Вера, как образ жизни (стр. 9 )

И она поступила именно так, сначала спрятав соглядатаев на крыше, а затем спустив их из своего окна. Алая веревка была спущена из того же самого окна. Согласитесь, что веревка в окне не спасла бы Раав, если бы она не рисковала жизнью для спасения соглядатаев.

Вывод Иакова

Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Иакова 2:26

Иаков заканчивает свой анализ резкой, но яркой ана­логией: вера без дел является трупом. Это может быть мумия, красиво облаченная и торжественно хранимая в религиозном оформ­лении, но все равно мертвая. Аналогия же такова: дыхание свидетельствует о том, что тело живо, подобным образом только дела, соответствую­щие вере, могут свидетельствовать о ее наличии.

Вера — это хождение

Итак, мы убедились на примере Авраама, как важно, чтобы вера выражалась соответствующими поступками. В 4-й главе Послания к Римлянам Павел также приводит Авраама в качестве примера хождения в вере:

И знак обрезания он получил, как печать пра­ведности чрез веру, которую имел в необреза-­нии, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась правед­ность. И отцом обрезанных, не только принявших об­резание, но и ходящих по следам веры отца на­шего Авраама, которую он имел в необрезании.

Римлянам 4:11-12

Во-первых, Павел объясняет, что Авраам стал пра­ведным не благодаря обрезанию. Ему вменилась праведность только потому, что он поверил Богу. Ему не нужно было ничего делать — просто поверить.* И через определенное время он получил обре­зание как внешнюю печать (знак) того, что признан праведным на основании одной только веры. Без веры обрезание бесполезно.

Затем Павел говорит, что Авраам, показав пример веры, стал отцом всех последующих поколений верующих, как обрезанных, так и необрезанных. Однако Павел описы­вает то условие, которое мы все должны выполнить, независимо от национального или религиозного прошло­го, если хотим быть духовными потомками Авраама по вере: мы должны ходить «по следам веры отца нашего Авраама».

Кратко хождение Авраама верой можно представить в виде пяти шагов:

1) он, не колеблясь, принял Божье обещание просто таким, каким оно было — одной только верой, без всякого свидетельства;

2) он признал, что сам был неспособен сделать то, что Господь пообещал;

3) он твердо уповал на Божью способность исполнить обещанное, а не на свои естественные силы и способности, что стало подтверждением его веры; и его вера вменилась ему в праведность;

4) в результате он и Сарра получили сверхъестественную Божью благодать и силу в свои тела, которые были высвобождены в их жизнь благодаря его вере;

5) и таким образом обещание было исполнено, и Бог был прославлен, что невозможно было сделать их усилиями.

Вот тот пример, который оставил нам Авраам в качестве образца. Это тот путь веры, которым предстоит пройти каждому из нас. Это не соблюдение каких-то религиозных обрядов, — это жизнь по вере. И мы должны поступать так, как поступал Авраам.

Павел говорит о «следах веры». Это наглядная картина того, что вера — это не застывшее явление. Вера — это не состояние, не мировозрение и не позиция. Она динамична. Это поступательное хож­дение, которое мы осуществляем шаг за шагом в личных отношениях с нашим Господином — Иисусом Христом.

Каждый шаг веры берет начало из наших личных взаимоотношений с Господом. По этой причине невозможно выработать набор правил: что должны делать все верующие. Разные верующие находятся на разных стадиях хождения в вере. Тот, кто уже много лет в вере, должен быть намного дальше на этом пути, чем новообращенный. У Бога разные требова­ния к зрелым и начинающим Его ученикам.

В моем лич­ном хождении верой, я должен предпринимать те шаги, которые Господь говорит мне делать в данный момент. Я не могу поступать так, как другие верующие, которые являются более или менее зрелыми, чем я.

Итак, вера — это хождение, результат непрекращающихся личных взаимоотношений Бога и каждого ве­рующего. Каждый шаг в таком хождении является актом послушания сказанному Господом слову. По мере того как мы движемся во взаимоотношениях с Богом, наша вера, про­являющаяся в постоянных актах послушания, развивается и, в конце концов, становится зрелой.

Заключение

Исповедание нашей веры должно сопровождаться со­ответствующими поступками. Вера действует любовью. Без этого вера тщетна.

В Послании Иакова устанавливаются три принципа, которые регулируют взаимосвязь веры и дел:

1) испо­ведание без соответствующих

действий бесполезно;

2) богословие должно являть Бога в практической

жизни;

3) вера должна сопровождать­ся послушанием.

