Политология (стр. 3 )

Целую плеяду замечательных политических мыслителей дало французское просвещение. Можно назвать имена Ш. Монтескье, , Д. Дидро и других, идеи которых стали духовным источником Великой французской революции 1789–1799 гг.

К вершинам политологических сочинений можно отнести работу Шарля Монтескье (1689–1755) «О духе законов». Рассматривая (вслед за Т. Гоббсом и Дж. Локком) государство как результат общественного договора, Монтескье утверждал, что каждый государственный строй обусловлен соответствующими природными факторами: климатом, почвой, величиной территории и т. д. Монтескье выделял три образа правления – республиканский (верховная власть находится в руках или всего народа, или части его), монархический (управляет один человек, но посредством установленных неизменных законов) и деспотический (все вне всяких законов и правил движется волей и произволом одного лица). По его мнению, основным принципом республики является добродетель, монархии – честь, а деспотии – страх. Свобода и равенство, согласно Монтескье, являются фундаментальными свойствами человеческой природы. Он считал также, что разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную станет основой «государства разума».

Значительное влияние на развитие общественной мысли оказал Жан Жак Руссо (1712–1778). Его главное произведение – «Об общественном договоре, или Принципы политического права». Как и все просветители, Руссо исходит из договорной природы государства, рассматривает свободу и равенство в качестве высших человеческих ценностей. Придерживаясь в целом более радикальных взглядов, чем Монтескье, Руссо выдвинул требование единства прав и обязанностей гражданина, стать которым можно, только преодолев своеволие. Важное место в его политической философии занимает обоснование идеи суверенитета народа как осуществления общей воли, которая в свою очередь, выступает источником права, мерилом справедливости и главным принципом управления. Законодательную власть Руссо характеризует как волю политического организма, а исполнительную власть – как его силу.

Видный мыслитель и политический писатель (1715–1771) в трудах «Об уме» и «О человеке…» остро критиковал феодальные порядки и абсолютизм, рассматривал государство как политический институт, обеспечивающий функционирование системы общественного воспитания. Главной движущей силой развития общества для Гельвеция было сознание и страсти человека, борьба за удовлетворение материальных и духовных потребностей. В связи с этим он отстаивал тезис о необходимости государственного регулирования в сфере частной собственности и доходов граждан. Согласно Гельвецию, форма правления – это совокупность законов или соглашений между гражданами, которые либо противоречат общему интересу, либо соответствуют ему. Поэтому есть только две формы правления: одна – хорошая, другая – дурная. Особое внимание Гельвеций уделял проблеме деспотизма и его следствиям, к которым относит презренное и унизительное состояние народа, гибель государства.

Другой представитель французского просвещения – Поль Анри Гольбах (1723–1789) – исследовал человеческую природу с целью обоснования необходимости свободы граждан. Проблемы человека, общества и государства Гольбах выводил из законов природы. В работе «Естественная политика, или Беседы об истинных принципах управления» Гольбах писал о политике и политиках, о государстве и политической деятельности, о войне и мире. Политику он рассматривал как искусство управлять людьми или заставлять их содействовать сохранению и благополучию общества. Развитие общества и государства в значительной мере обусловлено, с точки зрения Гольбаха, деятельностью правительства, существующей системой воспитания. Экономическая, социальная и политическая среды играют формирующую роль по отношению к личности. В основе всякой политической системы лежат, согласно Гольбаху, некоторые истины: хорошими являются только те законы, которые соответствуют природе человека и обязывают его выполнять свой долг перед другими членами общества. Править людьми – значит осуществлять по отношению к ним власть, принадлежащую обществу. Правитель подчинен законам, являющимся выражением воли всего общества; свобода является неотъемлемым правом всякой нации и всякого общества, ибо она существенно необходима для сохранения и процветания общественных союзов.

Особое место в истории становления и развития политической теории занимают американские просветители, которым волею судеб выпало стать одновременно отцами-основателями США, сочетая таким образом теорию и практику. Это Бенджамин Франклин (1706–1790), один из авторов Декларации независимости и Конституции США, Томас Джефферсон (1743–1826), автор проекта Декларации независимости и третий президент США в 1801–1809 гг. Просветители нового света отстаивали равенство людей, их неотъемлемые права на жизнь свободу и стремление к счастью. Оправдывая войну за независимость 1775–1783 гг., Франклин и Джефферсон утверждали, что если существующее государственное управление не обеспечивает должного соблюдения естественных прав человека, если народ сталкивается с проявлениями деспотизма, то право и обязанность граждан – изменить или упразднить негодную форму правления.

