Аннотированная программа дисциплины «История политических учений» (стр. 5 )

В богословии другого основателя протестантизма, реформатора Жана Кальвина (1509–1564), христианин рассматривался как солдат на посту Всевышнего. Христианин должен стойко сражаться за честь Его знамени, быть верным исполнителем воинского долга, беспощадным к своим слабостям и непримиримым к врагам «чистого евангельского учения».

Лютеранство и кальвинизм призвали духовенство и мирян отказаться от идеалов созерцательной, отшельнической веры. Основным критерием и мерилом религиозной убеждённости человека была провозглашена деятельность христианина, который исполняет непосредственные указания Бога. Впервые в официальной христианской культуре протестантизм противопоставил труд и праздность, которые стали выражением истинной добродетели и порока.

Веками считалось, что работать надо в меру различных потребностей и впервые в богословии Лютера появилось понятие труда вообще как внутреннего мотива, как службы ближнему ради поддержания на земле дарованного Богом «мирского порядка». Поэтому тот, кто трудится, вырастает в глазах Бога, хотя бы его сословие было презираемо, а должность — еле приметной. Тот, кто трудится нерадиво, — чернь в глазах Творца, хотя бы он был князем или известным юристом. Изречение апостола Павла «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фесс. III, 10) вдохновляло протестантскую трудовую этику, которая нравственно возвысила и назвала почётным любой труд, категорически осудив праздность. Специальной темой протестантской трудовой этики стала тема нравственного возвышения достатка и благ земной жизни, добытых без лихоимства, воровства, насилия и обмана.

На основе тезиса об оправдании верой Лютер построил и свою концепцию государства. Он решительно порвал с господствовавшей тогда теорией «христианского корпуса» — универсального объединения христианских народов, состоящего из мирян и клириков, жизнь которых регулируют соответственно две власти (светская и духовная) и два права (гражданское и каноническое). Выдвинув тезис «каждый христианин сам себе священник», Лютер фактически отверг целесообразность и двух властей и двух прав. В качестве альтернативы он сформулировал учение о «двух царствах», ставшее основой всех его политико–правовых трудов.

Концепция «двух царств» не была новой — она сформулирована была ещё в труде Августина Блаженного «Град Божий» (Vв.). Но если идеологи католицизма делали из этой теории вывод о необходимости подчинения человека и общества в целом Церкви, спасающей их посредством обрядов и таинств, то Лютер пришёл к выводу о разграничении религиозной и светской сфер. Применительно к реальному миру он говорил, как правило, о двух противостоящих по своей сущности и функциям правлениях: светском и духовном.

Светское правление должно осуществляться, по мысли Лютера, с помощью светской власти. Он провёл резкую грань между такими различными понятиями как «служба» и «личность» или «дело» и «исполнитель». Сами институты власти — «службу» или «дело» — Лютер считал справедливым и полезным установлением, освящённым божественным авторитетом. Тем самым он окончательно и бесповоротно отверг тезис католицизма о примате духовной власти над светской, закреплённой в 1302г. буллой папы Бонифация VIII.

Светской власти, освобождённой от удушающей опеки церкви, Лютер отводил широкое поле деятельности: экономику, политику, просвещение и культуру. Непосредственным решением многообразных задач в вышеуказанных сферах должны заниматься должностные лица — «личности» или «исполнители». Лютер особо подчёркивал, что при отправлении «службы» должностные лица обязаны преследовать не своекорыстные интересы, а интересы подданных. Помимо этических принципов, «исполнители» обязаны были руководствоваться и нормами естественного права. Отделив небо от земли, божье царство от светского, Лютер не только освободил светскую власть от Церкви, но и гражданское право от опеки канонического. Однако он предупреждал, что позитивное право не может учесть всего многообразия общественных коллизий и потому не должно возводиться в абсолют. Важнейшую роль в политической жизни общества великий реформатор отводил разуму, который он ставил выше закона и называл наставником закона.

Освятив институты светской власти божественным авторитетом, Лютер отрицал право подданных на сопротивление властям. Он неоднократно указывал, что послушания требует не должностное лицо — «личность», а «служба» или «дело». Должностные лица приходят и уходят, а властные институты существуют как неизменная данность, учреждённая Богом. Непослушание властям Лютер рассматривал как грех более тяжкий, чем убийство, прелюбодеяние или ложь.

Освободив государство от опеки Церкви, Лютер в качестве противовеса выдвинул тезис о необходимости полной автономии религиозной организации общества. Свобода совести, область веры, внутренний мир человека находятся вне юрисдикции светской власти и могут составлять сферу исключительно власти духовной. В случае нарушения этого своеобразного принципа разделения властей, в случае вторжения светской власти в религиозную жизнь Лютер допускал и, более того, признавал справедливым право сопротивления со стороны подданных. Но даже в этом случае он оружием христианина он считал слово и страдание за веру. Единственным судьёй и мстителем, по его убеждению, является только Бог.

