Вильгельм Дильтей и его концепция исторической действительности. Теория познания как логика исследования. Анализ Дильтеем закона достаточного основания и принципа причинности; выявление их границ в мышлении и действительности. Критика "логического идеала метафизики" и его основания - "формулы корреспонденции" мышления и бытия. "Поворот к сознанию" и описательная психология в роли основы наук о духе. Духовное как "действительное"; учение о непосредственном обладании духовными фактами; единство переживаемого и переживания в потоке жизни. Конституирование исторического процесса. Психическая структура и ее постижение. Соотношение части и целого в процессе постижения духовного бытия. Герменевтический круг. Роль эстетического начала в духовном опыте. Вильгельм Дильтей о жизни и «исторической жизни». Понятие «историчности». «Объективации жизни»: переживание и выражение (значение). Психологизация исторической реальности. Описательная психология и герменевтика. «Науки о природе» и «науки о духе». Программа «наук о духе». Типология мировоззрений. Проект «Критики исторического разума» и историзм В. Дильтея.
Баденская школа неокантианства (Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт). Проблемы методологии естественно-научного и исторического познания, обоснование дуализма номотетического (генерализующего) и идеографического (индивидуализирующего) методов. Философия ценностей; ценности и нормативное сознание как предмет философии. Философия культуры и философия истории. Предметный подход и два метода научного познания. Вильгельм Виндельбанд: отличие наук номотетических от наук идеографических. Г. Риккерт (1863-1936), его критика субъективизма и солипсизма. Теория образования понятий и границы естественнонаучных методов познания. Учение о соотношении физического и психологического, понятие эмпирической действительности. Проблема различия природного и духовного и соотношение наук о природе и наук о духе. История как "подлинная наука о действительном". Понятие индивида культуры и экземпляризация исторического развития. Категория ценности, ее роль в неокантианском учении о науках, о духе, ее истоки в "теории значения" Р. Лотце и когеновских разработках кантианской теории опыта. Этическая концепция неокантианства и "этический социализм".
Философия трагедии Георга Зиммеля: трансцендентность жизни и индивидуальный закон существования. Философия культуры: жизнь и культура. Зиммель о конфликте современной культуры. Проблемы философии истории. Философские основания теоретической социологии Зиммеля. Социология как наука о «бытии-обществом», о формах общественности. Зиммель о «формальной» и «философской» социологии.
Освальд Шпенглер и его концепция замкнутых культурных циклов. Культура как организм. Смысл понятия "душа культуры". Причинность и судьба. Аполлоновская, магическая и фаустовская культуры. Культура и цивилизация. Мифология и физиогномика. Критика Шпенглером европоцентризма. Анализ кризиса европейской цивилизации в книге "Untergang des Abendlandes" (русский перевод - "Закат Европы"). Его философия техники. Шпенглер и "прусский социализм". Аполлоновская, фаустовская и магическая душа в «Закате Европы» О. Шпенглера.
Методология социально-исторических наук Макса Вебера. «Наукоучение», вопрос «соотнесения с ценностями», теория «идеального типа», объективная возможность и неравноценность причин исторических событий, «воздержание от оценки». «Протестантская этика и дух капитализма». «Расколдование» мира и вера как «жертвоприношение» интеллекта.
Тема 5. "Философия жизни" и конец эпохи классического философского рационализма.
Cоциальные и гносеологические истоки "философии жизни"; смысл этого термина. Философия Фридриха Ницше. Три периода творчества, основные произведения. «Рождение трагедии из духа музыки»: «апполоническое» и «дионисийское» начала мира; трагическое мироощущение; искусство как способ постижения мира. Философия «свободных умов». Программа «переоценки всех ценностей». «Смерть бога», «имморализм» и критика морали. Диагностика европейского нигилизма. «Воля к власти» и идеал «сверхчеловека». Идея «вечного возвращения». Судьба философии Ницше. Радикализация критической установки в европейской философии в отношении идей Просвещения и классического рационалистического идеализма. "Переоценка всех ценностей". Отношение Ницше к истории. "Аполлоновское" и "дионисовское" начала античной культуры. Позитивное и негативное в бытии: содержательная инверсия этих понятий у Ницше. Смысл тезиса о "совершенной позитивности мира", учение Ницше о познании, о роли и назначении науки, об истине. Его трактовка позитивизма как прообраза нигилизма. "Европейский нигилизм" как феномен, связанный с метафизической традицией и как историческое явление. Значение христианско-этической интерпретации мира в подготовке европейского нигилизма. Логос и Этос: отношение между бытием и ценностью. Отношение Ницше к христианству. Тезис о "смерти Бога" и истоки европейского нигилизма. "Инстинкт слабости" и обесценение ценностей. Смысл бытия как "покров бытия". Жизнь внутри становления. Идея "вечного возвращения". Бытие как ценность. Бытие сущего как "перспектива". Концепция Сверхчеловека; сверхчеловек как "человек перехода". Социально - политические взгляды Ницше. Его отношение к буржуазному обществу, к идеям социализма и историческим перспективам европейской цивилизации.
