространению католичества в России при его проживании в г. г. в Петербурге. Произведения его: “О папе”, “Письма”, “Переписка” и другие, сыграли большую роль в привлечении русской интеллигенции в ряды католической Церкви [18].

В конце XIX в. сторонником воссоединения Церквей на основе католического учения становится выдающийся русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (сын знаменитого русского историка С. Соловьева). Его многочисленные труды, а особенно труд “Россия и Вселенская Церковь” стали сильнейшим средством в пропаганде католичества в России.

При его жизни тайная деятельность русских католиков в России при непосредственном его участии начинает принимать организационные формы.

Одним из активных русских католиков является Николай Толстой, сын обер-гофмейстера , ставший католическим священником и за распространение католичества в России дважды арестовывавшийся и приговаривавшийся к ссылке.

В Твери он встречается с В. Соловьевым и организует тайный съезд русских католиков византийско-славянского обряда — сторонников воссоединения Церквей. На съезде был поднят вопрос об епископе русской католической Церкви, и пост этот был предложен В. Соловьеву. В. Соловьев на это ответил: “Я не добиваюсь епископства, но если Богу угодно и Римский Престол найдет это нужным, я отказываться не стану”. [21]

Позднее в Нижнем Новгороде вновь состоялся тайный съезд сторонников воссоединения Церквей. В. Соловьева на съезде не было. На съезде состоялось соборное богослужение и В. Соловьев был единогласно избран епископом русской католической Церкви. Папа одобрил этот выбор, но посчитал его преждевременным.

О состоявшемся в Н. Новгороде съезде узнала полиция, были произведены аресты, в т. ч. арестован был священник А. Зерчанинов, отсидевший за это 3 года в Суздальском Спасо-Евфимиевском монастыре [21].

§ 10. Указ о веротерпимости 1905 г. и его ближайшие последствия. Официальное оформление русской католической Церкви.

17 апреля 1905 г., под влиянием развития демократического процесса в Российской империи в царствование Николая II (), царское правительство издало указ о веротерпимости.

Документ этот, хотя и сохранял прежние привилегии православной Церкви, но разрешал православным менять свое вероисповедание.

Вот некоторые важнейшие статьи этого указа, имеющие отношение к католикам, взятые из “Всеобщий истории католической Церкви” Гергенрётера, в переводе с польского языка:

1) Считать, что отпадение от православной религии в другую христианскую религию или учение не подлежит преследованию и не должно влечь за собой никаких вредных последствий относительно личных и гражданских прав, причем лицо, достигшее совершеннолетия и отпадшее от православия, признается принадлежащим к тому исповеданию или учению, какое оно само себе выбрало [8].

2) Признать, что при переходе одного из супругов, исповедующих данную христианскую религию, в другую религию, все малолетние дети остаются в прежней религии, исповедуемой другим супругом. При таким же переходе обоих супругов, дети до 14 лет зачисляются в религию родителей, дети же достигшие этого возраста, остаются при прежней религии [6].

З) Данное установление дополнить следующим: лица, причисленные к православным, но в действительности исповедующие христианскую религию, к которой принадлежали до причисления к православию сами или их предки, по их желанию исключаются из числа православных [6].

4) Разрешить христианам любого исповедания, берущим на воспитание не окрещенных подкидышей и детей не установленных родителей, окрестить по их обряду своей религии [6].

Пользуясь этим указом, насильственно переведенные в православие католики-униаты, не имея в Российской империи своей свободно действующей Церкви стали целыми деревнями принимать латинский обряд католической Церкви. Так, на территории бывшей Холмской епархии в 1905 г. перешло в латинский обряд около 150000 человек, а в других местах империи — 40000 человек. В связи с этим царское правительство, для затруднения перехода населения в католичество издало ряд разъяснений к указу в веротерпимости, но переход в католичество не прекращался, хотя и уменьшился [4].

В связи с указом о веротерпимости в России значительно окрепли надежды на воссоединение католической и православной Церквей. С целью сближения католиков с православными, для пропаганды воссоединения Церквей и обмена мнениями по этому вопросу всех работающих в этом направлении в 1908, 1909, 1911 г. г. созываются общеславянские конгрессы в Моравии, в городе Велеграде [18].

Декретом папы от 01.01.01 г. русский язык признан в католической Церкви вторым церковным языком [18].

