Постиндустриальный мир: центр, периферия, Россия (стр. 12 )

Привычную стилистику домашнего быта пора менять. Филиппинская семья, считает Тансеко, вполне может стать школой, в которой и дети, и родители преподают друг другу уроки активного ненасилия. Она должна формировать себя как сообщество самоценных личностей, не боящихся неизбежных разногласий и признающих, что честное высказывание без страха перед насмешкой или наказанием - право каждого, а значит, и ребенка. Пусть он с малых лет уяснит, что подлинный мир связан не с отсутствием конфликтов и уклонением от них, но с умением разрешать их разумно, смело, творчески.

Очень важно, чтобы отец и мать своим примером прививали детям представление о равноправии полов, чтобы в распределении домашних обязанностей не было оттенка унижения и дискриминации женщины. Отнюдь не возбраняется подчеркнутый отказ от ролевых стереотипов, закрепившихся в сознании общества.

Изобретательность требуется и в организации досуга. Избыток соперничества в детских играх подпитывает склонность к насилию. Чтобы ориентировать детей в противоположном направлении, надо показать им через игру и развлечения, что сотрудничество, от которого выигрывают все, может быть не менее, если не более увлекательным, чем состязание.

Однако вряд ли можно по-настоящему трансформировать внутренний климат в семье, не “разомкнув” ее в сторону общества, не дополнив и не усилив семейный опыт диалога и терпимости аналогичным опытом, приобретенным во внешнем мире. Ребенку из более-менее благополучного, “среднеклассового” семейства (а именно с такими семьями, судя по всему, в основном работает Тансеко) следует знать, что его страна разделена многими внутренними барьерами, и научиться уважать человека из другой социальной, этнической, языковой среды. В дни семейных торжеств откройте двери вашего дома для детей бедняков, живущих по соседству. Добейтесь свидания с политическим заключенным и возьмите с собой своего ребенка. Чувствуя противоречия и несправедливость порядков, существующих вне дома, дети лучше поймут отцов и матерей, пытающихся изменить эти порядки, и морально поддержат родителей[62].

Ни участники “Христианского воспитания”, ни сам Тансеко не льстят себя надеждой на скорый результат. Тем не менее, ввиду исключительного значения, которое придают кровнородственным связям филиппинцы, сама попытка приобщать их к идеям ненасилия “через семью” выглядит весьма остроумно. Не потому ли корреспондент, подробно описывающий эту программу, оценивает ее как “в высшей степени радикальную по своим интенциям”[63]?

* * *

Что такое “Христианское воспитание”, если не живая частичка альтернативного социального проекта, о важности которого напоминают супруги Госс-Майр?

На этот же проект работают и многие другие добровольные, неформальные союзы, заявляющие о себе на Филиппинах в первой половине 80-х годов.

Как уже отмечалось, смысловые взаимосвязи этих инициатив своеобразно подтверждаются феноменом “перекрестного членства”, когда одно и то же лицо присоединяется к двум-трем движениям сразу, - скажем, требует свободы для политических узников и привлекает внимание сограждан к плачевному состоянию окружающей среды. Но что все-таки роднит эти движения по существу и в самом общем плане?

Прежде всего, для них так или иначе характерна высокая оценка достоинства каждого человека, уверенность, что необходимое условие его соблюдения - мир между людьми, что чувство собственного достоинства приходит к человеку благодаря активной жизненной позиции, в стремлении к единству слова и дела.

Рост этих движений сопряжен и с крепнущим ощущением, что самореализация человека подразумевает заботу обо всей живой и неживой природе, постижение своей неразрывной связи с нею, понимание ее судьбы как своей.

Наконец, поддержание мира в мире людей и попечение о мире природном осознаются как исполнение религиозного долга.

И первое, и второе, и третье было в высокой степени свойственно Ганди с его желанием изменить участь неприкасаемых и обеспечить женское равноправие; радением о “подчеловеческом мире”, любимым символом которого была для него корова; приверженностью индуизму и ощущением глубинного тождества всех великих религий[64].

В этом тоже проявляется “интегральное отношение к миру человеческой культуры”, присущее активному ненасилию.

Сам процесс сотворения ненасильственного мировоззрения людьми различных исторических эпох и цивилизаций, верований и рас - лучшее свидетельство того, что эти идеи призваны сплачивать людей и помогать их единению как, быть может, никакие другие.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ:

(род. в 1937 г.) — доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник ИМЭМО РАН (Центр сравнительных исследований Россия — Третий мир).

(род. в 1940 г.) — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник ИМЭМО РАН (Центр сравнительных исследований Россия — Третий мир).

