Генезис субъекта от классики до постмодерна (стр. 2 )

Таким образом, субъект в философии постоянно трансформировался и секуляризировался. Это указывает нам на определенную «подвижность» понятия и его содержания. Вместе с тем, несмотря на множество интерпретаций субъекта, субъектно-ориентированный дискурс философской мысли придерживался гносеологической линии в рассмотрении этой категории, изучая субъекта сквозь призму познания им объекта, противопоставляя его объекту. Антропологическими характеристиками субъект, по большому счету, не наделялся.

Кратко рассмотрев историю становления понятия «субъект», мы обратимся к раскрытию его внутреннего содержания – тех качеств, которые составляют субъектность как антропологическую сущность субъекта.

2. Субъект как антропологическое образование

Обобщая идеи таких психологов, как , , и др., можно сказать, что субъектом является человек на высшем уровне своей актив­ности, деятельности, целостности (системности), автономности и т. д. Отечественные психологи рассматривают субъекта через призму понятия «самосовершенствование», ассоциируя субъектное развитие именно с высшим уровнем человеческого развития. Но, как замечает , субъект не является эталоном, высшей точкой развития, а постоянно решает задачу своего совершенствования (Абульханова, 2007). Другими словами, субъект выступает саморазвивающейся системой, находящейся в процессе постоянного становления. Он – не вершина совершенства, не акмеологический предел, а движение к нему. Субъект – это нечто, не равное самому себе, а воплощение постоянного движения и становления, снятие установленных границ и полагание новых. Это всегда не сбывшееся существо.

«Субъект – причина самого себя, самодетерминируемое сущее и источник своей активности» (Вишняков, Заславская, 2003, с. 42). Многие ученые называют субъекта источником активности. И для того чтобы понять смысл определений субъекта, необходимо раскрыть сущность термина «активность». На активность как основание проявления субъектности указывают , , В. А. Машин, , и др. Взаимосвязь субъекта и активности прослеживается практически во всех исследованиях, посвященных теме субъекта, поэтому список авторов, указывающих на эту взаимосвязь, огромен. Однако дефиниции понятий «активность» и «субъект» каждый автор предлагает свои.

В научной литературе мы находим множество определений активности. называет предметную активность (и деятельность) субъекта основанием развития целостности психических явлений (Кудрявцев, 1999). Активность – это особое качество взаимодействия субъекта с реальностью (с объектом). Это способ личностного самовыражения и самоосуществления, при котором личность достигает своей целостности, самостоятельности и становится саморазвивающимся субъектом (Знаков, 2000). «Это стремление субъекта выйти за собственные пределы, расширить сферу деятельности, действовать за границами требований ситуации и ролевых предписаний» (Трещев, 2001, с. 134). Это выражение внутренней противоречивости живого организма, направленное на создание и преодоление напряжения, на постоянное развитие (Машин, 1994). называет активность интегративным свойством личности, а субъекта - носителем активного взаимодействия человека с миром. Активность является источником развития деятельности, ее количественной и качественной мерой; активность более широкое понятие, а деятельность – ее форма (см. Вяткин, 2000; Мясоед, 1999).

В общегуманитарной литературе можно найти очень много дефиниций понятия «активность». Мы привели лишь некоторые из них. Основываясь на них, назовем активность основой развития и проявления субъектности. Активность – это вмешательство субъекта в установившийся порядок вещей, которое приводит к изменению среды. Изменения среды, в свою очередь, влекут за собой необходимость изменения самой активности и её регуляции, т. е. изменения субъекта. Среда противодействует субъекту с той же силой, с какой он оказывает влияние на нее, в чем заключается принцип обратной связи. За счет обратной связи происходит приспособление активности к ситуации как единству собственных потребностей и условий среды.

