Методические рекомендации (стр. 2 )

Хомяков передает приветы Пушкину через своих друзей, например, через А. Веневитинова: «Если увидишь Пушкина (а вероятно увидишь), поклонись от меня, как племяннику от дядюшки, и отдай честь, как солдат своему полковнику». В том же духе передается привет Хомякову от Пушкина, но опять же через А. Веневитинова.

Хомяков и Пушкин часто оказываются на грани сближения во время общения в Москве, Петербурге на темы: о Древнем Риме и Византии, о состоянии современной литературы, о существе древних и новых религий, о петровских реформах, особенностях русского характера. Но сближения не происходит.

Пушкин надеется на «возмужание» таланта Хомякова в новой драме «Дмитрий Самозванец». Через полгода он эту драму услышал (на вечере у Карамзиных), а потом и сам Хомяков приехал посоветоваться.

Драма Пушкину не понравилась. О «Самозванце» он ни разу не высказался, будто и не существовало его. А Хомяков был угнетен и расстроен этой встречей настолько, что тотчас же выехал из Петербурга в деревню. После этого случая никаких творческих отношений между Хомяковым и Пушкиным уже не возникало.

и познакомились в Петербурге в году, но никакой особенной дружбы между ними тогда не возникло.

Через некоторое время семейство Хомяковых приняло Гоголя просто и добросердечно, прежде всего, жена Екатерина. Она писала в письмах: «Я очень люблю его /Гоголя/: он не так глубок, как другие, и поэтому с ним гораздо веселее».

Гоголь стал крестным отцом сына Хомякова - Николая.

В 1842 году в день именин Хомякова Гоголь вручил ему один из первых экземпляров «Мертвых душ». Таким образом, Гоголь благодарил Хомякова за советы. В дальнейшем он получил благословение на продолжение «Мертвых душ». Только Хомяков понимал, Гоголя, что пишет он о том, что видит – «каждодневную действительность», как он томится борьбой с самим собою, с чувством какой-то неправды, которой он победить не смог…

Отношения Гоголя и Хомякова загадочная страница их биографий. Гоголю по его собственному признанию, нигде в Москве не было так хорошо, как у Хомяковых: «Я их люблю, у них я отдыхаю душой». Хомякову, по собственному признанию, ни с кем не было так приятно общаться, как с Гоголем… Гоголь тянулся к Хомякову и боялся его как высшего авторитета для себя.

Хомяков доверял отношению Гоголя к духовности и вере в Бога. Свое первое богословское сочинение в качестве «греческой рукописи» (якобы найденной), он отдает на рецензию Гоголю и Жуковскому. Обоих оно потрясло, в особенности Гоголя.

В 1852 году, когда от внезапной болезни умерла жена Хомякова – Екатерина, Гоголь не смог пережить потери любимой им подруги. Про себя он понял, что непременно умрет, не позднее, как через месяц. Он стал приготовляться к смерти: есть весьма мало, сон умерил до чрезмерности и большую часть времени проводил перед образами в своей комнатке.

Гоголь умер 21 февраля 1852 года, пережив Екатерину на 25 дней.

Хомяков был одним из немногих людей, чувствовавших внутреннюю трагедию Гоголя-художника. «В минуту безумия» сжег сам себя – вот что самое страшное /. Перед своей смертью Гоголь сжег все, что им было написано и не вышло в печати в т. ч. второй том «Мертвых душ»/. «Бедный Гоголь! Для его направления нужны были нервы железные».

Портрет Гоголя, написанный в Риме художником Ф. Моллером, был выкуплен Хомяковым и повешен в московском доме. И еще, не сохранилось ни одного письма, ни записки Гоголя к Хомякову или Хомякова к Гоголю.

Многие взаимоотношения Хомякова с замечательными людьми – героями его времени требуют отдельных рассказов для учащихся, но есть и книги, статьи, которые ребята смогут прочитать самостоятельно. Они найдут информацию о знакомстве и дружбе с Аксаковыми, , Веневитиновыми, художником , Киреевскими, , .

Каким помещиком был ?

