Коэволюционные алгоритмы мироздания

Коэволюционные алгоритмы мироздания

Однако и Ф. Капру можно упрекнуть в том, что он не сослался на своего славянского предтечу-прогнозиста. Справедливости ради здесь следовало бы применить и другого славянина - , который еще в 1910 году в работе "Материализм и эмпириокритицизм" раскритиковал Эрнста Маха (физика и философа) за его смычку с... буддизмом. Естественно, Ф. Капра не изучал ленинизма. А что касается В. Вернадского, то он и без Ленина сам мог прийти к выводу, который он зафиксировал не только в дневнике времен гражданской войны, но и в "Размышлениях натуралиста". Вот он: "Научное знание Запада глубоко и неразрывно уже связалось в конце XIX столетия с учеными, находящимися под влиянием великих восточных философских построений, чуждых ученым Запада". Вернадский назвал это "величайшим в истории культуры фактом".

А между тем этот столь знаменательный культурный факт далеко не все (даже крупные ученые) заметили.

Не "железный" ли занавес, 70 лет разделявший наше информационное пространство и информационное пространство Запада, виной тому, что даже (уже!) в 80-е годы прозвучал как бы "внове" вопрос о синтезе научных путей Запада и "мистических" учений Востока, когда физик Дэвид Бом и философ Рене Уэбер поставили такой вопрос на повестку дня, ища путей спасения терпящего методологический кризис западного естествознания и философии. К своим диалогам эти ученые привлекли Далай-ламу XIV, благословившего их упования.

Без ложной скромности он заметил, что, хотя наука Запада связалась с Востоком еще в XIX веке, однако только современное Вернадскому естествознание и конкретнее — биогеохимия, созданная им самим, "встретила", наконец, "важные и интересные" для себя открытия в области философии Востока (но не Запада, как было попутно подчеркнуто такой момент "гетерогенного" аналогизирования). Это высказывание Вернадского цитировала в интересной книге "Японская художественная традиция" (М., 1979) московский востоковед Т. Григорьева в контексте осуждения тех западных ученых, которые "обрекают знания, накопленные восточными народами, лежать мертвым капиталом, вместо того чтобы пустить их в оборот человеческой мысли и оказать тем самым неоценимую услугу человечеству".

Вернадский же провозглашал, что Индия опередила Запад в его мировоззренческих и философских исканиях на 800 лет.

Вернадский считал, что в Индии Запад увидит прецедент для своих научных поисков. И руководствовался при этом не идеологией заимствования экзотики, а чисто восточным же принципом: "Не иди по следам древних, а ищи то, что искали они". Это отнюдь не означает, что Вернадский был пресловутым "человеком Востока". Если бы он был таковым, то он пытался бы идти "след в след" за аборигенами Востока, как это делают по Юнгу "слишком многие в стремлении к подражанию, вставая на неверный путь усвоения обрывков "магических" идей и поверхностного их применения, подобно мази".

Но, как мы уже отметили, особенно вдохновляла Вернадского Индия. Он считал, что найдет там ответы на свой вопрос о времени, вопрос, под знаком которого находится абсолютно все научное творчество Вернадского. Имея такого друга, как выдающийся буддолог Ф. Щербатской, Вернадский попросил его подыскать в арсенале буддизма нечто аналогичное тому, что сам он назвал геобиохимической культурной энергией человечества (идеей, из аморфной его идеи ноосферы). Он просил Щербатского охарактеризовать ему индийские системы, в которых время есть отдельная субстанция, т. е. "время как время".

В ответном письме Ф. Щербатской пишет: "То, что Вам нужно, т. е. "биохимическая энергия", вероятно, соответствовало бы индийскому понятию о карме; это всеобщая пружина бытия".

П. Флоренский подошел к этому решению очень близко: "Есть много данных, правда, ещё недостаточно оформленных, намекающих на особую стойкость вещественных образований, проработанных духом, например предметов искусства. Это заставляет подозревать существование и соответственно особой среды вещества в космосе" (. Философия, наука, техника. Л. 1989.).

В каком смысле красота может спасти мир? В прямом, ибо культура с ее механизмом концентрации призвана преодолевать энтропийное рассеяние как тенденцию мирового бытия. (здесь дать связь с Рерихом и пойти дальше).