Как принято считать, именно деятельность определяет сущность понятия «субъект» и придает ему многоконтекстуальный характер. Она «подчеркивает связь субъекта с предметами окружающей его действительности», и именно в деятельности, а не в принудительном обучении, происходит развитие субъекта (Обухова, 1996, с. 192). Только в процессе овладения человеком деятельностью как специфичным видом активности возникает и развивается субъектность. В самом понятии субъекта ставится акцент на его активном деятельностном начале, при реализации которого он осуществляет свои отношения с действительностью. Представители субъектно-деятельностного подхода называли деятельность основой саморазвития субъекта (см. Сергиенко, 2007), а активность – движением деятельности (см. Вяткин, 2000). Деятельность – это некий посредник между субъектом и объектом, воплощение деятельной способности субъекта (см. Пископпель, 1990; Смирнов, 1993). Это форма реализации отношения к другим людям (Смирнов, 1993). Это «целенаправленная активность человека, побуждаемая теми или другими мотивами и осуществляемая характерными для этой деятельности способами» (Бодалев, 2001, с. 338), в которой проявляются качества субъекта, а не личности – носительницы отношений. Целенаправленность как основную характеристику деятельности выделяют такие ученые, как Балл. Г. А., , Сергиенко психологические определения деятельности, можно охарактеризовать ее как сознательно регулируемую, целенаправленную активность, как форму реализации отношений, в результате осуществления которой происходит формирование субъекта и преобразование им окружающей среды. Если активность выступает основой для развития и проявления субъектности вообще (в потенциальном смысле), то благодаря деятельности как частного элемента активности субъект развивается в актуальном смысле. Если активность абстрактна и охватывает практически всю жизнь субъекта во временном смысле, то деятельность более конкретна и совершается в наличном бытии.

Причем данное понятие (наряду с активностью) используется при изучении категории «субъект» как в гносеологии, так и в онтологии, что является точкой соприкосновения обеих областей. Исходя из гносеологической позиции, которую отстаивают преимущественно философы, в процессе предметной деятельности субъект познает и преобразует объект, и деятельность здесь выступает необходимым условием не только познания и преобразования объекта, но противопоставления субъекта объекту. Обращаясь к онтологической позиции, представленной в первую очередь психологами, мы можем постулировать идею о том, что деятельность выступает обязательным условием для формирования внутренних атрибутивных качеств субъекта, а вместе с ними и такого образования, как субъектность.

Если рассматривать субъекта как носителя каких-то определенных человеческих качеств и потенций, невозможно оставить без внимания субъектность как метаатрибутивную характеристику субъекта, «вбирающую» внутрь себя все качества, присущие субъекту. Субъектность – это качество, производное от субъекта, способ реализации человеком своей человеческой сущности.

дает следующее определение субъектности: «это системное человеческое качество, в котором реализуется важнейшая интенция человека как субъекта – стремление к проявлению и реализации себя как в пространстве собственного внутреннего мира, так и в пространстве окружающего мира; при этом субъектность наиболее ясно фиксируется именно на границе этих двух миров, являющейся очень подвижной и отражающей противоречивое, динамичное и взаимодополняющее единство внешнего и внутреннего»; если отсутствует субъектность, то отсутствует и подлинный человек (Вачков, 2007). То есть, субъектность выступает подлинностью человека как субъекта.

, Ольховая, Т. А., , связывают внутреннюю позицию с проявлением субъектности и высказывают убеждение в том, что сформированная субъектность позволяет личности занять субъектную позицию по отношению к своей психологической данности. Эта взаимосвязь представляется нам особо важной, так как внутренняя позиция как устойчивость мировоззрения действительно не может сформироваться без субъектности. Скорее, процесс их формирования следует определить и как взаимозависимый и как параллельный – одно без другого не существует. Личность, занимающая ту или иную позицию, характеризуется мировоззренческой устойчивостью и единством внутреннего содержания. Позиция может быть идейная, нравственная, профессиональная, семейно-бытовая, политическая. Однако устойчивость индивидуального мировоззрения характеризуется содержательной непротиворечивостью этих разных – присущих одному и тому же человеку – позиций, благодаря которой их можно объединить в единый антропологический концепт «субъектная позиция».

Близким концептом выступает так называемая гражданская позиция, которая выражается не только в определенном отношении к жизни, к себе и к окружающим людям, но и в активной реализации и борьбе. Другими словами, позиция предполагает не только внутренне-теоретический аспект, но и внешне-практический, и оба они указывают на уровень зрелости личности, на характер ее самоопредения в обществе.

Субъектность, по , обнаруживается в отношении к вещам, знакам, явлениям и событиям, себе и другим людям и проявляет себя в действиях. Субъектность – это «свойство личности осуществлять осознанные изменения в окружающей действительности, активно преобразовывать свой внутренний мир и мир других людей» (Трещев, 2001, с. 126). Это свойство проявляется в деятельности и выражается в позиции личности, обеспечивая устойчивость этой позиции. определяет субъектность «как особую форму проявления и организации активного самоотношения человека к самому себе как субъекту, отношения к другим как уникальным субъектам, к профессиональной деятельности как креативной и инновационной, в которой происходит его саморазвитие, поддержания воспроизводства себя как автора собственного бытия в мире»; субъектность – это «принадлежность деятельному, «авторствующему», креативному субъекту» (Трещев, 2001, с. 3). Автор связывает субъектность с принятием ответственности, проявлением надситуативной активности, вступлением в конфликт с общепринятыми правилами и нормами и с заниманием субъектной позиции. Этой позицией определяется автономность и свобода человека, его сознательность, ответственность и уникальность. также выделяет ответственность как основную категорию, формирующую субъектность (Воловикова, 2000).

