Гербер (Гырон быдтон) - Праздник в честь окончания весенне-полевых работ.
Гершыд - Обряд-благодарение в честь окончания сева и обеспечения будущего урожая.
Краткое описание - праздник окончания весенне-полевых работ, время когда завершались все полевые работы с применением плуга (гербер – после плуга; гырон-пахота, быдтон-окончание, гершид – праздник плуга ). Проводился в период инвожо – летнего солнцестояния. Цикл обрядов-благодарений по случаю завершения сева и заклинания будущего урожая.
Обязательным моментом празднеств были моления: индивидуальные (на своей полосе) и общие (всей деревней) с принесением в жертву богам крупных животных – бычка, жеребенка и т. д. Именно в этот период проводились крупные моления типа булда вӧсь (д. Чежесть, Большая Пудга, Кузебаево), дэмен вӧсь (д. Мельниково), на которые собирались 10-12 деревень.
Состояние бытования - в удмуртском лексиконе сегодня более распространен термин «гербер», в советское время укоренился термин «гырон быдтон», который вытеснил устаревший и языческий «гершид». В настоящее время в большинстве своем бытует как праздник-чествование тружеников села и народное гуляние. В традиционном виде Гершыд зафиксирован в Агрызском районе Республики Татарстан.
Риск исчезновения - в связи с христианизацией моления на лугу на данный момент не проводятся либо проводятся в усеченном варианте.
Исключительность, ценность - по словам информаторов, это было самое значительное событие в году. Жертвоприношений раньше было значительно больше, и они были дифференцированы вплоть до того, что ритуальный хлеб в честь различных божеств пекли не в одной печи, не из одной квашни.
Форма бытования - Праздник бытует в восстановленной, усеченной форме в виде народного гуляния и чествования тружеников посевной.
Историко-этнографическая характеристика - По своему идейному содержанию земледельческая религия — это обычно культ божеств, так или иначе связанных с земледелием: культ покровителя плодородия, божеств грозы и дождя, земли и духов растительности. У удмуртов, как свидетельствуют литературные и полевые материалы, это выражалось в почитании Инмара {божество небес), Куазя (божество погоды), Гудыри-мумы (мать грома, грозы), Инву (божество небесной воды), Му-Кылдысина (божество земли), Вумурта (божество реки), Воршуда (покровитель рода и семьи), умерших предков. По понятиям удмуртов, очень многие божества и даже умершие предки влияли на результаты их земледельческого труда. Но главным божеством, покровительствовавшим земледелию, был Му-Кылдысин, и именно ему чаще всего приносили жертвы при земледельческих обрядах.
У удмуртов земледельческие праздники можно разделить на весенние и летне-осенние. Зимние не играли значительной роли. Первые связаны с подготовкой к посеву и посевом хлебов, вторые — с ожиданием и сбором урожая, с жертвоприношениями богам с благодарностью за урожай. Кроме того, земледельческие обряды можно разделить на регулярные, канонически проводимые ежегодно и в одно и то же время, и чрезвычайные, проводимые по случаю засухи и т. д. В целом у всех удмуртов, очевидно, было около 10 больших и малых обрядов, относящихся к их земледельческой религии.
Описательные сведения - Обряды, проводимые после весенней пахоты, занимали одно из важных мест в календарном цикле. Существовали разные термины для их обозначения, чаще всего узколокальные. Разными были и сроки проведения. Сложность их выделения в наше время заключается еще и в том, что произошло наслоение христианской терминологии и деталей обрядов на языческую основу. Тем не менее материал позволяет выделить из разнородной информации ряд закономерностей, выстраивающихся в единый комплекс представлений.
Обряды гырон быдтон (кизён быдтон, акашка), гершыд (ю вӧсь. бусы вӧсь) и трочин (куар басьтон, куар вӧсян) нужно рассматривать как разные проявления единого представления о необходимости проведения обрядов-благодарений в честь окончания сева и обеспечения будущего урожая. Все эти праздники проводились в начале инвожо – дней летнего солнцестояния.
Приведем несколько свидетельств в пользу наших рассуждений: «После окончания сева бывает трочин (троица)... В этот день отмечают праздник гершыд» (д. Гожня);
«Бусы вӧсь раньше гершыд называли. Проводили после того, как сев заканчивался» (д. Петухово);
«Ю вӧсь проводили всей деревней после окончания сева» (д. Верх. Асаново);
«Через восемь недель после Пасхи проводили куар басьтон. Проводили после весенних работ. Сейчас в этот день в колхозе гырон быдтон проводят» (д. Почешур).
Одним из главных моментов праздника было катание на лошадях (д. Пытцам, Казес, Гожня, Лебедевка, Алганчи-Игра). К этому дню по деревне собирали яйца в специальное лукошко, чалмы и кисеты у молодушек, чтобы самые красивые подарить потом победителям скачек (д. Лебедевка, Пытцам, Баграш-Бигра). Лошадь, пришедшую первой во время скачек, кормили жертвенной кашей (д. Пытцам).
Обязательным моментом празднеств были также моления: индивидуальные (на своей полосе) и общие (всей деревней) с принесением в жертву богам крупных животных – бычка, жеребенка и т. д. Именно в этот период проводились крупные моления типа булда вӧсь (д. Чежесть, Большая Пудга, Кузебаево), дэмен вӧсь (д. Мельниково), на которые собирались 10-12 деревень.
