Условно-исторический мир былин (миф или реальность) (стр. 1 )

Муниципальное общеобразовательное учреждение

лицей № 8 “Олимпия”

Дзержинского района г. Волгограда

Условно-исторический мир былин

(миф или реальность)

Выполнили: учащиеся 3“Б” класса

лицея № 8 “Олимпия”

Сизых Семен, Ефремов Артем,

Эминова Карина, Виноградов Игорь,

Никольская Лена

Научные консультанты:

,

,

Волгоград, 2012г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение………………………………………………………………………………..3

ГЛАВА 1. Условия возникновения былинных сказаний

1.1  Предпосылки возникновения былин…………………………………………….6

1.2  Былина – историческая летопись земли русской……………………………...16

Вывод первой главы…………………………………………………………………..19

ГЛАВА 2. Историческая необходимость былинной реальности

2.1  Объективность образности языка в былинах…………………………………..20

2.2  Историческая необходимость возникновения былинных героев…………….47

Выводы второй главы………………………………………………………………....50

Заключение…………………………………………………………………………….50

Литература……………………………………………………………………………..52

ВВЕДЕНИЕ

Русские былины – это необычное культурное наследие Древней Руси. В истории цивилизаций есть всегда такие аспекты, которые являются корнем или основной идеей формирования национального фундамента самосознания личности. В данном случае им является – былинное сказание как носитель ценностей, идеалов, представлений человека о мире.

Былинные сказания есть информация, которая передается по наследству от одного поколения к другому. Это определенная идея, смысл, принцип русского образа жизни – защита Родины, любовь к Природе, помощь старикам, доброта, ответственность и т. д.

Былины  – русские народные эпические песни о подвигах богатырей. Основой сюжета былины является какое-либо героическое событие, либо примечательный эпизод русской истории.

Русский героический эпос вобрал в себя общеславянские, праславянские и даже дославянские образы и мотивы, поэтому нижнюю границу нашего исследования установить очень трудно. Ориентировочно этой границей будет являться V в. Это Великое переселение народов, время бурных событий, которые не могли не отразиться в эпосе. В V веке впервые возникает на страницах средневековых сочинителей этноним «рус» («рос»). Именно V век стал фактически стартовым моментом восточнославянского этногенеза, во время которого необратимо изменились социальные и бытовые реалии восточнославянских народов, отражённые в былинах.

Актуальность исследования заключается в определении ценности идеалов русской былинной культуры, как носителя общечеловеческих идеалов современного человека.

Данная работа выполнена в рамках культурологического исследования.

Объект исследования – былинные сказания в исторической действительности России.

Предмет исследования являются основные аспекты образности русских былин.

Гипотеза исследования заключается в том, что основные аспекты создания образности Былин, имеют гуманитарно-антропологический характер, поскольку сама русская культура как вместилище наследия старины, обладает необходимой содержательной полнотой, объединяя в себя материальные, духовные и метафизические ценности.

Цель исследования - выявить основные принципы создания былинных сказаний.

В соответствии с целью и гипотезой были поставлены задачи исследования:

1. Определить специфику создания образности в русских былинах.

2. Выявить сущностные характеристики былинных героев.

3. Обосновать объективную действительность русских былинах.

Методологическую основу исследования составили: семиотические концепции культуры: Ж. Лакан, К. Леви-Стросс, . Семиотические методы исследования явлений культуры; виды типологии (индуктивная типология Ф. Бэкона и ее вариант в советской марксистской методологии; дедуктивная типология М. Вебера, «идеальные типы» и их применение для анализа явлений культур;  применение типологического метода для анализа культуры Киевской Руси («культурный мир русса» и «культурный мир славянина»).

В ходе исследования были использованы следующие группы методов:

- теоретические: анализ философской, педагогической литературы, моделирование общей и частных гипотез исследования;

-эмпирические: опросно-диагностические методы (анкетирование, интервьюирование, беседы), экспертная оценка, анализ творческих работ и выполнения тестовых заданий, наблюдения;

- статистические: ранжирование, оценка статистической значимости гипотезы.

- типологический метод.

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что в нем представлена авторская позиция обоснования появления былинных сказаний на Руси; обоснованы принципы формирования образов богатырей в русских былинах; показана логика формирования былинного исторического стиля.

В качестве теоретической базы исследования были использованы труды следующих ученых, историков, философов, искусствоведов: Орест Миллер, , А. Галахов, , Л. Майков, Квашнин-Самарин, Теодор Бенфей, В. Стасов, , Халанский, И. Ягич.

Данная работа состоит из ведения, двух глав, заключения и библиографии.

Внедрение результатов исследования в практику непрерывного педагогического процесса осуществлялось в лицее №8 (начальные классы).

В рамках исследования рассматриваются такие понятия, как: былина, образы былинных героев, любовь, надежда, доброта, ответственность, любовь к родной земле, надежда, художественная выразительность былин.