(временной)[i] феномен, добавляющийся к "пространственному" закону сохранения энергии в количественном отношении. Тепловая смерть отменялась отныне, благодаря геобиохимической культурной энергии человечества. Осознали ли мы это на сегодняшний день? Нет, кроме того, что выдвигаются кокетливые гипотезы, что творческие люди - это атомные реакторы, а Достоевский, к примеру, - "термоядерный реактор". Может быть, Юнг нечто подобное называл алхимией духа? А Юнг, как известно, тоже был "паломником в страну Востока", если использовать выражение Германа Гессе в романе "Игра в бисер", в котором прокламируется торжество (где-то в XXII веке) синтезирующего мышления, которое должно достигнуть "порога универсальности", т. е. умения видеть общее между фугой Баха, математической формулой и веткой жасмина.

Мы неправильно пользуемся своим мозгом. Об этом с иронией и юмором (от противного) писал в середине прошлого века нобелевский лауреат биолог Альберт Сцент-Дьердьи: "Мозг есть не орган мышления, а орган выживания, как клыки или когти. Он устроен таким образом, чтобы заставить нас принимать за истину то, что является только преимуществом. И тот, кто логически доводит мысли до конца, совершенно не заботясь о последствиях, должен обладать исключительной, почти патологической конституцией. Из таких людей выходят мученики, апостолы или ученые, и большинство из них кончает на костре или на стуле — электрическом или академическом".

Сам Вернадский признавал, что вчитаться в него очень трудно, это большой труд. Однако, если следовать закону автотрофности - идти не по следам Вернадского, а думать о том же, о чем думал и он, тогда возникает удивительный эффект абсолютного, адекватного понимания. Вот как об этом писал в письме Флоренский: "Мне давно хотелось выразить Вам свою радость по поводу Ваших последних работ... Общее направление Ваших мыслей не было для меня новостью, и, мне кажется, оно не может быть новостью ни для кого, вдумывающегося в основы и методы науки о космосе и учитывающего исторический ход наших знаний. В этом - высшая похвала Вам".

О каждом из перечисленных технических и математических усовершенствований, взятом в отдельности, можно было бы сказать лишь то, что оно просто полезно. Но вот, взятые в своей совокупности, превратившись в систему, объединенную с арифметическим устройством, они превратили компьютер в совершенно новый инструмент познания, благодаря которому стало возможным организовать диалог человек – компьютер. А это, в свою очередь, открывает дорогу для синтеза формальных и неформальных методов анализа. В результате этот синтез означает возможность объединения потенциальных способностей человеческого интеллекта (которые мы даже толком не знаем) со способностью вычислительной машины безошибочно и быстро производить огромное количество логических операций. Обретение этого синтеза я и считаю решающим достижением в разработке той инструментальной основы, которая необходима для теории развития ноосферы и решения возникающих в этой связи практических задач. Без нее невозможен переход от исследований общеметодического и методологического характера к количественным оценкам изучаемого процесса эволюции общепланетарного характера.

Инструментарий, который возникает в результате симбиоза логики и интуиции, методов, возникших в точных и гуманитарных дисциплинах, наверное, можно будет назвать «объединенным» или «коллективным» интеллектом. Действительно, ведь он дает возможность общения с компьютером не одного исследователя, а нескольких, а также их между собой, причем разных специальностей. Создание подобного инструмента будет действительно новым, качественно новым шагом в развитии средств познания окружающего мира, а следовательно, и цивилизации. Без подобного инструментария решение комплекса проблем, вызванных необходимостью обеспечения коэволюции Человека и биосферы, вряд ли возможно.

И первым из этих отправных положений должно быть, вероятно, представление о социально-политическом устройстве мирового сообщества в течение тех десятилетий, которые следует назвать переходными. Это будут десятилетия, которые смогут стать поиском путей перехода общества в эпоху ноосферы, а могут оказаться и все ускоряющимся маршем к пропасти. Третьего не дано! Ну и, конечно, представление о том, какой мы можем ожидать структуру общества самой эпохи ноосферы, которая наступит, если человечеству удастся преодолеть все трудности, стоящие на пути ее становления.