Как мы видим, с субъектностью связываются категории целостности позиции, автономности, ответственности, самореализации, сознательности. Без должного уровня их развития человек не может чувствовать себя полноценным субъектом своей жизни.

Субъект «всегда неразрывно связан с другими людьми и вместе с тем автономен, независим, относительно обособлен» (Брушлинский, 1994, с. 22). И как общество влияет на человека, так и человек своей деятельностью оказывает влияние на общество, в этой двойной связке являясь объектом и субъектом влияний. О независимости как характерном качестве проявления субъектности говорит Щукина; по ее мнению, субъектность проявляется в способности человека вести себя независимо от воздействия обстоятельств и самому влиять на процесс своей жизнедеятельности (Щукина, 2006). Мы предпочитаем называть эту независимость способностью к самодетерминации как целенаправленному управлению своей деятельностью.

пишет о высшей системной целостности «всех его сложнейших и противоречивых качеств, в первую очередь психических процессов, состояний и свойств, его сознания и бессознательного» (Брушлинский, 1994, с. 30). Эта целостность, по мнению автора, проходит процесс формирования в ходе исторического и индивидуального развития человека, по мере проявления им активности. Значит, человек не рождается сразу субъектом, а становится им благодаря осуществлению активности, о чем также свидетельствуют другие авторы – , , . Субъект – это человек, обладающий сознанием, осуществляющий деятельность, поведение, общение и т. д.

Тезис о том, что человек не рождается субъектом, а становится им, все-таки является достаточно спорным. Так, считает, что человек уже рождается индивидуальностью (Селиванов, 2007). То же самое можно сказать и в отношении не только понятия индивидуальности, но и личностности и субъектности. Однако не стоит думать, что мы наделяем характеристиками, свойственными для данных психологических конструктов, ребенка или младенца. Естественно, он не обладает рефлексией, самосознанием, саморегуляцией и т. д. Но он не обладает ими в наличии, однако в потенциальном смысле они у него уже есть, так как младенец имеет задатки для дальнейшего развития своих антропологических качеств. Поэтому в актуальном смысле младенец не является субъектом, но в потенциальном смысле он – уже субъект, так как развитие психики начинается с момента рождения (некоторые авторы – преимущественно представители так называемой трансперсональной психологии – видят это начало вообще в перинатальном периоде жизни).

Многие исследователи при рассмотрении субъекта обращаются к такой его характеристике, как сознательность. По их мнению, субъект – это сознательно действующее лицо, осознающее самого себя (см. Леонтьев, 2001; Рубинштейн, 1997; Степанский, 1991). Таким образом, субъект наделяется свойствами как сознания, так и самосознания, что позволяет говорить о рефлексии. Рефлексия – сознательная способность к сосредоточению на самом себе как предмете, выражающаяся не просто во фразе «знаю себя», а скорее в принципе «знаю, что знаю». Это осмысление своих целей, мотивов, установок, нравственных норм и т. д. Также рефлексию можно представить как анализ знания [а не только себя], его содержания и методологии познания с целью получения нового знания. Рефлексия предстает в двуаспектном проявлении: 1) самоанализ, 2) анализ знания. Рефлексия создает взаимосвязь между внутренним миром субъекта – системой его личностных смыслов – и операционально-предметной стороной его активности, то есть деятельности. Если рефлексия – внутреннее действие, то активность – действие, направленное вовне.

Как отмечает , субъектная парадигма, разработанная Рубинштейном, стала основным ориентиром все более расширяющегося спектра исследований личности как субъекта. А сама по себе категория субъекта многогранна, поскольку объединяет в себе несколько разных значений (субъект жизненного пути, коллективный субъек­т, субъект совместной деятельности). Субъект обязательно характеризуется такими признаками, как активность, самостоятельность, самодетерминация и самосовершенствование (Абульханова, 2000, с. 22). Выражая согласие с правомерностью выделения таких признаков, мы склонны предполагать, что активность нельзя расположить рядом со всеми остальными, так как она, будучи основанием развития субъекта, занимает место фундамента, на котором формируются другие качества. Если же, пойдя обратным путем, мы признаем правомерность такого перечисления, значит, неизбежным образом создадим путаницу между общим и частным, видовым и родовым, что совершенно неприемлемо.