Оживилась деятельность за воссоединение Церквей и в русском обществе, в среде интеллигенции, православного духовенства и дворянства. Как сообщает Э. Винтер ([18], стр.447) в 1906 г. в Петербурге вступили в доминиканский орден (в его монашеские и светские отделы) около 6000 человек.

Переходят в католичество князь Белосельский, православные священники: С. Веригин, И. Сторожев, А. Зерчанинов, Сусалев, А. Дейбнер, Абрикосов, А. Еврейнов, А. Сипягин.

В Москве вокруг C. Соловьева (племянника умершего В. Соловьева) собирается группа людей, поставившая своей целью повернуть православную Церковь на путь воссоединения с Апостольской Столицей [18]. Кандидаты в священники уезжали во Львов к митрополиту Шептицкому (митрополит украинской католической Церкви), и он обращал их в католическую веру.

За воссоединение Церквей в 1907 г. выступило “Братство по прославлению Креста”, основанное [18].

В 1911 г. председатель Совета Министров Столыпин дает согласие на создание русской католической Церкви и ее экзархата. В Петербурге и Москве создаются общины этой Церкви, открываются ее храмы, где обряд и язык богослужения те же, что и православной Церкви, но учение католическое.

Генеральным викарием русских католиков становится священник А. Зерчанинов, подчиненный митрополиту католической Церкви византийско-славянского обряда А. Шептицкому, который в 1908 г. в деле воссоединения Церквей получил от папы Пия Х большие полномочия и специально тайно ездил в Россию для организации экзархата русской католической Церкви [18].

В 1906 г. А. Зерчанинов основал в Петербурге русскую католическую Церковь [21].

Появилась на русском языке и католическая печать. Это ежемесячники “Вера и жизнь” и “Слово истины”. Они выходили до начала 1-ой Мировой войны [18].

Начавшееся движение за воссоединение Церквей в России, к сожалению, было приостановлено 1 Мировой войной г. Было отменено разрешение на создание русской католической Церкви, прекращено издательство католических журналов “Вера и жизнь” и “Слово истины” [18].

После свержения монархии в России и образования Временного правительства снова оживляется деятельность русских католиков.

Митрополит Шептицкий, после захвата русскими войсками в 1916 г. Галиции, был вывезен вначале в город Курск, а затем в город Суздаль и помещен в Спасо-Евфимьевском монастыре. После февральской революции 1917 г. он получил разрешение покинуть Россию. Но он не воспользовался этим, а приступил к организации русской и украинских католических Церквей в России.

В Петрограде были собраны представители русской католической Церкви и с 29 по 31 мая 1917 г., под председательством А. Шептицкого состоялся ее синод. 8 августа 1917 г. Временное правительство дало этой Церкви право на легальное существование. Состоявшийся синод избрал священника Леонида Федорова экзархом русской католической Церкви и утвердил ее церковный устав из 68 пунктов. 1 марта 1921 г. Апостольская Столица утвердила Л. Федорова экзархом русской католической Церкви [19].

§ 11. Обобщение.

Итак, мы закончили исторический обзор проникновения и распространения католической Церкви на коренных русских землях и должны сделать по этой проблеме определенные выводы.

Во-первых, прежде всего обращает на себя внимание настойчивость Апостольской Столицы, с которой она стремится к восстановлению церковного единства с православной Церковью.

В связи с этим невольно вспоминаются слова Христа и Его молитва о единстве верующих в Него “Не о них же [т. е. апостолах] только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, во мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино”. (Ин.17.,20,21).

И слова ап. Павла: “Сохраняйте единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф.4, 4-5).

Из сопоставления слов Христа и ап. Павла о необходимости единства Церкви с заботою о единстве христиан со стороны Апостольской Столицы мы видим, насколько была верна заветам Христа и апостолов о единстве Церкви католическая Церковь.

И наоборот, мы почти не видим стремления к христианскому единству со стороны православной Церкви. А если оно и было иногда у греческой Церкви, то только из политических выгод, ради помощи Запада против Турок.

На этом пробном камне, отношения к христианскому единству лучше всего видна степень добросовестности той или иной Церкви в ее следовании Христу.

Во-вторых, обращает на себя внимание упорство государственной власти России и руководства православной Церкви России, с которым они на протяжении 9 веков (с XII по XX в.) отвергали воссоединение Церквей и преследовали католическую пропаганду и обратившихся в католичество из православия русских людей, пока в 1905 г. не был издан указ о веротерпимости.

Чем вызвано такое длительное упорство? Думается следующим.