Иван Одоевский в середине ХIX века сказал, что рационализм XVIII века подвел человека к вратам истины, но не ему суждено их открыть. Что-то подобное сказать и /1/, ибо то физикалистское мышление, которое лежит в основе предложенных в его книге схем и анализа алгоритмов развития, в чем-то схоже с рационализмом XVIII–XIX веков и, во всяком случае, является его наследником. И так же, как и рационализм, предлагаемые физикалистские схемы алгоритмов эволюции ему представляются неизбежным этапом при создании той синтетической дисциплины, которую он хотел бы назвать «Теорией развития ноосферы», или «Теорией ноогенеза». Сама же книга /1/ по сути является введением в теорию ноосферы.

Автор замечает, что сам термин «ноосфера» не принадлежит. Он возник, по-видимому, в 1924 году на семинаре Бергсона в Париже во время обсуждения доклада В. Вернадского, в котором он излагал свою концепцию развития биосферы. Его предложил французский исследователь Э. Леруа. Впоследствии он широко использовался П. Тейяр-де-Шарденом. Сам стал употреблять термин «ноосфера» только в последние годы своей жизни.

В год трех юбилеев Великой семьи России хотелось обсудить вопрос об особенностях развития международных Рериховских проектов и в рамках данной темы обсудить возникающие вопросы и проблемы. Указанные проекты предлагаю рассматривать в ракурсе философии техники.

Прежде чем начать обсуждение указанных проектов, необходимо вкратце отразить историческое развитие некоторых идей. Различные аспекты темы техники, например, – вопросы создания виртуальных сообществ /1/, экологические проблемы техники /2/, ноосферы через Интернет /3/, эволюционной сущности Интернет /4/ – эти и другие вопросы не раз затрагивались автором на различных семинарах и конференциях. Полагаю, что все эти работы нужно рассматривать через призму философского осмысления цели жизни как таковой /5/.

Главной приметой ушедшего века явилась информационная революция, завершившаяся компьютер­ной революцией – созданием глобальных информационных сетей. Самой большой и быстрорастущей является глобальная компьютерная сеть – Интернет, с которой, во многом связаны процессы глобализации. Человечество из постиндустриальной эпохи стремительно вошло в информационную. Информационный охват всей разумной сферы планеты Земля очевиден и так же очевидна неоднозначная оценка процессов глобализации. Дело в том, что условно информационные потоки можно подразделить на две мощные ветви: 1) информация, полу­чаемой человечеством от окружающей природы и перерабатываемой им в виде научных теорий; 2) массовой инфор­мацией о текущем состоянии человечества, доводимой (или не до­водимой) практически до всех людей, требующей все новых и новых средств и методов /6/.

Современная информационная революция пытается реализовать выдвинутые еще ранее идеи «открытого общества». И здесь появляется серьезный парадокс, приводящий ко многим кризисным явлениям в различных сферах жизни человека. Дело в том, что с одной стороны, процесс глобализации общества привел к открытости, к свободе получения информации. Но информация по воздействию на окружающих носит или позитивный характер (обучение, воспитание), или негативный характер (например, информационные войны и пр.) С другой стороны, само понятие свободы некоторыми людьми рассматривается как вседозволенность, которая в силу известных причин, может привести даже к деградации личности.

И все-таки эпоха глобализации открыла широчайшие возможности эволюционных процессов интеграции общества. Даже само осмысление современного положения, в котором оказался развивающийся мир, явно носит позитивный характер, все явственней и четче просматриваются цели, ради которых действуют те или иные субъекты эволюции (персоналии, организации, правительства, международные объединения и т. д.). Один подход: с помощью Интернет установить тотальную слежку и путем новых технологий фактически зомбировать население планеты Земля, реализуя те или иные меркантильные интересы меньшинства за счет большинства. Другой подход: с помощью той же глобальной сети обсудить существующее положение вещей, найти единомышленников, создать эволюционно и социально значимые проекты и поделиться своими находками со всеми нуждающимися. В этом случае Интернет выступит как аккумулятор Знания с большой буквы. Это может помочь создать некую концепцию развития не какого-то одного коллектива, каким бы большим он не был, а всего социума, всего человечества планеты Земля.