, подобно , считал, что исходными характеристиками человека как субъекта деятельности выступают сознание и деятельность. Сознание – отражение объективной действительности, а деятельность – преобразование действительности. Творчество – это высшая интеграция субъектных свойств, а задатки и способности – выражение потенциала. Основная форма развития свойств субъекта – это история производственной деятельности человека в обществе (Ананьев, 2001). Творчество – особый вид мыследеятельности, и творческое мышление, являясь одним из проявлений деятельности, входит в структуру субъектных качеств. Субъект, по , - это творец своей истории, вершитель своего жизненного пути. Он инициирует и осуществляет практическую деятельность, общение, поведение, познание, созерцание, а также и другие виды человеческой активности, характеризующиеся творчеством, нравственностью и свободой (Брушлинский, 1994, с. 3). Другие исследователи – , , – считают творчество ведущей характеристикой активности субъекта.

Поскольку субъект – это инициатор осознаваемой и целенаправленной активности, то он должен проявлять способность к осознанной регуляции своей активности. Так, , выделяют способность к саморегуляции, которая, по нашему мнению, обеспечивает автономность и осознанный характер деятельности субъекта.

Утверждается, что субъектность проявляется в ситуации внутреннего выбора человека. Этот выбор как возможность для разрешения противоречий, наряду с организацией жизни и самосовершенствованием, выступает основной характеристикой субъектности (Абульханова, 2000). Под противоречиями здесь понимается несоответствие между субъектной активностью и внешними по отношению к субъекту событиями, разнонаправленность действия этих сил.

Итак, категория субъектности, равно как и категория субъекта, имеет довольно обширный спектр значений, тем самым, с одной стороны, доказывая свою ценность и значимость для науки, а с другой, демонстрируя свою недостаточную разработанность, о чем говорит плюрализм мнений по отношению к содержанию данного понятия. На первый взгляд, плюрализм идей относительно категорий субъекта и субъектности и особая популярность данных категорий в науке указывают не на недостаток, а, наоборот, на чрезмерность их разработки. Однако на самом деле эта чрезмерность выступает маской, скрывающей недостаток. Когда существует широкое разнообразие непримиримых мнений относительно какой-либо категории, можно смело говорить, апеллируя к этой непримиримости, о неполной разработанности категории; в случае ее полного и максимально исчерпывающего осмысления исчезла бы вопиющая идейная непримиримость.

Обобщая разные подходы в понимании субъектности, можно охарактеризовать ее как многогранное образование, которое формируется и развивается в течение жизни человека во время его жизнедеятельности и является как результатом, так и основным (системным) качеством его становления как субъекта. Имеет смысл отметить семантическую близость между понятиями «субъектность» и «зрелость». Проявляя свою субъектность, личность проявляет зрелость и становится автором своей жизненной концепции бытия (Крутых, 2006).

Подводя итоги, отметим, что категории субъекта, субъектности, активности и деятельности нельзя рассматривать в отрыве друг от друга, так как они образуют единый категориальный комплекс. Возможно, для нашего исследования необходимо было бы наиболее полно раскрыть сущность понятия «субъектная позиция», но поскольку многие ученые определяют субъектность как основу для формирования субъектной позиции, мы предпочитаем рассматривать последнюю как элемент первой. То есть соотношение субъектности и субъектной позиции представляется нам как соотношение общего и частного, где первое выступает более широким (общим), а второе – его необходимой составляющей (частным). Хайдеггер отождествлял позицию субъекта с его мировоззрением как принципиальным отношением к сущему; причем эта позиция понималась как деятельная «жизненная позиция» (Хайдеггер, 1993). Собственно, субъектную позицию можно отождествить с таким качеством субъекта, как целостность – целостность мировоззрения, наличие «своей» картины реальности. Кроме того, данная позиция всегда реализуется в деятельной, преобразовательной активности субъекта.

Итак, проведенное исследование позволяет нам определить субъектность как способность реализации человеческой сущности в мире, с помощью которой человек проявляет и реализует себя как в пространстве своего внутреннего мира, так и в пространстве окружения; это человеческая подлинность, обнаруживающаяся в отношении к себе, другим людям и событиям, посредством которой субъект осуществляет преобразовательные изменения в себе и в окружающей его действительности. Кроме того, субъектность находится в едином онтологическом пространстве со свободой и ответственностью.