Лекция. Античная (древнегреческая) философия (стр. 12 )

Физика – в трактатах: «Физика», «О небе», «Метеорология» и др.

Биология – «История животных», «О разновидностях животных», «О движении животных». Классификация животных Аристотеля существовала до 18 в. вплоть до создания системы животных К.Линнеем.

Психологический трактат: «О душе».

Этика: «Большая этика», «Политика», «Экономика» и др.

Искусствоведение: «Поэтика», «Риторика».

Собственно философское произведение:  «Метафизика».

 

«Метафизика» Аристотеля. Аристотель никогда не называл свою философию метафизикой. Во времена Аристотеля вообще не было этого слова. Его появление связывают с именем Андроника Родосского (I в. до н.э.), который систематизировал рукописи Аристотеля. Андроник поместил собственно философские книги философа после книг по физике и, не зная, как их обозначить, назвал словами: «то, что после физики» («после – по- древнегречески мета»). Так появилось слово «метафизика».

«Метафизика» Аристотеля сложилась из разных книг и частей книг стихийно. В ней – 14 книг. Некоторые из них совершенно самостоятельны.

Аристотель о предмете философии.

 

Различал «первую философию» и «вторую философию». Физика для Аристотеля все еще философия, но уже «вторая». Физика у него – умозрительное рассуждение о природе. Предмет же «первой философии» отличен от предмета физики.

Предмет «первой философии» (позднее названной «метафизикой» – не природа, а то, что существует сверх нее. Предмет метафизики – сущее. Но природа не совпадает с сущим, она – один из родов сущего. Сущее – шире природы. Если бы дело обстояло иначе, то философия не имела бы права на существование, не имела бы своего предмета.

С точки зрения Аристотеля, философия имеет право на самостоятельное существование лишь в том случае, если в области сущего есть нематериальные причины и сверхчувственные и неподвижные, вечные сущности. Он утверждал, что нематериальные самостоятельные причины существуют, существуют также и сверхчувственные неподвижные и вечные сущности. Именно их изучает философия, «первая философия».

Первопричины и первосущности мира ценнее того, чем занимается физика, поэтому философия «идет впереди» физики (хотя иронией случая называется «то, что после физики»). «Первая философия» - наука «наиболее божественная» в двух смыслах: 1.владеть ею пристало скорее богу, чем человеку, 2. ее предметом является «божественные предметы», поэтому Аристотель называет свою философию теологией, учением о боге (по-видимому, он первый ввел в обращение это слово).

Следовательно, предметом философии Аристотеля оказывается бог.

Однако бог лишь «одно из начал». Поэтому философия Аристотеля все же шире теологии. Она изучает вообще «начала и причины (всего) сущего… поскольку оно (берется) как сущее)). Аристотель называет эти начала первыми, а причины «высшими».

Поэтому предметом философии у Аристотеля оказались первые начала и высшие причины сущего (существующего). Следовательно, философия изучает «сущее вообще». Поэтому философия Аристотеля – попытка разобраться в сущем, открыть его структуру, определить его по отношению к не-сущему, или к небытию.

Критически оценивая предшествовавшие философские взгляды (и прежде всего теорию идей Платона), Аристотель формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена, непротиворечива и неизменна.

Аристотель в «Метафизике» определяет четыре первопричины (первосущности) бытия, которые становятся предметом рассмотрения философии или метафизики.

Учение Аристотеля о первоначалах мира:

 

I причина – это суть бытия или первая сущность, в качестве которой выступает ее форма.

Форму Аристотель отождествляет с сутью вещи, т.е. это отличительная особенность какой-либо вещи, ее видовое отличие. Форма – это вид вещи. Форма находится между отдельной, единичной вещью и родом вещей. Форма – это эйдос вещи. Форма – не качество, не количество, не отношение, а то, что составляет суть вещи, без чего ее нет.

Виды или формы Аристотеля метафизичны – это вечные и неизменные сущности. Правда, они не сотворены Богом. Аристотель говорит, что «форму никто не создает и не производит». Но все же они существуют сами по себе и, будучи внесенными в материю, как бы творят вещи. В материю их вносит Бог. Поэтому каждая отдельная чувственная вещь слагается из – активной формы и пассивной материи, которая воспринимает форму. Здесь Аристотель близок к Платону.

 

II. Материя. Материальная причина.

 

Материя не может быть сущностью. Материя в понимании Аристотеля носит двоякий характер.