Вопрос не простой и не праздный. Исторически взгляды и представления о Вселенной и роли человека в ней, менялись от антропоцентризма, где центром бытия выступал сам человек, с расширением границ познания к геоцентризму и, далее, к ноосферному мышлению к рассмотрению личности как субъекта и, одновременно, объекта ноосферогенеза и ноосферного развития.

Дело в том, что Интернет уже помог воплотить древнюю мечту человечества – извечное странничество. На концерте бардов «Песни нашего Века» прозвучала такая мысль, что «дорога – великий и неразгаданный символ России»… И действительно, говорят, что дорога делает человека. Да и Великие пророки были странниками, как и сам человек – странник по мирам. В виртуальном пространстве Интернет он обретает возможность к самореализации своей истинной сущности. Это желание мгновенно побывать там, где хочешь, здесь выполняется мгновенно.

В дальнейшем Internet можно рассматривать как организованное и структурированное пространство знания /6/, как своеобразный технический прообраз ноосферы /3,4/.

Важными особенностями интернет-интеграции являются следующие:

1. Проблема избыточных знаний. Дело в том, что огромное количество информации (которую порой невозможно найти) представляет сейчас Интернет. Но по известному тезису из Экклезиаста («Во многом знании много печали»), следует, что прежний тезис, описанный в знаменитых «Тезисах о Фейербахе» Карлом Марксом о том что: «философы объясняли мир, а задача состоит в том, чтобы изменить его». Сейчас, в начале XXI века, вопрос стоит иначе /7/: ученые уже очень много поняли и объяснили, и задача ныне заключается в том, чтобы сохранить мир, сберечь нашу реальность. Вне решения этой задачи остальные научные проблемы теряют смысл. В сущности, именно решения этой задачи общество и ждет от ученых. И скромные успехи науки именно в этом — главном — направлении порождают разочарование и недоверие. Об этом же, но в других выражениях пишет и профессор из МГТУ им. /8/: «В незнании иногда тоже сила. Приносим извинение читателю за столь риторическое утверждение. Однако оно вызвано теми отрицательными последствиями, которые возникли от переоценки прежних лозунгов: Знание – сила!», «Не будем ждать милости от природы!». В результате Церковь часто объявляет науку в целом порождением дьявола. Поэтому в некотором незнании тоже сила». По всей видимости, здесь уместен тезис из Библии о том, что «Тайною мир держится». Ибо, наверняка его (мира) уже не было, если бы человек знал все тайны природы.

2. Неполнота научного познания истины. В надежде на науку как панацею от человеческой глупости ее апологеты забывают о том, что она отнюдь нет всесильна. Наряду с поразительной эффективностью математических моделей в описании природы имеется ряд ограничений этой эффективности. Например, известная теорема Геделя, в которой доказывается принципиальная неполнота простейшей арифметики. Можно полагать, что Гедель показал принципиальную ограниченность возможностей полного описания систем. Причем теорема оказалась справедливой не только для математических, но и для любых других сложных систем, к которым, наверняка можно отнести и Интернет. Согласно Геделю, «полное… описание языка А нельзя осуществить на том же языке А…» Если учесть, что согласно Канту, математика – это язык, то жизнь требует многообразия языков /8/. Красивое решение в применении теоремы Геделя дает Интернет, а именно его стандарт языка HTML. Нужно сказать, что указанную теорему можно осознать как формализованную модель философского принципа „скромности” – принципиальной ограниченности возможностей человеческого разумения, а так же принципом ограничения человеческой гордыни (в терминах христианских догматов).

3. Необходимое разнообразие. Вполне логичным развитием теоремы Геделя является теорема Эшби о необходимом разнообразии. Суть принципа Эшби состоит в том, что максимальная эффективность и устойчивость характерна для сложноорганизованнх систем, в которых максимально внутреннее разнообразие (количество и качество составляющих и их внутренняя дифференциация). Именно это свойство и характерно для Интернет и для устойчивых Интернет-проектов. Ниже рассмотрим ряд из них. Более подробно на особенностях Интернет-коммуникации автор остановился в работе /9/.