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724–1804) стал одним из авторов концепции правового государства и гражданского общества. Его идеи о соотношении политики и морали остаются актуальными и сегодня. В работе «Метафизика нравов» Кант, развивая идеи Дж. Локка и Ш. Монтескье, предлагал для предотвращения тирании строго разграничить полномочия разделенных властей, ибо править должны не люди, а законы. В каждой стране власть должна быть представлена в трех лицах: верховная власть (суверенитет) , исполнительная власть (правящего согласно закону) и судебная власть (присуждающая каждому свое согласно закону) в лице судьи. Государство для Канта – это объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Идеальным политическим состоянием Кант признавал мир и согласие между индивидом и государством. Неотъемлемые правовые атрибуты гражданина – основанная на законе свобода, гражданское равенство и гражданская самостоятельность. В трактате «К вечному миру» Кант выдвигал проект полного исключения войны из жизни человечества, что можно было, по его мнению, достигнуть путем просвещения народов, удовлетворения их экономических потребностей.

Кроме политических идей просвещения, заслуживают внимание взгляды представителей утопического социализма, сделавших первый шаг в осмыслении индустриального общества. Французский мыслитель Клод Анри Сен-Симон (1760–1825) в своих социально-политических сочинениях «Письма женевского обитателя к современникам», «Взгляд на собственность и законодательство», «О теории общественной организации» и других охарактеризовал основные черты рационального общества, грядущей промышленной системы: обязательность труда, единство науки и промышленности, планирование хозяйственной деятельности, распределение по способностям и т. д. Общество Сен-Симон рассматривал как закономерно развивающийся целостный организм, в основе процесса которого лежит развитие научных знаний, морали и религии. В политической сфере он отдавал предпочтение не революциям и иным массовым движениям, а реформам, отвечающим интересам большинства и проводимым под руководством промышленников и ученых. Единственной и постоянной целью общественной организации должно быть возможно лучшее применение для удовлетворения потребностей человека знаний, добытых науками, искусствами и ремеслами, распространение этих знаний, их совершенствование и преумножение. Наиболее предпочтительной формой правления Сен-Симон считал парламентское правление.

Значительное влияние на формирование социалистической мысли оказал английский утопист Роберт Оуэн (1771–1858), его борьба за социальную защиту трудящихся, работы «Из книги о новом нравственном мире», «Революция в сознании и деятельности человеческого рода, или Грядущий переход от неразумия к разумности». Благодаря изобретениям и открытиям, считает Оуэн, общество, организованное на научных основаниях и управляемое с помощью принципов равенства и справедливости, может быть насыщено благами самого высшего качества при работе, сводящейся к полезным и приятным занятиям. Оуэн выдвигал программу разумной общественной системы как системы предотвращения зла, предлагая создавать самоуправляющиеся поселки общности и сотрудничества, лишенные частной собственности, деления на классы, эксплуатации, противоречий между умственным и физическим трудом. Замена существующих вредных и дурных условий хорошими и превосходными во всех областях жизни может быть совершена только мирными средствами, попытка же изменения характера правительства или общества посредством насилия недопустима.

История политической мысли России XIX – начале XX в. характеризуется пониманием верховной властью о необходимости реформ, которые совмещали в себе социально-экономические преобразования в духе экономического либерализма и политические реформы, включающие конституционное оформление представительной власти. Вдохновителями и проводниками политических идей выступили - (1828-1904) правовед и политический мыслитель сторонник конституционализма. (1870-1944) теоретик «легального марксизма» один из лидеров партии кадетов, развивал идеи либерального консерватизма. (1886-1924) представитель российского либерализма, отстаивал идею необходимости соответствия теории и политики. (1877-1950) развивал социальную идею демократического либерализма, после увлечения марксизмом в начале XX в. критик «морализма», нигилизма, революционного прагматизма и др.

Таким образом, вторая половина XIX начало XX в. европейская и российская политическая традиция заложила основы для становления политической науки, выявила два основных теоретических направления – либеральное и социалистическое, которым уже в XX в. было суждено в борьбе и конвергенции создавать контуры современного понимания проблем общественного развития.

Темы докладов

1.  Платон о наилучшем государственном устройстве.

2.  Формы правления по Аристотелю.