1.                материя – бесформенное и неопределенное вещество (или потенциальная материя;

2.                конкретная материя, то, из чего состоит вещь.

Вторая материя служит лишь тому, что из нее непосредственно возникает. Так камни – материя лишь для каменного дома и материя вообще (первоматерия) для того, что из них строят. Но сами по себе камни – не просто материя, а неоднократно оформленная материя. Материя, получившая форму (в данном случае дома) – имеет суть бытия. Она определима и познаваема. Первоматерия, поскольку она не получила еще форму, непознаваема.

Материя – пассивна, безжизненна, вечна. Материя и форма – два совечных начала. Роль материи велика у Аристотеля. Все, что существует в природе, состоит из материи и формы. Без материи не может быть природы и вещей. Аристотель понимал вещь как составное целое, состоящее из субстрата – материи и сути бытия – формы. Вещь как индивидуальная сущность вторична по отношению к материи и форме. Вещь возникает в результате того, что в материю вносится форма.

Аристотель говорит о соотношении материи и формы как динамическое отношение возможности и действительности. Носителем возможности является материя. Оформляясь, она переходит из состояния возможности в состояние действительности.

Диалектика возможности и действительности позволяет Аристотелю определить движение как третью первопричину бытия. Движение – это переход возможности в действительность. Он пишет: «Движением надо считать осуществление в действительность возможного, поскольку это – возможно».

«Осуществление» выражается у Аристотеля термином «энтелехия». Например, по Аристотелю, яйцо является птенцом в возможности, но не энтелехиально. Энтелехия осуществилась, если яйцо превращается в птенца.

III. Аристотелевское мировоззрение телеологично. Все процессы, имеющие смысл, обладают внутренней целенаправленностью и потенциальной завершенностью. То есть все имеет цель. Но для Аристотеля цель – это стремление к своему благу.

У Аристотеля понятие цели сводится к понятию стремления к благу. Но это благо не потустороннее, не благо вообще, а конкретное благо как завершение и осуществление конкретной потенции, ее энтелехия. В понятии цели как самоосуществления, отождествляемого с благом, и видит Аристотель III высшую причину или первоначало всего сущего, действующее повсюду и всегда.

IV первоначало. Четвертое первоначало Аристотель находит в движущей причине. Аристотель говорит об источнике движения как движущей причине. Но Аристотель здесь исходит из некоей формы, согласно которой «движущееся (вообще) должно приводиться в движение чем-нибудь». То есть для всего движущегося извне должен быть некий толчок, источник движения, Перводвигатель. Даже единство формы и материи, которую Аристотель называет деятельностью имеет внешний источник в некой высшей сущности, в некоем Перводвигателе.

Итак, в «Метафизике» у Аристотеля 4 первоначала: 1) материальная причина, отвечающая на вопрос «Из чего?»; 2) формальная причина, отвечающая на вопрос «Что это есть?»; 3) движущая причина, отвечающая на вопрос «Откуда начало движения?»; 4) целевая причина, отвечающая на вопрос «Ради чего?».

Как правило, все вещи обладают всеми четырьмя причинами.

Например, причинами статуи являются и ваятельное искусство, и медь: первое – как источник движения, вторая – как материя. Но действует и формальная причина, и целевая. Скульптор, создавая статую, придает ей форму, которую он имел в голове как цель, определявшую все его действия – не стихийные, а целеустремленные. В случае успешной реализации цели – были реализованы и энтелехиальные цели (т.е. целенаправленное осуществление плана).

Все причины вечны. Материальная причина несводима к другим. А формальная, движущая и целевая фактически сводятся к одной. Поэтому триединой причиной (формально–движуще-целевой) оказывается у Аристотеля Бог. Тем самым «первая философия» оборачивается теологией.

Как формальная причина Бог – вместилище всех сверхчувственных, сверхприродных, неподвижных, метафизических сущностей. Сам Бог в этом случае есть «некоторая сущность, неподвижная и отделенная от чувственных вещей».

В качестве движущей причины Бог – перводвигатель, хотя сам он и неподвижен. Если бы он был подвижен, то Бог не мог бы быть Перводвигателем и ему самому потребовался бы какой-то иной Перводвигатель за его пределами.

Но Бог как неподвижная сущность, движет как целевая причина. Движущая причина оказывается целевой. Бог – это и цель, и предмет желания, и мысли, и любви. У Аристотеля любить Бога – значит любить самого себя и достигать энтелехии (цели) в своей деятельности, т.е. достигать полной реализации своих целей.