Иаков иллюстрирует эти принципы двумя примерами из Ветхого Завета:

1. Бог вменил Аврааму праведность на основании только веры; но после этого его вера раз­вивалась и совершенствовалась через жизнь постоянного послушания, выраженного в действиях. Кульминационным моментом жизни Авраама является возложение на Божий жертвенник сына Исаака, что стало явным следствием и свидетельством его веры.

2. Раав не просто поверила сообщению соглядатаев; она риско­вала своей жизнью, чтобы спасти их. Она, исповедуя свою веру в их обещание, повязала алую веревку в своем окне. Таким образом она сочетала веру, исповедание и соответст­вующие поступки.

Иаков провозглашает, что вера без дел безжизненна, точно так же, как тело без духа.

Павел, в свою очередь, использует пример Авраама, чтобы показать, что вера — это не что-то застывшее, но является постоянным хождением, берущим начало из личных взаимоотношений с Богом. Каждый шаг такого хожде­ния является актом послушания. Делая такие шаги, вера развивается и, в конце концов, достигает зрелости.

Глава девятая

ВЕРА БУДЕТ ИСПЫТАНА

Итак, мы отметили, что вера должна быть исповедана устами и проявлена в действии. Теперь мы рассмотрим то, что также напрямую касается веры: вера должна быть испытана. Мы не очень любим сталкиваться с этим аспектом веры, но тем не менее это невозможно обойти.

Хвала в скорби

В Послании к Римлянам 5:1-11, говоря о наших взаимоотноше­ниях с Богом через веру во Христа, Павел три раза употребляет слово «хвалиться» (в оригинале стоит очень сильное слово, которое означает хвалу, причиной которой является твердая уверенность). Во 2-м стихе Павел говорит: «хвалимся надеждою славы Божией». Это понять нетрудно. Если мы дейст­вительно верим, что уже теперь являемся наследниками Божьей славы и разделим ее с Ним в вечности, то естественно чувствовать и выражать восторг и радостное предвкушение.

Но в 3-м стихе Павел снова использует это же слово и говорит: «И не сим только, но хвалимся и скорбями». На первый взгляд это глупо. Как это можно хвалиться скорбями — трудностями, преследованиями, одиночеством и непониманием или бедностью, болезнями и печалями? Почему Павел предлагает нам, а Бог ожидает от нас, что мы будем воздавать хвалу в таких обстоятельствах? К счастью, Павел объясняет нам:

...зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опыт­ности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

Римлянам 5:3-5

Суммируя ответ Павла, можно сказать, что причиной хвалы даже среди скорбей является то, что когда испытания и скорби принимаются как благодать от Бога и перено­сятся в вере, это достигает таких результатов в нашем характере, которых нельзя добиться никаким иным спо­собом.

Детально анализируя ответ Павла, мы обнаруживаем, что он перечисляет четыре последовательные стадии в развитии характера, которые являются результатом испытания скорбями.

Во-первых, «терпение» или «выносливость». Это очень важное качество хри­стианского характера. Без него мы не можем войти во многие прекрасные обетования Божьи.

Во-вторых, «опытность», сильный испытанный характер. По-гречески это «докиме». Это слово означает металл, который выдержал испыта­ние в плавильном горне.

В-третьих, устойчивая, твердая «надежда». Это не мечтательность и не безосно­вательные фантазии, ведущие к бегству от реальности. Нет, наша надежда является сильным, спокойным, уверенным ожиданием добра — добра, которое в конце концов прийдет после испытаний.

В-четвертых, «любовь Божья» излилась в наши сердца, и она намного превосходит всякую надежду, которой мы можем только утешаться. Воздействуя таким образом на наш характер, Бог стремится привести нас в такое состояние, когда мы сможем в полноте наслаждаться Его Божественной любовью.

В 11-м стихе мы встречаемся со словом «хвалиться» в третий раз:

...и не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа...

Здесь мы снова видим намерение Божье. Бог не хочет, чтобы наша радость или доверие основывались только на том, что Он сделал для нас, какими бы чудесными ни были Его благословения, дары или забота. Бог хочет, чтобы мы находили удовлетворение только в Нем Самом, и ни в чем и ни в ком ином. Это невозможно без последова­тельного развития характера, которое мы описали.

На­дежным свидетельством духовной зрелости является такое состояние человека, когда только Сам Бог и только Он один является как источником глубочайшей радости, так и объектом высочайшей преданности.

Стоит сравнить то, чему учит Павел в 5-й главе Послания к Римлянам с тем, чему он учит в 13-й главе 1-го Послания к Корин­фянам, главе о любви. В Послании к Римлянам Павел показывает, что терпение является путем вхождения в полноту Божьей любви. В 1-м Послании к Коринфянам 13:7 он рассматривает эту истину с другой стороны и говорит, что только любовь является той силой, которая помогает перенести все испытания: «любовь... все переносит». Итак, Писание напрямую связывает любовь и терпение, и эта связь не может быть разорвана.