«Дай бог всем такого барина: малютки не обидит!» Так говорил о Хомякове один из богучаровских крестьян. Чрезвычайно сожалели о нем и в смоленских имениях. Когда их хозяин умер, «крестьяне плакали навзрыд».

Хомяков был яростным противником крепостного права. Крепостничество - «…Мерзость рабства законного». Освобождение от рабства Хомяков искал в обычае. «Закон и обычай, - толкует Хомяков, - управляют общественною жизнию народов. Закон, писанный и вооруженный силою принудительною, подводит под условное единство…частных воль. Обычай, неписаный, безоружный, выражает собою самое коренное единство общества. …Чем шире область обычая, тем крепче и здоровее общество, тем самобытнее и богаче будет развитие права».

2 апреля 1842 года был обнародован Высочайший указ о договорах помещиков в отношении с крестьянами. Хомяков приветствовал его: «Указ очень хорош тем, что не принудителен и не определен». Но как его воплотить в жизнь?

Хомяков пошел на «эксперимент» и с первого шага поставил себя в прямые, непосредственные отношения к своим крестьянам. Он часто созывал мирские сходки, выслушивал все требования и жалобы, делал все свои распоряжения гласно и открыто и никогда не прятался за личностью своих поверенных, как делают это многие добрые помещики, которые сознают всю тяжесть крепостных отношений и не решаются принять на себя ответственности за порядок вещей, которым сами пользуются.

Он приступил к исполнению давнишней своей мысли отменить в своих имениях барщину и перевести крестьян на оброк. Этого ему хотелось не в силу помещичьего полноправия, а по обоюдному соглашению с крестьянами и чтобы этот порядок оправдался в своих последствиях не как милость, а как верный расчет, выгодный для крестьян и вовсе не разорительный для владельца.

Переговоры его с крестьянами в имении продолжались довольно долго; каждый пункт предложенных им условий обсуждался на сходках, и некоторые из них были изменены по требованию крестьян: по окончании и утверждении всех статей, положено было, в случае споров и недоразумений, обращаться к третейскому разбирательству.

Через два года крестьяне другой деревни, принадлежавшей Хомякову, сами приходили просить его, чтобы он и их перевел на тоже же самое положение.

«Эксперимент» удался. Хомяков радовался: «Мало-помалу всю барщину уничтожу…»

А еще его примеру последовали другие помещики.

В 1859 году, когда правительство решило провести крестьянскую реформу, Хомяков решил предложить свой опыт. Он написал председателю редакционного комитета по проектам «эмансипации» крестьян - записку – по сути, конкретную программу: как освобождать, откуда взять деньги на выкуп и т. д. И важно отметить, что будущие «законодатели» пошли по тому пути, что провозгласил в своей записке Хомяков. Алексея Степановича хотели даже пригласить к участию в заседаниях комитетов, но помешала его неожиданная болезнь и смерть.

Об отношении к вере в Бога, Церкви и православной вере.

Хомяков отмечал, что «неверующих» народов нет. Оказывается, то, что сегодня мы привыкли называть атеизмом, а в хомяковские времена именовалось «нигилизмом», это тоже вид религии. Богословы доказывают бытие Бога, а атеисты – его небытие. Доказать то и другое сложно. Поэтому как религиозное, так и атеистическое сознание требуют веры: одни веры в Бога (Teos), другие в Ничто (Nihil). При этом «атеизм» становится одной из самых морально несовершенных религий…

Во чтобы не верили первые люди на земле, сама эта вера является началом объединяющим. Вера соединяет в себе все духовное и человека делает человеком, а народ – народом, но «не только вера создает народ, но и народ веру! Причем веру именно такую, какая ему нужна, какая больше всего соответствует творческим возможностям его духа». Вот почему так много разных верований.

И вместе с тем Церковь – одна. /У Хомякова есть статья под названием «Церковь одна»/. «Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего: ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати…»

«Церковь называется православною, или восточною, или греко-российскою; но сии названия суть только названия временные. …Когда исчезнут ложные учения, не нужно будет и имя православия: ибо ложного христианства не будет…»

Сегодня Хомяков как богослов принят православной Церковью, а вот в XIX веке «официальная политическая религия» позволяла себе не соглашаться с его мнением. В связи с этим ему приходилось печатать труды о вере не в России, а в зарубежье, да еще и не на русском языке.

