Тема 11. Суспільство як соціальний процес (стр. 3 )

Одним словом, відкриття суспільно-економічних формацій буквально революціонізувало історію, відкривши принципово нові шляхи її розвитку на основі діалектико-матеріалістичної методології.

Існують різні схеми всесвітньо-історичного процесу:

▪ пятичленна (первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична, комуністична);

▪ шестичленна, коли додається ще азіатський спосіб виробництва на основі особливостей ранньокласових суспільств Сходу;

▪ чотиричленна, де рабовласницьке і феодальне суспільство об'єднуються в одну суспільно-економічну формацію;

▪ тричленна (особиста залежність, особиста незалежність, але речова залежність, вільна індивідуальність);

▪ двочленна (передісторія, включаючи капіталізм і власне історію людства);

▪ одночленна, коли вважається, що суспільство набуває рис суспільно-економічної формації лише на певному, високому рівні суспільного життя.

Звичайно, сама багатозначність історичних етапів об'єктивно обумовлена, адже суспільство – виключно складний багатоякісний організм.

Разом з поняттям культури, у філософії, починаючи з ХVІІІ ст., став широко вживатися, відомий вже в античності, термін «цивілізація» За допомогою цього поняття греки протиставляли періоду варварства і дикості новий рівень громадянського життя, що реалізовується через правопорядок.

На рубежі XX–XXI століть цивілізаційний підхід став одним з важливих принципів розчленовування історії, в рамках якого всесвітня історія розуміється як зміна і одночасне співіснування різних цивілізацій.

Поняття культури і цивілізації частіше за все вживають як синоніми, але інколи їх протиставляють, заявляючи про ворожість цивілізації культурі. Створеними технічними засобами людство здатне знищити самого себе, тому збереження культури виявляється по суті збереженням людства. У цьому плані майбутнє у людства є безальтернативним – це розвиток культури. Культура проявляється в розвитку людини як свідомої, творчої і самодіяльної істоти. Зростання культури виступає як один із законів історії суспільства. Кожна культура виконує свою цивілізаційну функцію.

Кожен народ творить свою власну самобутню культуру, з врахуванням того факту, що кожна культура має стійку, консервативну сторону у вигляді традицій і новаторську – у формі творчості. Зіткнення культури і цивілізації приводить до необхідності зрозуміти закономірності руху культурно-історичного процесу, співвіднести їх з закономірностями соціального розвитку в цілому.

Цивілізація виступає як певна реальність – це цілісність матеріального і духовного життя людей в певних просторових і часових межах. Кожна цивілізація виникає на енергетичному полі культури. Цивілізації в історії могли різною мірою наближатися або віддалятися від культури, але ніколи вони не існували окремо від неї.

Схема 84. Підходи до розуміння цивілізації

 

Особливості цивілізаційних етапів розкриваються при зіставленні з принципами виділення формаційних структур:

√ цивілізація містить вказівки на певну висоту, зрілість розвитку суспільства; у цьому контексті зіставляються дикість, варварство, цивілізація як етапи людської історії;

√ цивілізація не пов'язана з жорстким виділенням способу виробництва, суспільного виробництва як певного чинника життя суспільства, а заснована на більш широкому колі основ суспільної структури, що виділяються;

√ в якості основи суспільства виділяються культурологічні чинники духовних моментів суспільства;

√ цивілізація у більшій мірі, ніж формація, фіксує конкретно-емпіричний пласт суспільного життя, її особливості і взаємозв'язки;

√ цивілізація пов'язується з особливостями всесвітньо-історичних змін XX століття, що характеризують загальні тенденції всіх країн на сучасному етапі.

Виділяють локальні цивілізації, цивілізації Заходу, Сходу, Півдня і т. д., космогенну, традиційну, техногенну цивілізації, сучасну планетарну цивілізацію і т. д. Безсумнівно, цивілізаційний підхід є важливим аспектом розуміння всесвітньої історії.

Соціальні спільноти виникають природно-історичним шляхом, під впливом об'єктивної необхідності.

Історично першими співтовариствами людей були рід, плем'я, сім'я, община. Саме вони забезпечували функціонування і розвиток виробництва коштів для існування, форм їх обміну, розподілу і вжитку, загальну взаємодію з природою. З часом на фундаменті родоплемінного суспільства з'явилися класи і народності, а пізніше соціальна структура суспільства поповнилася ще одним важливим елементом – нацією.