В 5-й главе Послания к Римлянам Павел пред-ставляет веру, надежду и любовь как три последовательные стадии христианской жизни: вера ведет к надежде, а надежда — к любви. В 1-м Послании к Коринфянам 13:13 он представляет эти же три качества и в том же порядке, но подчеркивает, что, хотя все три имеют непреходящую ценность, тем не менее любовь из них больше:

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Размышляя над этими прекрасными качествами в свете Слова Божьего, мы не должны сводить с них глаз нашего сердца до тех пор, пока они не станут неотъемлемой частью нашего характера. Таким образом, истина, выраженная в 3-й главе 2-го Послания к Коринфянам, воплощается на практике в нашей жизни:

Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

2 Коринфянам 3:18

«От славы в славу» включает в себя и от веры к надежде, и от надежды к любви.

В Послании Иакова 1:2-4 выражается тот же самый принцип: вера развивается в испытаниях.

С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное дейст­вие, чтобы вы были совершенны во всей полно­те, без всякого недостатка.

Иакова 1:2-4

Павел говорит нам, что мы должны хвалиться скорбями; Иаков говорит, что мы должны встречать все испытания с радостью. Оба наставления не укладываются в рам­ки нашего плотского мышления, но оба указывают на одну и ту же причину: испытание, и только оно может произвести терпение, а терпение является единственным способом войти в полноту познания Божьей любви и воли о нас. Иаков выражает это следующими словами: «чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Поставив перед собой такую цель, становится понятным, что радостное принятие испытаний является логически оправданным.

Испытание огнем

Петр, подобно Павлу и Иакову, также предупреждает нас об испытаниях нашей веры. В 1-м Послании Петра 1:5 он описывает христиан, как «силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время». Он подчеркивает, что сила Божья дает результаты в нашей жизни только через веру, и поэтому постоянное пребывание в вере является важным условием участия в полном и окончательном откровении Божьего спасения. Затем, в последующих двух стихах он описывает, как наша вера испытывается:

О сем (т. е. ожидаемом спасении) радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от раз­личных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драго­ценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа...

1 Петра 1:6-7

Здесь Петр сравнивает испытание нашей веры с тем, как в то время испытывали и очищали золото — огнем в печи. Он возвращается к той же теме в 12-13 стихах 4-й главы:

Возлюбленные! огненного искушения, для испы­тания вам посылаемого, не чуждайтесь, как при­ключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь...

1 Петра 4:12-13

Поначалу, когда мы проходим через «огненное ис­кушение», оно может показаться нам «странным при­ключением», чем-то чуждым и неестественным для нашей христианской жизни. Но Петр убеждает нас, что подобное испытание, напротив, является неотъемлемой частью христианской жизни, важным для очищения нашей веры, подобно тому, как огонь важен для очищения золота. Поэтому он призывает нас радоваться. Опять таки, в том, чему учит Петр, мы видим некий парадокс соче­тания сильного испытания с сильной радостью.

Пророк Малахия дает яркую картину Иисуса как долгожданного Мессии, Который приходит к Своему народу и поступает с ним так, как плавильщик поступает с золотом и серебром:

И кто выдержит день пришествия Его, и кто ус­тоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь рас­плавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде.

Малахия 3:2-3

В библейские времена для того, чтобы очистить зо­лото и серебро, металлы помещали в плавильный горн — в огонь самой высокой температуры, которую только можно было достичь. Обычно для этого использовалась глиняная печь с мехами для раздувания огня. Когда металл в сосуде начинал кипеть, на по­верхность всплывали различные примеси, которые и со­бирались плавильщиком (Прит.25:4). Этот процесс продолжался до тех пор, пока металл не очищался от всех примесей.

Как было сказано, плавильщик не успокаивался до тех пор, пока металл не становился совершенно чистым, и он мог видеть четкое отражение своего лица на по­верхности металла. Точно таким же образом Господь, как наш Плавильщик, не прекращает огонь испытаний, пока не увидит в нас Свое неискаженное отражение.

Испытания и скорби являются той плавильной печью, в которой Бог очищает Свой народ, чтобы он соответствовал стандартам Его святости.

Разные ветхо­заветные пророки используют этот прекрасный образ для описания остатка Израиля, который переживет суды Божьи и вновь обретет Его благоволение. Например, пророк Исаия говорит:

Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испы­тал тебя в горниле страдания.