1. Традициями цезаропапизма, заимствованными из Византийской империи, т. е. обычаями подчинения Церкви в административном отношении царям. Административное же подчинение (например, назначение епископов царем) косвенно вело и к влиянию государственной власти на правовые и богословские дела Церкви, т. к. то или иное их решение значительно зависело от мнения по ним епископата. А назначение царем епископов зависело от того, насколько взгляды епископа соответствовали убеждениям царя.

Католическое же учение, наоборот, несло в себе приоритет духовной власти над светской. Ибо подобно тому, как совесть должна быть свободной, чтобы могла обличать человеческие дела и звать человека к совершенству, так и Церковь должна быть свободна от государственной власти также и в административном отношении, чтобы могла поучать и обличать государственную власть, если та заблуждается в вере и моральном поведении.

Естественно, что цари по причине своей гордости, не хотели оказаться под моральным руководством Церкви. Какой же самодур на это согласится добровольно?

2. Политическою враждою с народами, исповедующими католическую веру и наличием достаточной силы им противостоять. Ибо, если бы этой силы было недостаточно, то Россия ради выживания и противостояния своим западным соседям приняла, несмотря на свою враждебность им, католическое учение, как это делали в конце концов пруссы, литовцы, поляки, защищаясь от натиска немцев. Но имея достаточно сил и сознавая свое право на когда-то принадлежавшие Московской династии (династии Рюриковичей, к которой себя причисляли московские цари) земли, оказавшиеся под властью Польско-литовского государства, русский народ распалялся враждой к своим католическим соседям — полякам и литовцам, не желавших добровольно отдать захваченные ими когда-то русские земли (как, впрочем, и те ненавидели русских взаимно).

Такая взаимная ненависть вызывала предвзятость и недоверие к католическому учению, как к идеологии врагов.

3. Изолированность России от католической культуры по причине монгольского нашествия, длительной отрезанности России от морей и закрытости ее сухопутных границ для контактов с Западом враждебными ей государствами: Польско-литовским, Шведским, Немецким орденом.

Если бы такой изоляции не было, то русские люди быстро бы познали преимущество западной культуры и ее создателя — католической Церкви, — и не тянули бы столь долго с воссоединением Церквей.

Таковы, на наш взгляд, три главные причины упорства России в нетерпимости к католической Церкви. Причины эти были объективны и могли быть преодолены только со временем.

Приложение. Основные хронологические даты.

101 г. Смерть папы Климента I у Херсонеса.

325 г. Никейский собор с присутствием представителя от Северного Причерноморья.

VII в. Распространение христианства в Хазарском государстве.

790 г. Принятие Новгородским князем Бравлиным христианства.

954 г. принятие христианства княгинией Ольгой.

961 г. Прибытие в Киев латинских миссионеров с Адальбертом.

988 г. Крещение Руси.

988 г. Прибытие в Киев посольства папы Иоанна ХV с мощами св. Климента.

1007 г. Прибытие в Киев свящ. Бруно с товарищами.

1051 г. Основание Киево-Печерского монастыря.

1054 г. Церковный раскол и образование православной Церкви.

гг. митрополитство в Киеве Никифора и начало антикатолической агитации на Руси.

гг. Церковная уния Галицийской Церкви с Римом.

1239-41 гг. Нашествие монголов на Русь.

1247-57 гг. Воссоединение Церквей в королевстве Даниила Галицкого.

1272 г. ХIV Вселенский собор католической Церкви и временное воссоединение Церквей с г. г.

1418 г. миссия митр. Цамблака на ХVI Вселенский собор католической Церкви по вопросу воссоединения Церквей.

гг. ХVII Вселенский собор и Флорентийское воссоединение Церквей.

1445 г. Провозглашение автокефалии русской православной Церкви.

1589 г. Возникновение Московского патриархата.

1596 г. Брестское воссоединение Церквей.

гг. Лжедимитрий I на русском престоле.

1684 г. Начало тайной деятельности иезуитов в Москве.

1705 г. Указ о свободе католического исповедания для иностранцев в России.

1773 г. 1 раздел Речи Посполитой и резкое увеличение католического населения в России.

гг. Легальная деятельность ордена иезуитов в России.

гг. Уничтожение в России униатской Церкви.

1905 г. Указ о веротерпимости.

май 1917 г. Синод русской католической Церкви в России.

август 1917 г. Разрешение правительства на легальное существование русской католической Церкви.