Уже сейчас Интернет-интеграция развита достаточно хорошо. Особенно она «преуспела» в негативе, на котором останавливаться не хочется. Поговорим о меньших успехах в положительном русле. Например, проект «Музеи России», или наиболее близкий данной конференции проект интеграции международных Рериховских проектов. Мы имеем некоторый опыт в этом отношении. Речи идет не только об обмене ссылками (что, конечно делается, в первую очередь), не только о технической интеграции, но о более тесной интеграции с точки зрения идей. Так, на принадлежащих нам доменах и (название указывает направленность их работы), здесь расположены следующие проекты, которые самостоятельно организованы и поддерживаются своими творческими коллективами:

·  Канал Рериховских новостей;

·  Ассоциация Исследователей Психической Энергии;

·  Журнал «Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы»;

·  Форум по проблемам Рериховского движения с постоянно действующими семинарами;

·  Грани Эпохи – независимый Интернет-проект;

·  Этико-философский журнал «Грани Эпохи»;

·  Проект Агни;

·  Симфония Агни Йоги;

·  Книги-помощь;

·  Духовная литература на разных языках;

·  Рузинское Рерихорвского Общество и ряд других.

На все перечисленные проекты можно зайти со страницы: http://www. /banner. htm

Из наиболее интересных проектов, которых только что организованы (причем речь идет о самоорганизации), это проект «Анализ изданий Агни Йоги». Группа професионалов из разных стран ставят высокие цели и на принципах бескорыстности работают на Общее Благо, как и все прокты на ресурсе «Орифламма» (адрес в Интернет - http:///). Сейчас ставится вопрос об изменении статуса этого ресурса ибо он по мнению многих перерос статус регионалного и сейчас возможен его переход в ранг «Международной информационной системы». Такое предложение мы получили от - первого доктора философии в России, защитившегося по наследию семьи Рерих, руководителя междисциплинарного проекта «Мистериум Магнум», научного редактора журнала «Человек в социальном мире: проблемы, поиски, перспективы».

Мы открыты для сотрудничества и готовы предоставить место на сайте для других проектов, а также услуги электронной почты с расширением, или Сейчас готовится размещение Белорусского ресурса на нашем сайте.

Таким образом, коллектив профессионалов, который уже сформировался в виртуальном сообществе, всегда готов оказать посильную помощь. Все это развивает горизонтальные связи и дает большие возможности для светлого творчества.

Для тех, кто ограничен или совсем пока не имеет выхода в Интернет, да и для более удобной работы мы приготовили четыре CD-диска. Основимся подробно на первом, а описание же всех есть по адресу: http:///banner. htm. Вся электронная библиотека представлена на первом CD диске „Орифламма”. Это более 1000 книг (среди которых целый ряд раритетных издений), посвященных наследию семьи Рерих, и их Учителей. Это практически все, что издавалось и издается, ибо библиотека постоянно пополняется и совершенствуется. Эта библиотека снабжена поисковой системой где по любому слову, фразе можно искать информацию сразу по всем книгам. Это очень удобно для научной работы. Здесь важно отметить, что на Западе отличем университета от колледжа к примеру является единственный критерий – библиотечный фонд. Сейчас же речь идет о новом классе библиотек (на ноосферном периоде развития человечества), где библиотекой могут пользоваться любой человек планеты Земля вне зависимости от географического положения. Кроме этого важным фактором является бескорыстность подготовки и представления информации. Над данной библиотекой в разные годы (уже более 10 лет) трудились энтузиасты из разных стран мира: СНГ, Израиля, Германии, стран Прибалтики, США, Канады, Испании. Любой человек бесплатно может получить любую книгу, зайдя на сайт. Но удобнее пользоваться именно CD-диском, ибо только в этом варианте работает полнотекстовая поисковая система да и технически можно вместить больше. Кроме этого диск дополнен еще полными вресиями 5 сайтов, среди которых журнал «Человек в социалном мире» с выборкой публикаций по избранным темам (наследию семьи Рерих), сайт «Ассоциации исследователей психической энергии» и т. д., кроме этого на диске предствлены более 1000 репродукций картин , избранных фото Алтая и концертом духовной музыки. И это только первый диск (которых мы предлагаем четыре). Диски имеют условную цену (ибо сказано, что если для когото она является высокой, он вправе скорректировать ее по своим возможностям, чтобы она была посильной). Все небольшие поступления от этого идут на пополнение библиотеки, поддержания сайтов и т. д. Никто никаких зарплат не получает. То есть финансы идут исключительно на Общее Дело. Книга отзывов, которая есть на сайте, красноречиво свидетельсвует об этом.