ГЛАВА 1. Условия возникновения былинной литературы

1.1  Предпосылки возникновения былинных сказаний

Данная работа интересна своей историчностью, неповторимостью былинных сказаний, своеобразием изложения и исторической необходимостью.

Давайте рассмотрим, с чего все-таки начинались былинные сказания, каковы были предпосылки возникновения данного направления в культурном наследии Древней Руси?

Былины  – русские народные эпические песни о подвигах богатырей. Основой сюжета былины является какое-либо героическое событие, либо примечательный эпизод русской истории (отсюда народное название былины — «ста́рина», «старинушка», подразумевающее, что действие, о котором идёт речь, происходило в прошлом).

Былины, как правило написаны тоническим стихом с двумя-четырьмя ударениями. Впервые термин «былины» введён Иваном Сахаровым в сборнике «Песни русского народа» в 1839 году, он предложил его исходя из выражения «по былинам» в «Слове о полку Игореве», что значило «согласно фактам».

В центре множества русских былин стоит фигура киевского князя Владимира, которого можно отождествить с Владимиром II Мономахом (княжил 1113—1125). Илья Муромец упоминается в XIII веке в норвежской «Саге о Тидреке» и немецкой поэме «Ортнит», а в 1594 году немецкий путешественник Эрих Лассота видел его гробницу в Софийском соборе в Киеве. Алеша Попович служил у ростовских князей, потом перебрался в Киев и погиб в битве на реке Калке. В Новгородской летописи рассказывается о том, как Ставр Годинович навлек на себя гнев Владимира Мономаха, и его утопили за то, что он обокрал двух граждан Новгорода; в другом варианте той же летописи говорится, что его сослали. Дунай Иванович часто упоминается в летописях XIII века в качестве одного из слуг князя Владимира Васильковича, а Сухмана Долмантьевича (Одихмантьевича) отождествляли с псковским князем Домантом (Довмонтом)

О происхождении былин. Для объяснения происхождения и состава былин существует несколько теорий:

1.  Теория мифологическая видит в былинах рассказы о стихийных явлениях, в богатырях – олицетворение этих явлений и отождествление их с богами древних славян (Орест Миллер, Афанасьев).

2.  Теория историческая объясняет былины как след исторических событий, спутанных порой в народной памяти (Леонид Майков, Квашнин-Самарин).

3.  Теория заимствований указывает на литературное происхождение былин (Теодор Бенфей, Владимир Стасов, Веселовский, Игнатий Ягич), причём одни склонны видеть заимствования через влияние Востока (Стасов, Всеволод Миллер), другие – Запада (Веселовский, Созонович).

В итоге – односторонние теории уступили место смешанной, допускающей в былинах присутствие элементов народного быта, истории, литературы, заимствований восточных и западных. Первоначально предполагали, что былины, которые группируются по месту действия на циклы киевские и новгородские, главным образом, южнорусского происхождения и только позже перенесены на север; по другим былины явление местное (Халанский). В течение веков былины претерпевали различные изменения, причём постоянно подвергались влиянию книжному и заимствовали многое из средневековой русской литературы и устных сказаний Запада и Востока. Приверженцы мифологической теории делили богатырей русского эпоса на старших и младших; позже было предложено (Халанским) деление на дотатарскую, времён татарщины и после татарскую эпохи.

Былины написаны тоническим стихом, в котором может быть разное количество слогов, но приблизительно одинаковое количество ударений. Некоторые ударные слоги произносятся со снятым ударением. При этом не обязательно, чтобы во всех стихах одной былины сохранялось равное количество ударений: в одной группе их может быть по четыре, в другой - по три, в третьей –по два. В былинном стихе первое ударение, как правило, попадает на третий слог от начала, а последнее – на третий слог от конца.

Былины составляют одно из самых замечательных явлений русской народной словесности; по эпическому спокойствию, богатству подробностей, живости колорита, отчётливости характеров изображаемых лиц, разнообразию мифических, исторических и бытовых элементов они не уступают немецкому богатырскому эпосу и эпическим народным произведениям всех других народов.

Былины являются эпическими песнями о русских богатырях; именно здесь мы находим воспроизведение общих, типических их свойств и историю их жизни, их подвиги и стремления, чувства и мысли. Каждая из этих песен говорит, главным образом, об одном эпизоде жизни одного богатыря и таким образом получается ряд песен отрывочного характера, группирующихся около главных представителей русского богатырства. Число песен увеличивается ещё вследствие того, что имеется по несколько вариантов, более или менее различных, одной и той же былины. Все былины, кроме единства описываемого предмета, характеризуются ещё единством изложения: они проникнуты элементом чудесного, чувством свободы и (по мнению Ореста Миллера) духом общины. Миллер не сомневается в том, что независимый дух былевого русского эпоса является отражением старой вечевой свободы, сохранённой вольными казаками и свободными олонецкими крестьянами, не захваченными крепостным правом. По взгляду этого же учёного, дух общины, воплощённый в былинах, является внутренней связью, соединяющей русский эпос и историю русского народа.