День начинался с того, что каждая семья шла на свою полосу, глава семьи клал в выкопанную деревянной лопаточкой ямку небольшую булочку – мушник, крашеное яйцо (д. Ст. Салья); просто яйцо (д. Баграш-Бигра); корочку хлеба, яичную скорлупу и крашеное яйцо (д. Гожня). Жертва, согласно поверьям, предназначалась Му-Кылчину – Творцу Земли:
«Вить чиньы пыр пазьгем ю-нянь зеч мед потоз,
Выжыысеныз кутскыса йылозяз мед тысялоз!
(Сквозь пять пальцев рассыпанное-посеянное зерно хорошим пусть уродится; с корня начиная, пусть колосится!)» (д. Ст. Салья).
Затем вся деревня собиралась в специально отведенном для молений месте. В большом котле варили жертвенную кашу или суп. Пищу освящали, просили богов умножить урожай и сохранить его от вредителей («ю-нянез нумыр медаз партма») (д. Ст. Салья).
Праздник мог завершиться в один-два дня (д. Алганчи-Игра), мог продолжаться 3-4 дня (д. Баграш-Бигра, Ст. Салья), целую неделю (д. Казаково).
Удалось записать достаточно подробную информацию об обряде гершыд (букв.: суп плуга) в д. Варклет-Бодья Агрызского района Республики Татарстан в июне 1985 года.
Сейчас обряды праздника гершыд начинаются в выходные дни, которые предоставляются колхозникам после весенне-полевых работ. За два дня до молений проводится гершыд юон – пир в честь гершыда. Устраивают застолья, ходят друг к другу в гости. Пожилые поют в эти дни вӧсь гур – напев обряда гостевания в честь календарного праздника.
Все моления начинаются после гершыд юона.
В первый день проводили ю вӧсь вӧсян – моление в честь посевов на озимых. Теперь моление проходит на территории пасеки (как самом чистом, неоскверненном месте). Здесь разжигается костер и варится жертвенная пища.
На второй день куяськон – поминовение умерших. Собираются в специально отведенном для этого месте. Несут с собой 1 – 2 яйца, хлеб, вино. Бросают яйца и хлеб, льют немного кумышки к подножиям священных елей. Закалывают овцу или барана, варят кашу. Перед тем как приступить к общей трапезе, одну-две ложки каши также бросают под ели.
На третий день – моление в честь Инмара, главного бога. Молятся хлебом и маслом. Жертвуют кого-либо из крупных животных (быка, телку). Варят кашу. Кости животного сжигаются.
На четвертый день продолжается моление в честь Инмара. Костер на этот раз разжигается чуть поодаль от первого кострища. Кости животного сжигаются.
На пятый день молятся Му-Кылчину. Жертвенная еда, приготовляемая в этот день, предназначается только для жителей данной деревни. Присутствующим со стороны есть запрещается. Кости жертвенного животного (черного быка, барана) закапываются в землю рядом с кострищем.
На шестой день – йыбырттон – поклонение, самый значительный день моления во всем обрядовом цикле. В этот день жертвуется баран или овца. По очереди освящаются хлеб с маслом, куарнянь – пресные лепешки, мясо: всего понемножку бросают в огонь. Часть освященной пищи кладется на специальное устройство из веток на маленькой елке и называется «вылэ мычон» («вверх возносимое») – это жертвоприношение верхним богам. Жрецы – куриськисьёс – при освящении каждого из видов жертвенной еды произносят про себя куриськоны. Кланяются один или три раза. Вслед за ними поклоны повторяют и все присутствующие. Мясо и бульон распределяют по мискам для каждой семьи мужчины – помощники вӧсяся, женщины в этом не принимают участия. После этого все располагаются семьями и едят. Остатки бульона и мяса не оставляют, несут домой или выливают в костер. Ни в коем случае не разрешается выливать освященную пищу под ноги. После ритуальной трапезы все снова собираются к костру. Часть жертвенной пищи бросают в огонь, остальное ставят на стол для вӧсясей и их помощников. Все остатки сжигаются на костре.
Седьмой день – акташе вӧсяськон – моление акташу, проходящее неподалеку от места моления «йыбырттон». Из каждого дома несут куарнянь и крупу. В жертву приносят барана. Варят кашу. Освящают по очереди все виды пищи. Ставят «вылэ мычон», там же зажигают свечу. Мясо раздают всем присутствующим, завернув его в половину лепешки (куарнянь). После этого делят кашу. Поев, все присутствующие встают на колени двумя полукругами: впереди – мужчины, сзади – женщины. Стоя молятся только те, у кого в семье кто-либо недавно умер («выль кулэмъёссы вань»). Совершив поклоны, многие уходят домой.
Восьмой день – сьӧрлон кулэмъёслы куяськон – поминовение умерших на стороне. Согласно полевым данным, прежде это было поминовение родичей прежней родины.
На этом цикл молений гершыда заканчивается.
Литература: Владыкин -мифологическая картина мира удмуртов. – Ижевск: Удмуртия, 1994.