Интересный является и тот факт, что все больше авторов сами обращаются к нам, или дают согласие для размещения книг на сайте. Это дает возможность представить данную книгу большому количеству читателей (сейчас в день более 500 заходов на сайт со многих стран мира), но именно читать ее удобнее в бумажном варианте и поэтому, прочтя выходные данные и познакомившись с книгой, потенциальный читатель обращается в издательство или ищет магазин. Потому что экономически дешевле заказать книгу, вышедшую типографским способом, чем распечатывать на принтере. Хотя ряд раритетных книг можно найти теперьб именно на диске (или сайте).

Одним из магистральных направлений в решении любых проблем научным путем является системный анализ, с некоторыми наиболее интересными аспектами которого, с точки зрения автора, хотелось бы поделиться. Наверно, будет интересно применить метод системного анализа к решению проблем, обозначенных нашей темой. Почему именно системного анализа? С практической точки зрения такой вид анализа есть система методов исследования и реализации изменений, предназначенных для ликвидации проблем. С методологической точки зрения системный анализ является прикладной диалектикой, так как реализует идеи материалистической (!) диалектики применительно к конкретным практическим задачам, особенность которых состоит в необходимости выяснения причин и устранения этих причин. В этой статье попробуем раздвинуть рамки материалистического подхода. С методической стороны системный анализ отличается междисциплинарным и наддисциплинарным характером и вовлечением в работу как неформальных, эвристических, экспертных методов, так и эмпирических, экспериментальных методов, а также возможности и необходимости строгих формальных математических методов.

Говоря словами выдающегося математика Украины , ученый подобен первопроходцу, идущему в темной комнате, заставленной опасными устройствами. Он держит в руке палочку и пытается постучать по сторонам, ища путь. Причем идет он, по словам , спиной вперед и всегда может упасть и рискует жизнью, как своей так и окружающих. Но есть моменты в его жизни, которые как бы подсказывают ему, что идет он в правильном направлении. Вот на таких моментах в системном анализе хотелось бы остановиться и обсудить их с заинтересованными людьми.

Первым аспектом системного подхода к вопросу интеграции нужно выделить одну удивительную деталь – это свойство эмерджентности. Слово это происходит от английского emergence – „внезапное появление”, оно имеет два значения:

1) особенность систем, состоящая в том, что свойства системы не сводятся к совокупности свойств частей, из которых она состоит;

2) внутренняя целостность систем.

Для сложных систем, к которым относится интернет-сообщество, это означает, что 1+1>2. То есть в системе появляется качественно новое свойство, не присущее ни одному из его слагаемых. Здесь напрашивается аналогия из Библии: «Где двое и трое во имя мое, там и я с ними».

Вторым интересным аспектом системного анализа является тот факт, что современные научные данные и современные системные представления позволяют говорить о мире как о бесконечной иерархической системе систем, находящихся в развитии и на разных уровнях развития, на разных уровнях системной иерархии. /10/ Не об этом ли, но в других выражениях, сказано в книге «Иерархия» Учения Живой Этики?

Третье – свойство ингерентности /10/ – свойство согласованности с культурной средой. Это достаточно понятно и без комментариев.

Даже ограничившись этими тремя свойствами мы видим глубину и перспективу для исследования проблем темы.

Кроме этого (или в дополнение к сказанному): известные формы существования материи – время, пространство, движение, структурированность – представляют собой частные проявления, аспекты системности.

В свете современных представлений системность всегда, осознанно или неосознанно, была методом любой науки; любой ученый прошлого, и не помышлявший о системах и моделях, именно с ними и имел дело. Быстрее всего была осознанна системность самого человеческого познания. Философия, логика, основания математики – это те области, в которых споры по системным проблемам уходят в глубь веков. Важным также является факт, что осознание системности мира и модельности мышления всегда отставало от эмпирической системности человеческой практики /11/.