Как в своих имениях лечил крестьян от холеры.

Лекарство его: полрюмки (десертной или ликерной) чистого дегтя и столько же конопляного масла. «Это останавливает холеру почти мгновенно и производит сильный пот. Случается, но редко, необходимость повторить половинный прием той же смеси через восемь часов, а еще реже через сутки. Не мешает положить горчишник под ложку, и необходимо после прекращения припадков не давать пить ничего холодного и сырого, но вареного и в особенности слегка ароматического вволю; всего лучше сыворотка. Но так как ее не всегда достанешь, то хорошо проваренный квас, с мятой и укропом. При этих средствах я считаю холеру едва ли опаснее насморка».

Хомяков буквально умоляет своих друзей быстрее распространить этот способ лечения: люди то кругом умирают, «убылых» уже насчитывается «слишком миллион».

У себя в имениях он вылечил таким способом «более трехсот человек в полной холере с корчами» и не видал почти ни одного смертного случая. «Этот успех так велик, что я, смело, взялся бы прекратить холеру в любой столице, будь она величиною и людностью с Лондон».

От холеры этим лекарством был спасен Погодин, его использовал сосед , и тоже все получилось.

Но никаких заметок в газетах Хомякову напечатать не удалось. Обращения к влиятельным людям в Государственном Совете вызвали обратную реакцию. В имение к Хомякову прислали какую-то «комиссию медиков», которые, ознакомившись с его опытом, сочли его ненаучным и запретили «вылечивать без патента».

Как критиковали .

В кругах столичного дворянства зародилась критика , вошедшая в сатиру «Дом сумасшедших в Москве». До сих пор она не забыта:

Православья страж в народе,

Крепко держит он посты,

Много пишет о свободе,

Восстает на суеты.

Он о «мерзостях России»

Протрубил во все рога…

Говорят, рука витии

Для крестьян его строга!!!

Обвинение это вполне безосновательно – и по большому счету, и по бытовой сущности. Да и сам «интеллигентский» напор по адресу «православного» помещика, по меньшей мере, несправедлив.

Едкая Ростопчина, Хомякова ненавидевшая, высказывалась раздражительно, и даже зло:

Вот их вождь и председатель,

Вот святоша Хомяков,

Их певец, пророк, вещатель:

Вечно спорить он готов

Обо всем и без причины,

И, чтоб ум свой показать,

Он сумеет заедино

Pro и contra поддержать,

Русской старины блюститель,

То он ворог англичан,

То пристрастный их хвалитель,

Он за них речист и рьян…

Что к этому добавить? Не бывает добра без худа… «Не делай добра – не получишь и зла!»

А еще Хомяков и славянофилы выдержали испытание критикой за ношение русских одежд и бород.

Алексей Степанович после приезда из деревни не стал брить бороды. Борода плохо сочеталась с фраком и жилетом. Для удобства он стал надевать простой полукафтан, а еще шапку-мурмолку, придумал зипун собственного покроя, мехом отороченный. Друзья Хомякова последовали его примеру. Бороду отпустил Константин Аксаков, кто-то еще из собратьев-«славянофилов».

Вскоре борода и мурмолка, произвели скандал в собраниях высшего света. Эти атрибуты превратились в символы славянофильства, а над теми, кто их имел, стали потешаться.

Иван Сергеевич Тургенев в поэме «Помещик»:

От шапки-мурмолки своей

Ждет избавленья, возрожденья;

Ест редьку, - западных людей

Бранит – и пишет… донесенья.

Вот так грубо. Впоследствии сам Тургенев стыдился этих строк.

Были и другие сатирики, например, :

Нововведений всех опасный, явный враг,

Ты возлюбил браду, возненавидел фрак…

Ты реставрируешь у нас обширный мир,

Ты миру целому даруешь вечный мир.

Итак, хвала тебе, Московский наш Ликург!