Политико–правовые воззрения Лютера пронизаны противоречиями и могут быть оценены только с конкретно–исторических позиций. Так, большинство современников реформатора разделяли его идею о покорности и смирении перед власть предержащими. Впоследствии эту идею подхватили идеологи верноподданничества, и суеверная вера в государство на долгие века стала характерной чертой господствовавшего в Германии политического сознания. Но нельзя не отметить и того, что именно Лютер первым убедительно обосновал новый тогда принцип независимости государственной власти при решении задач социально–экономической и политической жизни общества.

Географический ареал лютеранства ограничен частью Германии и некоторыми прибалтийскими странами. Иная судьба ждала возникший в том же XVIв. кальвинизм, (по имени его создателя Ж. Кальвина).

Кальвин признавал только один безусловный авторитет — Священное Писание. По его мнению, Бог раз и навсегда выразил свою волю в Библии, а человечеству остаётся только согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Мнение отцов и учителей Церкви, а тем более, папские буллы и энциклики, то есть священное предание, имело для Кальвина значение только в той мере, в какой оно соответствовало прямому смыслу Священного Писания. Не менее решительно он отвергал веру во всесилие человеческого разума: «Лучше невежество верующего, нежели дерзость мудрствующего».

Основополагающий тезис лютеранства — учение об оправдании верой — Кальвин дополнил учением о предопределении. Он доказывал, что если спасти человека может только вера, а сама вера нисходит на него лишь вследствие Божьей благодати, то без помощи Бога человек не может спастись. Из этого следует, что как спасение, так и гибель зависят исключительно от Бога, что никакой свободы воли нет и быть не может, что допустить её значило бы поставить Бога в зависимость от грешного человека. Бог не только наперёд знает все человеческие дела, он заранее записал одних в книгу жизни, а других — в книгу смерти. Истинно верующим может быть только тот, кто «избран» Богом, он и может спастись верой. Тот же, кто записан в книгу смерти, навсегда останется «сосудом гнева Божия», и, что бы он ни делал, всё влечёт за собой проклятие, спастись ему невозможно.

Отнимая у человека возможность спасения, Кальвин не мог не понимать, что тем самым он открывал врата для проявления низких страстей. Поэтому он подчёркивал, что человек не может и не должен проникать в тайны решений Божества. Не зная, в какую книгу он вписан, человек обязан вести себя так, чтобы быть достойным оказаться среди «избранных» и, наоборот, воздерживаться от дурных поступков. «Человек падает, потому что так поставлено свыше, но грешит он по своей воле». Таким путём Кальвин если не снимал полностью, то доводил до минимума фатализм.

В плане практическом абсолютное Божественное предопределение означало для кальвиниста прежде всего нравственную (религиозную) обязанность целиком и полностью посвятить себя делу, своей профессии, быть трудолюбивым, предприимчивым и рачительным хозяином, а не только набожным и добродетельным человеком. Тем самым закладывалась основа так называемой протестантской этики, которая в сочетании с индивидуализмом (также вытекающим из учения Кальвина) является характерной особенностью общественной жизни во многих странах Запада.

Кальвин провёл радикальную реформу устройства Церкви. Духовное сословие в том виде, в каком оно существовало в католической церкви, было упразднено. Церковные общины стали возглавлять пресвитеры (старшины) из мирян, им помогали проповедники, которые получили соответствующую подготовку, но не имели сана. Пресвитеры и проповедники составляли консисторию, которая и управляла религиозной жизнью общины. Идея о том, что всякая община имеет право самостоятельно, без громоздкой надстройки, управлять своими делами, оказалась очень плодотворной. Спроецированная на государство, эта идея стала концептуальной основой для разработки республиканских программ.

На учение об абсолютном Божественном предопределении Кальвин выстроил и свою концепцию государства. В отличие от Лютера, разделившего Церковь и Государство, женевский реформатор стремился соединить их в единое целое, подчинив по существу Государство Церкви. По мнению Кальвина, государство, независимо от того, какую форму оно принимает, установлено самим Богом, оно так же необходимо для человека, как воздух или пища. Отталкиваясь от этого определения, Кальвин квалифицировал протест против власти, даже самой жестокой, как дерзость против Божьей воли. Более того, он считал, что слишком строгое правительство лучше, чем слишком слабое. Единственное исключение Кальвин делал для того случая, когда требования власти противоречат Священному Писанию. Но и в этом случае подданные могли оказать сопротивление власть предержащим не непосредственно, а через своих представителей.