Конечно, рано или поздно, человечество должно сдать экзамен на зрелось. Нашим университетом недавно издан сборник научных статей, который знаменателен тем, что в него вошли работы работы Нобелевских номинантов /12/, который также представлен на нашем сайте. Это труды российских и украинских ученых и эта работа была посвящена году , 300-летию Санкт-Петербурга и году России в Украине. Она сконцентрировала в себе глубочайший анализ современного состояния общества исключительно на научной основе (вне религиозных и других духовных учений, что само по себе симптоматично). Но что интересно, ученые приходят к тому же выводу, что и веводы, которые изложены в Живой Этике и других трудах наследия семьи Рерих и их Учителей.

Интеграция, безусловно, нужна, хотя бы потому, что всем миром можно сделать куда больше чем по одиночке. Но при этом должны быть выработаны некие принципы и должна быть хорошая рефлексия на каждом этапе продвижения вперед. В связи с этим встает вопрос о тех принципах, на которых должен стоится мир будущего.

Продолжим анализ системности в ракурсе применения ее подходов к рассмотренным проблемам. Системный подход рассматривает и явное противоречие: необходимость познания бесконечного мира (вспомним здесь книгу «Беспредельность») конечными средствами. Как ни странно, но это оказывается возможным – такова человеческая практика. Способ преодоления этого противоречия состоит в построении моделей. Так, Розенблют и Винер отмечали: «Частные модели, при всех их несовершенствах, – единственное средство, выработанное наукой для понимания мира. Из этого положения не вытекает пораженческой установки. В нем признается только, что главное орудие науки – человеческий разум, а этот разум конечен». /11/ Правда, на сегодня известны и другие модели разума, его связи с высшим и трансцендентности его.

Важным является аспект Интернет-образования. Исторически сложилось так, что университет в Европе появлялся там, где существовала библиотека. Здесь важную роль играют труды как создателя концепции Университета, как храма науки где получают универсальные знания.

Именно в рассматриваемом контексте интересен сам факт существования виртуальных библиотек (см., например lib. ru или ), обязательным стало наличие у учебных заведения своей страницы в Интернет, а также развитие дистанционного образования. Таким образом, появилась возможность получения фактически ноосферного образования: можно обогатить себя мудростью мира (хотя бы частью ее) каждому, согласно его способностям и усердию.

Более того, нынешняя эпоха особенно интересна тем, что согласно эзотерическим источникам, пришло время открытия Тайных Доктрин Востока (см. например, «Тайную Доктрину» Елены Петровны Блаватской или Живую Этику). Эти Знания стали широко доступны в том числе и посредством Internet, этого технического прообраза сферы разума («сферы», т. к. охватывает весь земной шар, а «разума», потому что хранит продукты мыслетворчества человечества). Кроме этого эта «сфера разума» активно работает ибо в ней идет самый активный обмен информацией, обсуждение развития, выработка направлений движения.

Таким образом, глобализация, открытая эрой Интернет, должна стать объединением всех сил, работающих на эволюцию. Только в этом случае они имеют право на жизнь. Это возможно лишь при критическом взгляде на себя, обсуждения и поддержки целого ряда социально значимых проектов.

В заключение хотелось бы поднять вопрос о бескорыстном труде, который также отражается и в рассмотренных выше Интернет-проектах. Многие, к сожалению, думают, что если человек работает бескорыстно, то он ничего не приобретает. Прекрасный ответ даёт Вивекананда: «Он (человек) приобретает высшее, что существует. Бескорыстие выгодно, но у людей не хватает терпения его осуществлять. Любовь, правда и бескорыстие являются не только нравственными проповедями и риторическими украше-ниями речи, они составляют высочайший идеал, заключая в себе могучее проявление силы. Прежде всего, человек способный работать пять дней или даже 5 минут без всякой корыстной цели, не думая о будущем, о небе, о наказании или о чём бы то ни было в этом роде, благодаря этой работе, получает возможность вырасти в мощного нравственного исполина. Трудно это сделать, но в глубине сердца мы понимаем всё значение подобной работы и приносимую ею пользу. Огромное самообладание, требуемое бескорыстной работой, есть большее проявление силы, чем всякое иное. Экипаж, запряжённый четверкой, может безудержно катиться с горы, но кучер может и удержать лошадей. А что составляет большее проявление силы - удержать лошадей или дать им волю?»