А жаль, что над тобой смеется Петербург…

Скандал так просто не закончился. Появился циркуляр от министра внутренних дел, который гласил: «Государю не угодно, чтоб русские дворяне носили бороды: ибо с некоторого времени из всех губерний получаются известия, что число бород очень умножилось…» Далее следовало: «На Западе бороды – знак, вывеска известного образа мыслей; у нас этого нет, но Государь считает, что борода будет мешать дворянину служить по выборам…»

Правительственные гонения против Хомякова.

С 1847 года наступало время «мрачного семилетия». Славянофилы ощутили это на себе, ведь они будоражили «общественное мнение» бородами, русской одеждой. «Чего они хотят?»

За Хомяковым, по распоряжению графа Орлова, было установлено «секретное, но бдительное наблюдение» с предписанием московской полиции «доносить обо всем, что будет заслуживать внимания». Производились «профилактические» аресты и допросы «славянофилов». обвинялся в связях с «Кирилло-Мефодиевсим обществом», в политическом либерализме и заговоре в пользу австрийских славян. Ю. Самарина обвиняли в том, что он «поднимал общественное мнение против правительства».

В правительстве думали, что славянофилы замышляют государственный переворот.

Но Хомяков между тем страстно стремится к делу общественному. Он пишет педагогические статьи «Об общественном воспитании в России», готовит и отправляет в Англию на Всемирную техническую выставку, изобретенную им паровую машину…

Он пишет стихи, которые оказываются опасными. Чем? Тем, что Хомяков в них прямо наставляет, прямо учит, призывает свой народ не подражать «Западу», не считать себя «избранным»:

Не терпит Бог людской гордыни;

Не с теми Он, кто говорит;

«Мы соль земли, мы столп святыни,

Мы Божий меч, мы Божий щит!»

Не с теми он, кто звуки слова

Лепечет рабским языком

И, мертвенный сосуд живого,

Душою мертв и спит умом.

Но с теми Бог, в ком Божья сила,

Животворящая струя,

Живую душу пробудила

Во всех изгибах бытия…

Николая I стихи особенно покоробили: нашли проповедника! «Как из пушек стреляет». Словно бы кто его об этом просил.

Места в Туле и Тульском крае, связанные с .

В Тульском крае (В том числе в Тульской губернии) владел несколькими селами и деревнями.

Ему принадлежало село Каргашино Каширского уезда с «заводами». (Тульская губерния ныне Московская область).

Около Тулы главное владение – село Богучарово (Сретенское - по церкви). Оно относилось к Тульскому уезду.

Здесь же в Тульском уезде ему принадлежали деревни: Рождествино, Хомяково, Малахово, Боричево, Бушево, Скоблево, Обидимо, Волоть, Слободка, Погромное, Севрюково.

В Алексинском уезде: Семеновское, Ревякино, Грязный Починок, Въезжий Лес…

В Богородицком уезде: Спасское, Каменка, Муровлянка…

В Ефремовском уезде: Алексеевское, Воскресенское, Свинушка.

Особо хотелось бы выделить имения Хомяковых Богучарово, Обидимо и Слободку.

Богучарово. Первое упоминание о местечке «пустошь Татаринова – Богучарово тож» относится к 1644 году. Эта земля была отдана царем и великим князем Михаилом Федоровичем – «туленину Демиду Олександру сыну Хомякову».

На территории Хомяковского родового имения сегодня можно увидеть несколько сохранившихся объектов.

Господский дом двухэтажный (низ каменный, верх - деревянный), каменная церковь во имя Сретения Господня, регулярный липовый парк и пруды.

Храм построен в1836 году в честь победы над Наполеоном. Проектировал его крепостной архитектор Сергей Александров. Средства выделила мать - Мария Алексеевна Хомякова, урожденная Киреевская. Она захоронена в церкви. Здесь же, около церкви захоронены воины, умершие в госпитале от ран во время войны с наполеоновской Францией.

После смерти в 1860 году, до 1917 года владеет усадьбой его сын – Дмитрий. При нем к господскому дому пристраиваются два флигеля, рядом строятся парники и оранжерея, дом для управляющего, а в 1894 году - колокольня Сретенской церкви, для чего были приглашены архитекторы и .