Рассматривая формы правления, Кальвин не отвергал монархию, но всё же отдавал предпочтение республике. Их политических режимов наихудшим женевский реформатор считал демократический (по существу, он видел в нём охлократию, то есть господство черни). Наилучшим — аристократический или олигархический. Однако прáва на власть человек мог быть удостоен не в силу знатности происхождения или материального богатства (самого по себе), а в силу духовного и нравственного превосходства над рядовыми членами общины и государства. Антидемократизм политических воззрений Кальвина вытекал из основополагающего догмата его учения: ведь Господь может «избрать» отнюдь не всех, но лишь немногих, то есть тех же аристократов веры.

Реализация идей Кальвина на практике началась в Швейцарии. Придя к власти, в Женеве реформатор придал своим религиозным и нравственным установлениям силу государственного закона. Пышный католический культ был упразднён, а с ним заодно и множество праздников, которыми славилась Женева. Кальвин ввёл жёсткую регламентацию общественной и личной жизни женевцев. Она не сводилась только к обязательному труду и не менее обязательному посещению церковной службы. Паства не была свободна даже в развлечениях, выборе одежды или пищи. Суровому наказанию подвергались «виновные» в ношении красивого платья или улыбавшиеся во время моления. Кальвин и его сподвижники ожесточённо преследовали инакомыслящих, особенно гуманистов. С особой изощрённостью, не уступая инквизиции, Кальвин вёл борьбу с ростками вольномыслия. Так, он по существу заманил в Женеву, а затем в 1553г. сжёг на костре знаменитого испанского гуманиста врача М. Сервета. Всё это дало основание современникам называть Женеву «швейцарским Римом», а самого реформатора — «женевским папой».

Но сводить сущность кальвинизма к мирскому аскетизму и послушанию было бы неверно. Рядовым последователям нового учения не мог не импонировать тот факт, что Кальвин относился к себе строже, чем к кому–либо другому. Своё положение фактического главы и церкви, и государства, «женевского папы», он в отличие от многих римских первосвященников не использовал в личных целях. Не мог не импонировать адептам Кальвина и вытекавший из его учения культ труда, личной ответственности человека за своё будущее, культ предприимчивости и в более широком плане — индивидуализма. В кальвинизме выступавший на историческую арену класс буржуазии нашёл действенное идейное оружие.

Именно этим можно объяснить странное, на первый взгляд, противоречие: Кальвин, этот мрачный фанатик, априорно отвергавший возможности человеческого разума, уничтоживший в Женеву всякую личную свободу, положил начало широкому развитию индивидуализма и способствовал становлению либеральных режимов. Под знамёнами кальвинизма голландские горожане одержали победу над не знавшей поражений испанской пехотой и успешно завершили первую в мировой истории буржуазную революцию. На идеях кальвинизма выросли пресвитерианские церкви в Шотландии и Англии. Последователи Кальвина — пуритане — составили основу антиабсолютистской армии Кромвеля, победившей в ходе Английской буржуазной революции XVIIв. Наконец, ещё до революции гонимые королём Яковом I и официальной англиканской церковью пуритане переселились в Новую Англию и тем самым положили начало будущим США.

Историческое значение Реформации в целом и кальвинизма как одного из её течений состоит прежде всего в том, что они готовили духовную, нравственную и правовую основу для буржуазных революций.

Такой обобщённый вывод можно сделать, исходя из смысла анализируемой работы.

ЗАДАНИЕ №4. Аннотирование.

УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (2)

ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ: Преподаватель даёт студентам составить предельно краткое связное описание просмотренного или прочитанного политико–теоретического источника, его содержания, характера и назначения. ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.

Составить аннотацию «Политического завещания» Ришельё // Кардинал Ришельё. М., 2008.

«Политическое завещание. Принципы управления государством» кардинала Ришельё (1585–1642) является не только одним из важнейших источников по истории политико–правовой мысли, выдающимся произведением французской классической литературы XVIIв.

После смерти Ришельё его политические идеи стали одним из главных аргументов оппозиции в борьбе против деспотизма королевской власти. «Политическое завещание» становится символом протеста против религиозных преследований и религиозной нетерпимости, бывших результатом политики Людовика XIV. Издание «Завещания…» в период его правления было невозможно. Работа Ришельё попадает в число книг, запрещённых к публикации. Особенную опасность представители власти видели ещё и в том, что автором «Завещания…» был именно Ришельё, чьё имя в общественном сознании отождествлялось с Францией, со справедливой монархией, с самой идеей государства.