Спиритуализм Анри Бергсона. Пространственное время и время как длительность. Материя и память. Жизненный порыв и творческая эволюция. Инстинкт разум и интуиция. Река жизни. Закрытое общество и открытое общество. Статическая религия и динамическая религия. Его учение о творческой эволюции жизненном порыве. Два русла жизненного порыва: инстинкт и интеллект. Критика рационализма и учение об интуиции. Социальная концепция Бергсона; два источника морали и религии. Понятия закрытого и открытого общества. Причины влияния идей Бергсона на западную эстетику и культуру в целом.
Тема 6. Прагматизм - американский вариант
синтеза философского наследия Европы.
Особенности социальной и культурной ситуации в Сев. Америке XIX столетия и их выражение в философских концепциях. Антитеза формально-умозрительного и содержательно-практического основания знания. Проблема значения понятий (Чарлз Сандерс Пирс), интерпретация истины как полезности (Уильям Джемс), обоснование рациональности как целесообразности (Джон Дьюи) в классическом американском прагматизме. Прагматизм как «философия действия».
Ч. Пирс - основатель школы прагматизма. Массачусетский метафизический клуб. Критика Пирсом картезианского принципа универсального сомнения. Проблема соотношения веры и действия. Пирс о функциях и задачах мышления. "Принцип прагматизма". Соотношение науки и религии. Пирсова концепция истины и его теория значения.
Популяризация и развитие идей прагматизма У. Джемсом. Радикальный эмпиризм и "плюралистическая Вселенная". Разработка Джемсом прагматистской концепции истины и его трактовка "принципа Пирса". Прагматизм, европейский позитивизм и философия жизни.
"Инструментализм" Д. Дьюи. "Реконструкция философии" и переход от "проблем философии" и "человеческим проблемам". Понятие опыта и его виды. Специфика трактовки Дьюи "принципа Пирса". Инструментальная логика как теория исследования. Понятие проблемной ситуации. Научные понятия в роли инструментов. Попытки применения прагматистской концепции для решения социальных проблем. Педагогика Дьюи.
Тема 7. Феноменология, философская антропология и экзистенциализм.
Феноменология Эдмунда Гуссерля и его школы. Критика Гуссерлем оснований традиционной идеализации (психологизма, историцизма). Интенциональность как принцип взаимосвязи и предметного мира. Движение к предметам в качестве воссоздания непосредственно смыслового поля значений между сознанием и предметами. Метод феноменологической редукции как метод определения смыслового модуса сознания. Процедура, ступени и правила феноменологической редукции: ее категориальный состав. Теоретические истоки его феноменологического метода. Критика психологизма в логике и попытка построить феноменологию как строгую науку. Понятие интенциональности сознания. Метод феноменологической редукции. "Чистое Я" и его структура. Понятие истины. Эволюция взглядов Гуссерля. "Картезианские размышления" и "Кризис европейских наук". Понятие "жизненного мира" и критика традиционного рационализма и объективизма. Феноменологический метод применительно к частнонаучным исследованиям (в психиатрии, психологии, социологии, истории и т. д.).
Философская антропология как философское учение о природе и сущности человека, философская антропология и гуманистическая традиция в истории философии. Макс Шелер основатель философской антропологии XX века. Переживание ценностей как космический акт. Становление человека как религиозно-духовного существа. Историчность культурного бытия человека.
Экзистенциализм в западной философии. Кризис западного цивилизационного самосознания периода мировых войн начала—середины XX в. Основные измерения человеческого существования (бытие, время, гуманность, свобода и др.) как философская проблема.
Экзистенциализм Карла Ясперса. Отрицание научно-рационалистического содержания философии. Недетерминированность философии рамками определенного предмета и метода; принцип философствования. Философия как «высвечивание» экзистенции и способ приближения человека к трансценденции Принцип безусловного бытия, непознаваемого научными методами, но имманентного сознанию. Метафизическая фантазия как принцип рассудка и прочтения шифров трансценденции. Ценности философской веры. Коммуникация как смысл философствования. Принцип «осевого времени» как основы подлинной человеческой истории. Критика позитивизма и идеализма. Мир и экзистенция. Проблемы свободы. Разум, экзистенция и "объемлющее". Коммуникация. Проблема истины. Трансцендентное и религия. Социально-политические взгляды Ясперса. Философия и политика. Диагноз современной эпохи. Понятие метафизической вины. Философия истории. Ясперс как историк философии.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