Бывшее имение Хомяковых, согласно решению Тульского губернского земельного отдела от 8 марта 1919 года, было преобразовано в совхоз огородничества и садоводства.

Обидимо с прилегающими полями, лесами входило во владения дворян Хомяковых.

Здесь расположена церковь Рождества Богородицы – памятник первой половины XVI века, один из редчайших для древней Руси. Церковь расположена на очень древнем городище. В далеком прошлом это место было форпостом Рязанской земли. Очень четко читаются линии укреплений: кром, «детинец», посад. Сохранились пандусы – въезды внутрь древнего города. По своей структуре городище, где укрепления были каменными, явно относится к поселениям до нашей эры.

Во второй половине XIX века Хомяковы в западном направлении от села открыли шахту по добыче угля. Шахта действовала до 1924 года. В настоящее время на месте бывшей шахты лежат остатки горной породы, заросшие кустарником.

Неподалеку от шахты находился химический завод, производивший купорос, серную и азотную кислоты.

В наши дни Обидимо стало местом отдыха туляков. На окраине села возле опушки леса в направлении бывшего лесничества разбиты коллективные сады. Здесь есть Серебряный родник. В лесу карстовый провал и археологический объект, так называемый Близний курган.

В местной библиотеке есть краеведческий уголок, в котором рассказывается о Хомяковых.

Слободка это место, где после революции находился музей быта XIX века. Здесь в одноэтажном доме Хомяковых было много старинных книг, мебели. Музей позже был закрыт, а экспонаты разошлись в другие музеи, в том числе Тульский Художественный.

Сегодня в Слободке - военный санаторий, в котором есть экспозиция о Хомякове.

Деревня Волоть - здесь у Хомяковых был винный завод, работавший долгое время на местном сырье.

Тула, проспект Ленина, 44 - бывший Дом дворянского собрания, ныне гарнизонный Дом офицеров.

В здании Дома дворянского собрания, в сентябре 1858 года на дворянском съезде, , и , в числе группы прогрессивно настроенных дворян, предложили освободить крестьян от крепостной зависимости с землей за выкуп. В связи с этим событием на здании укреплена мемориальная доска.

Еще один адрес, где бывал Хомяков в Туле, пока еще не обнародован. Это дом на углу улиц Коминтерна и Советской, около Большого универмага, напротив ТЮЗа.

Афоризмы Хомякова.

«Из великой неправды возникает великое общественное зло»;

«Наука расширяет пределы Богом данного нам разума»;

«Учитесь у западных народов, это необходимо; но не подражайте им, не веруйте в них»;

«Весь обычай состоит из мелочей, но он не мелочь»;

«Себялюбие говорит о праве, братолюбие говорит об обязанности».

«Тот не понимает настоящего, кто не знает прошедшего. Хотите узнать то, что было, - сперва узнайте то, что есть. Все настоящее имеет свои корни в старине».

«Дух народный никогда не погибает без следа».

«Не умирают ни хорошие, ни дурные зародыши, закинутые прошлою жизнью».

Использованная литература.

Откуда родом Обидимо? Газета «Ленинское знамя» Ленинского района, 14 ноября 1989. Прошлое и настоящее совхоза «Богучарово». «Ленинское знамя», 8 сентября 1977. Маленькое село с большой историей. Тула, газета «Слобода», май 2003. Кошелев Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, в рассуждениях и размышлениях. М.: Новое литературное обозрение, 2000. Милонов Тульского края. Очерки по литературному краеведению. Тула, 1963. Ружье для стрельбы по дальним целям. Газета «Загородные вести» Ленинского района, 15 мая 2003. Тульский биографический словарь. Т. 1-2. Тула, изд-во «Пересвет», 1996. Пирожкова журналистика, - М,: Изд-во Моск. Ун-та, 1997. Хомяков из Москвы, - Тула: Гриф и К, 1998. Хомяков . – М.: Текст, 2000.

Вопросы и ответы викторины « » (для педагогов).