Сім'я існує з найдавніших часів і до наших днів і грунтується вона на відвічній потребі людини у безпосередньому відтворенні життя, у вихованні дітей і догляді за старими членами сім'ї. Кровні родичі в сім'ї зв'язані між собою спільністю побуту, взаємодопомогою і відповідальністю.

Група кровних родичів, які ведуть своє походження по одній лінії (материнській або батьківській), усвідомлюють себе спадкоємцями загального пращура (реального або міфічного), мають загальне родове ім'я, утворюють таке об'єднання, як рід. Визначальними рисами родових стосунків є:

– рівність всіх членів роду;

– відсутність майнового відношення між родичами;

– суворе дотримання екзогамії, тобто заборона шлюбу в межах однієї родової групи.

Плем'я охоплює декілька родів, визначається спільністю території, економічними стосунками одноплемінників, єдиною для всього племені мовою, культурою, самосвідомістю і традиціями. Якщо рід не мав майнових відношень, то плем'я вже не могло без них обійтися. Змінився характер діяльності, на стосунки між людьми почав активно впливати розподіл праці, що дало поштовх розвитку виробництва, підйому продуктивності праці, обміну, нерівномірності концентрації власності у членів племені.

На основі родоплеменных стосунків виникають народності і класи. Потреба в регуляції стосунків між ними породжує такий соціальний інститут, як державу.

Народність виступає як спільнота людей, які проживають на загальній території, в єдиному соціокультурному середовищі, спілкуються на одній мові, мають загальні традиції, звичаї, риси вдачі. Проте, приватна власність поступово зруйнувала цю спільноту.

На основі народності виникає така спільнота, як нація. Класові ж стосунки між людьми набувають усе більш стійкого вигляду, зумовлюють характер суспільно-історичного процесу. Характер світосприймання і спрямованість практичної діяльності багато в чому визначають національні ознаки. З більш тисячі всіляких етносоціальних груп (націй, народностей, етнічних співтовариств) лише близько 170–175 народів піднялися в своєму розвитку до рівня нації. З приблизно 160 існуючих нині держав близько 9/10 є багатонаціональними.

Через складність і багатовимірність поняття «нація» його неможливо охопити якимось одним визначенням. Існують географічні, біологічні, психологічні трактування нації.

Націю можна розуміти як спільність людей, яка формується завдяки єдності таких фундаментальних основ:

▪ територіальних, тому що кожна нація має свій «життєвий простір», втрачаючи який, вона втрачає і організуючу, єднальну енергію;

▪ етнічних (самосвідомість, мова, усвідомлення загального походження, єдиної історії, традиції);

▪ економічних, оскільки спільність господарських зв'язків універсального рівня консолідує людей, пов'язує їх загальною справою;

▪ загальнокультурних (мова, традиції, звичаї, обряди);

▪ психологічних, до яких відноситься спосіб діяльності, взаємспілкування.

Ці основи органічно взаємозв'язані, взаємообумовлені, абсолютизація будь-яких з них приводить до збоченого розуміння нації. Всі критерійні ознаки нації – територіальні, етнічні, економічні, загальнокультурні і психологічні – відбиваються на специфіці національних стосунків.

Специфіка національних відносин обумовлена такими чинниками:

√ національні відносини вплетені в систему матеріальних та ідеологічних стосунків і в той же час виступають як відносно самостійні;

√ центр уваги зміщується в сферу надбудови (мова, свідомість, культура, психологія);

√ важливу роль відіграє національний характер;

√ неадекватно оцінюється позитивне і негативне у представників своєї нації і у представників інших національностей;

√ історично обумовлені дружні взаємини або агресивність між різними народами.

Складність і суперечливість національних відносин вимагають делікатності, такту, зваженості та терпимості. Найефективніший шлях розуміння національного – через культуру.

Останнім часом все більше стверджується підхід до інтерпретації поняття «нації» як політичного, громадянського, а не етнічного утворення, коли в націю (у розумінні «народ») включаються всі громадяни певної держави, незалежно від їх етнічного походження.