Кардинала, почти два десятилетия руководившего внутренней и внешней политикой государства, невозможно было объявить мятежником и «врагом монархии». Людовику XIV было крайне важно не допустить распространения «Завещания…» во Франции. Понимая, что при сравнении его политической программы с концепцией Ришельё приоритетом будет, безусловно, пользоваться последняя, король, во что бы то ни стало, стремился скрыть резкое расхождение идей кардинала с собственными действиями.

В связи с такими обстоятельствами, «Завещание…» в конце XVII– начале XVIIIв. издавалось в Голландии протестантской оппозицией.

Точные даты написания работы не установлены. Известно лишь, что оно было начато около 1635г.

Работа состоит из двух частей. Первая начинается кратким описанием исторических событий времён правления Людовика XIII. Следующие три главы посвящены положению различных сословий, Церкви, вопросам церковной и светской юрисдикции, образовательной системе, должностным лицам, судебным и налоговым органам. Пятая глава первой части рассматривает государство в целом и некоторые вопросы административного управления; шестая — положение главы государства. В седьмой говорится о королевском дворе. Восьмая глава, состоящая из семи частей, посвящена государственному Совету, его структуре, отношениям между министрами и главой государства; особо пристальное внимание уделяется качествам, необходимым советнику, и случаям должностного несоответствия.

Вторая часть «Завещания…» содержит основные принципы государственного правления и имеет десять глав. В них рассматриваются вопросы финансов, армии, флота, международных отношений, торговли, права, — включая основные принципы назначения наказаний и освобождения от них, — и другие, касающиеся управления государством, а также этического и нравственного аспектов политики.

Первое издание «Завещания…» вышло в 1688г. в Амстердаме. Невозможность публикации работы кардинала во Франции объясняется тем, что, как ни парадоксально, политический трактат Ришельё, олицетворявшего собой саму идею абсолютизма при Людовике XIII, становится полностью оппозиционным сочинением, направленным против действий королевской власти, при Людовике XIV. Уже после своей смерти кардинал, приложивший немало усилий для подавления политической оппозиции, сам становится её представителем с точки зрения режима второй половины XVIIв. во Франции.

Вскоре после выхода в свет «Политического завещания» последовали первые сомнения в том, что авторство принадлежит Ришельё. В ряду многих разделявших такую точку зрения, наиболее авторитетным было мнение и доказательства Вольтера, позднее опровергнутые.

«Политическое завещание» признано считать основным источником взглядов Ришельё на государство, политику и право. В нём содержится систематизированное изложение этих идей, позволяющее получить максимально возможное представление о взглядах их автора.

3–й уровень сложности

ФУНКЦИЯ. Способен использовать возможности образовательной среды, включая информационную, для обеспечения качества образования.

ЗАДАЧА. Использование возможностей образовательной среды для обеспечения качества образования, в том числе с применением информационных технологий.

ЗАДАНИЕ №1. Курсовая работа

УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3)

ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:

Разработать совокупность исторических и политико–правовых документов и на этой основе творчески решить конкретную задачу применительно к деятельности специалиста. Работа выполняется студентом самостоятельно под руководством преподавателя в соответствии с задачей, на основе приобретённых по «Истории политических учений» и смежных гуманитарных дисциплин знаний и умений.

ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.

Студентам даётся задание написать курсовую работу на одну из предложенных тем. См. темы для рефератов и вопросы к зачёту. С. 8–10.

Курсовая работа должна иметь следующий порядок изложения:

ВВЕДЕНИЕ

Глава I

Глава II …

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

I. Источники …

II. Литература ….

ЗАДАНИЕ №2. Эссе

УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3)

ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:

Написать сочинение небольшого объёма и свободной композиции на одну, из приведённых, например, выше тем, трактуемую субъективно и обычно неполно. Автор эссе анализирует избранную политико–правовую проблему. Эссе, как жанр, издревле формировался в сочинениях, в которых автор выступает одновременно и рассказчиком и героем.

ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.

Студентам даётся задание написать эссе на одну из приведённых, например, выше тем (на 2,3 стр.). В эссе должен быть указан список литературы, которой пользовались при его написании.

ЗАДАНИЕ №3. Проект.

УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3)

ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:

Самостоятельно разработать проект для достижения дидактической цели через детальную разработку политико–правовой проблемы, которая должна завершаться реальным практическим результатом, оформленным тем или иным образом. Добиться освоения совокупности приёмов, действий учащихся в их определённой последовательности для достижения поставленной задачи — решения проблемы, лично значимой для учащихся и оформленной в виде некоего конечного продукта.

ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.

Разработать методику проведения с учащимися урока на тему, например, «Парламентаризм как политическая конструкция» с использованием современных электронных носителей информации.

В данном случае основная содержательная нагрузка урока должна быть ориентирована на «Два трактата о правлении» Дж. Локка.