В развитие сказанного хочется сказать следующее. Поскольку решающим для смены экономических формаций является уровень производительности труда (напрямую зависящий от стимулов), то можно сделать предположение, что мы сейчас стоим на пороге новой формации, где главным показателем будет бескорыстный труд на общее Благо. И мы это видим на практике в рассмотренных Интернет-проектах в том числе. Нужна общественная оценка этого труда. Речь идет о многих людях, фамилии которых они просили не называть, но именно такой труд и является наиболее высоким.

Выводы.

1) На сегоднешний день имеется большое количесто Интернет-проектов, разных по направлению, качеству и значению.

2) Для развития уже имеющихся требуется поддержка, понимание важности процесса и всемерная помощь, социальная оценка бескорыстного труда на Общее Благо.

3) Развивающиеся проекты в свою очередь могут помочь другим и должны это делать, но при этом важным этапом является экспертная оценка этих новых проектов.

4) Помимо меющихся Этического Кодекса Рериховского Движения (http://www. /codex_rd3.htm), по всей видимости, нужны не только кодексы отдельных профессий (как, скажем, клятва Гиппократа), а некий сиснтетический Кодекс Человека Планеты Земля. И вот над ним нужно поработать и в следовании этому кодексу, основу вектора которого заложили все Великие Персоналии и нужно следовать. Здесь определяющим с нашей точки зрения является наследие семьи Рерих, и их Учителей.

Литература:

1.  ??????? ?.?. ??????? ? ????????. - ?.: ???. ???????, 1990; http://www. /zip/moiseev_1.zip

2.  ????????? ?.?. ?????????? ?.?. ? ?????? / ? ??. ??????-?????: ???????? ? ???????????. ????????? ??????-???????????? ??????????? 2003 ?. - ??????: ??????????, 2004; http://www. /zip3/vernvost. zip

1.  Ilya Navka, Sergey Dzhura. The synergetyc model of virtual communities / Proceedings of international conference in Bucharest Polytechniocal University "Tehnologii Colitate Masini Materiale – CITAF 2001" . – Bucharest, 2001. – 316-317 p.

2.  К экологии человека через экологию Духа и Культуры мышления / Проблемы экологии, №1. – Донецк: ДонГТУ, 1998. – с. 59-62.

3.  Джура через Internet / Сб. тр. Международной научной конференции "Творческое наследие и современность". – Донецк: Донбасс, 2001. – с. 156-159.

4.  Джура сущность Internet / Материалы научно-практической конференции "Живая Этика и наука будущего". – Ярославль, 2001. – с. 154 – 165.

5.  Джура смысла жизни: аспекты синтеза естественных и гуманитарных наук: http://www. /aipe/russian/path. htm

6.  , Шилович и Internet (путь к Synergonet). – СПб.: Наука. 1999. – 71 с.

7.  Малинецкий конца или конец начала? // Компьютерра, №2, 2004 - http://puterra. ru/xterra/32027/

8.  Волченко и экоэтика XXI века. Наука-Философия-Религия. М.: Изд.-во МГТУ им. , 2001. – 432 с.

9.  Джура аспекты виртуальной реальности // Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы. Научно-практический вестник. Выпуск 2002/2 (№9). – Тула: НИИ МП РАЕН. – с. 78-80.

10.  , Тарасенко в системный анализ. – М.: Высшая школа, 1989. – 367 с.

11.  Роль моделей в науке – В кн.: Неуймин в науке и технике. – Л.: Наука, 1984.

12.  Мудрость Дома Земля. О мировоззрении XXI века. Экогеософский альманах, вып. 4-5. Под ред. . Санкт-Петербург - Донецк, 2003; - http://www. /zip/almanah. zip

[i] Возьмем пару: "уран-свинец". Текучая вода вымывает химические соединения или осаждает их в виде солей. Потеряется свинец - порода сразу "помолодеет", унесет часть урана - она как бы преждевременно "состарится".