(род. в 1953 г.) — кандидат исторических наук, зав. сектором ИМЭМО РАН (Центр сравнительных исследований Россия — Третий мир).

Источник текста:

http://provizitku. ru/lefirun/postindustrial%27nyj_mir_%28sbornik_4%29.html

[1] См. Brittain V. The Rebel Passion. A Short History of Some Pioneer Peace-makers. Nyack, N. Y., 1964, pp. 29-30, 34-44; “IFOR Report”, Alkmaar, November 1984, p. 14.

[2] См. Brittain V. The Rebel Passion, pp. 34-37, 51, 85-86, 107-109.

[3] См. “IFOR Report”, November 1984, pp. 15-16; Morris A. D. The Origins of the Civil Rights Movement. Black Communities Organizing for Change. N. Y., 1986, pp. 157-166.

[4] См. Brittain V. The Rebel Passion, p. 20.

[5] См. Houver G. A Non-Violent Lifestyle. Conversations with Jean and Hildegard Goss-Mayr. L., 1989; Marked for Life: An Interview with Hildegard Goss-Mayr. - “Reconciliation International”, Alkmaar, 1988, vol. 3, № 4-5, pp. 3-6.

[6] Университет, находящийся в ведении ордена иезуитов.

[7] Хосе Рисаль (1861-1896) - основоположник современной филиппинской литературы, “отец нации” и духовный предтеча антиколониальной революции 1896 г.

[8] Bernad M. A. An Unusual Bishop with an Unusual Shield - “Philippines Free Press” (PFP), Manila, 13.12.1969, p. 22, 168.

[9] Ibid., p. 22.

[10] См. Youngblood R. L. Marcos Against the Church. Economic Development and Political Repression in the Philippines. Quezon City, 1993, pp. 102-104.

[11] См. “Far Eastern Economic Review”, Hong Kong, 04.11.1973, p. 19; Giordano P. T. Awakening to the Mission. The Philippine Catholic Church 1965-1981. Quezon City, 1988, pp. 51-54, 100-104, 155-160, 198-204.

[12] См. Claver F. The Stones Will Cry Out: Grassroots Pastorals. Maryknoll, N. Y., 1978, pp. 124-128, 135-145; Liles W. W. Damming the Chico River: A Decree of Death. - “Diliman Review”, Quezon City, January-March 1979, pp. 32-33; Youngblood R. L. Marcos Against the Church, pp. 105-110.

[13] Цит. по В. Католическая церковь на Филиппинах. М., 1988, с. 178-179.

[14] См. Giordano P. T. Awakening to Mission, pp. 27-29, 45-46, 92-95, 144-146, 187-188.

[15] См. “Washington Post”, 12.05.1977; Youngblood R. L. Marcos Against the Church, pp. 94-95, 118-121.

[16] См. Claver F. The Stones Will Cry Out, pp. 20-22; Giordano P. T. Awakening to the Mission, pp. 201-202.

[17] Goss H., Goss J. Confidential: Report on Work in the Philippines, February 7-29, 1984. - Unpublished typewritten text, p. 2.

[18] См. Ibid., pp. 1-4; Forest J., Forest N. Four Days in February. The Story of the Nonviolent Overthrough of the Marcos Regime. L., 1988, p. 41.

[19] См. Active Non-Violence in Action. Manila, 1987, pp. 43-48.

[20] Цит. по Forest J., Forest N. Four Days in February, p. 42.

[21] См. Ключевые представления гуманистического и христианского ненасилия; Госс- Методология практического ненасилия (с историческими примерами). - В кн.: Этика ненасилия. Материалы международной конференции. М., 1991; Ненасилие: философия, политика, этика. М., 1993, с. 19-26, 77-93; Goss-Mayr H., Goss-Mayr J. The Gospel and the Struggle for Peace. Training Seminar in Evangelical Non-Violence and Methods of Engaging in it. S. l., 1990; Houver G. A Non-Violent Lifestyle; Интервью автора с Хильдегард Госс-Майр, Вена, 20.04.1996.

[22] См. Агрессия (так называемое “зло”). М., 1994.

[23] См. “Alaydangal. AKKAPKA Newsletter”, Manila, 1985, vol. 1, № 1, p. 4; Deats R. The Development of Active Nonviolence in the Philippines. - Unpublished typewritten text, pp. 11-12, 18-19.

[24] См. Forest J., Forest N. Four Days in February, pp. 42-45.

[25] См. “Alaydangal”, 1985, vol. 1, № 1, p. 2.