Исаия 48:10

А в Книге пророка Захарии читаем:

И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очища­ют золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они ска­жут: «Господь – Бог мой!»

Захария 13:9

Металлы, прошедшие испытание печью, называются «очищенными». Только они представляют ценность. Ме­таллы, которые не проходят этого испытания, называ­ются «отверженными». В Книге пророка Иеремии 6:30 Израиль назван «отверженным серебром», потому что даже суровые и повторные суды Божьи не очистили его.

В Новом Завете Петр, Иаков и Павел в один голос утверждают, что в тех испытаниях, которым мы под­вергаемся, испытывается наша вера. Она является ме­таллом высшей пробы, который не принимается до тех пор, пока он не прошел испытание огнем. На последней вечере Иисус предупредил Петра, что тот вскоре предаст Его. И вот что Господь упомянул в этом контексте:

...но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя...

Луки 22:32

Ввиду предстоящих испытаний и слабостей ха­рактера Петра, его падение в час кризиса было не­избежным. Ничто не могло предотвратить это. Но даже в этом случае не все было потеряно. Все равно оставался путь возвращения к Иисусу, при одном-единственном условии: если не оскудеет вера!

То же относится и к нам. Будут моменты давления, когда обстоятельства покажутся невыносимыми. Воз­можно, подобно Петру, мы поддадимся искушению и временно падем. Но не все потеряно! Есть путь возврата: при одном условии — если не оскудеет вера наша. Неудивительно, что вера названа «драгоценной» — она намного драгоценнее, чем «гибнущее золото». Если мы не оставим веру под давлением обстоятельств, то мы можем повторить вслед за Иовом те слова, которые он произнес в час испытания и крушения всего:

Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото.

Иов 23:10

Два вида испытаний

В притче о сеятеле в 13-й главе Евангелия от Матфея описываются четыре вида реакции людей на слово Божье. Семя, упавшее при дороге, символизирует тех, кто слышал слово о Царстве, но не понял его, поэтому лукавому удалось похитить услышанное. Семя, упавшее на добрую почву, означает тех, кто при­няли Евангелие Царства в свое сердце и с течением времени, через веру и послушание, принесли добрый плод в терпении.

Но между этими двумя группами Иисус описывает два других типа людей — представленных семенем, упавшим на каменистую почву, и семенем, упавшим в тернии. Люди из этих обеих групп приняли слово в свое сердце, но позднее не сумели выполнить условия, чтобы вырастить добрый пребывающий плод. Поэтому мы можем сказать, что эти две группы не выдержали испытаний после того, как первоначально приняли слово от Бога.

О каких испытаниях идет речь? Давайте сначала рас­смотрим то семя, которое упало на каменистую почву. Вот что говорит Иисус о таких людях в Евангелии от Матфея 13:20-21:

А посеянное на каменистых местах означает то­го, кто слышит слово и тотчас с радостью прини­мает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас со­блазняется.

Очень важно обратить внимание, какие именно слова использует здесь Иисус. Он не говорит: «если настанет скорбь или гонение...», но «когда настанет скорбь или гонение...» Другими словами, скорбь или гонения неиз­бежны для всех, кто принимает слово от Бога, раньше или позже. Вопрос не в том, предстоят нам эти испытания или нет, но насколько подготовлен будет наш характер, когда мы предстанем перед этими испытаниями? Будет ли наш характер настолько тверд, что мы окажемся победителями, а наша вера станет очищенной. Для этого мы должны позволить слову Божьему про­никнуть в глубину нашего сердца, подчиняя все наше естество Божьей воле. Внутри нас не должно быть «каменистых мест», которые сопротивляются прорастанию плода и подчинению слову Божьему в нашей жизни.

А как насчет посеянного в тернии? Вот что говорит Иисус о таких людях:

А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатст­ва заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Матфея 13:22

Эти люди гибнут не от скорбей или преследований. Они гибнут от мирских забот, от обольщения, выражающегося в погоне за богатствами и удовольствиями. Давление мирских стандартов, сребролюбие и нераспятая плоть заглушают слово Божье так, что в конечном итоге оно не приносит плода в их жизни. Вместо того чтобы преобразовываться в подобие Христа, они сообразуются с этим миром и неверующими вокруг них — с теми, кто отвергает Христа.

Итак, вот два вида испытаний, которым под­вергнутся все верующие: первое испытание — скорбь и гонения; второе — изобилие. Некоторые люди сворачивают в сторону из-за преследований; другие — грязнут в заботах под давлением материального изобилия.

В Книге Притч мы находим строки, которые относятся к обоим типам верующих. Вот что Соломон говорит о тех, кто не вы­держивает преследований: