Свадебные обряды и традиции русского и удмуртского народа

Свадебные обряды и традиции русского и удмуртского народа

Свадьба в семейной обрядности занимала особое место. Чрезвычайно многоликая, она имела локальные особенности, отражающие общую духовную культуру народа. Вместе с тем, она была не просто набором обрядовых действий, песен, причитаний, костюмов, еды, терминологии, а представляла определенную историческую целостность.

Свадьбы устраивали в определенные календарные сроки. Зимой браки заключались от Крещения (Богоявления) до Масленицы. Второй свадебный период наступал по окончании земледельческих работ - со дня Покрова Пресвятой Богородицы до начала Филиппова поста (14 ноября). Оба периода считались удобными по целому ряду причин: закончены основные крестьянские работы, от которых зависело благополучие семьи, определен достаток, появилось свободное время. Осенние свадьбы воспринимались как счастливое завершение хозяйственного года.

Исключались свадьбы летом во время полевых работ, а также по средам, пятницам, воскресеньям.

Сговор проходил в доме невесты, на него приезжали родители и родственники жениха. Договаривались о сроке проведения свадьбы, плате, вносимой на расходы, подарках. Между будущими родственниками всегда проходил формальный торг.

Удмуртская свадьба, которой, как правило, предшествовал сложный ритуал сватовства, во время которого как родители невесты, так и сама невеста могли выразить свое согласие или несогласие, состояла из двух частей, разделенных большими интервалами. Получив при сватании отказ, в доме невесты «забывают» варежки. С собой всегда брали нюхательный табак: если понравится отцу невесты, значит, он даст согласие. Если согласна невеста, она ставит на стол самовар, за которым родители обсуждают состав калыма и приданого и сроки свадебных пиров.

Свадьбу справляли спустя два-три месяца после сговора, в течение этого времени к ней тщательно готовились.

Если невесту увозили в дом мужа сразу после сговора – до свадебного пира, то в доме жениха происходил пир (ярашон), после чего невеста возвращалась домой и готовила приданое. После этого назначался сюан (пир в доме невесты). Если же невеста после сговора оставалась в доме родителей, тогда сначала происходил сюан, а потом ярашон. В этом случае в назначенный день свадебный поезд отправлялся в дом невесты. Жених оставался дома, за невестой ехали отец и старший брат жениха. Вначале свадебный поезд заезжал к свахе (дэмчи) и только после этого шли в дом к невесте, где их встречали со всеми почестями: у ворот угощали хлебом, маслом, пивом. Прибывших родителей жениха вносили в дом и сажали на подушки в передний угол. Поезжанам представляли распорядителя сюана, которому в дальнейшем все подчинялись.

После застолья начиналось пение свадебных песен и некоторое время продолжалось непрерывно. Участники поезда жениха должны были продемонстрировать знание обрядовых мелодий. Затем поезжан угощали в доме распорядителя сюана и во всех домах родственников невесты – участников свадьбы.

Далее следовал ритуал прощания невесты с родным домом. Выносили приданое, складывали в повозку. Невеста должна была ехать в повозке свахи. Жених должен откупить приданое у родственников невесты, чтобы они открыли

ворота. В доме жениха, встречавшие родственники обводили невесту вокруг лошади по солнцу три раза, во дворе освящали кашу. Мать жениха под руку вводила молодую в дом, сажала на подушку в женской половине дома. Этому ритуалу придавалось большое значение, так как верили, что при его соблюдении семейная жизнь будет счастливой.

Родственники подносили ей хлеб с маслом, расплетали косу, заплетали две и укладывали вокруг головы. Мать жениха одевала ей головное полотенце замужней женщины, что ознаменовало окончание девичества. Утром следующего дня ближайшие родственники были представлены невесте, состоялась оценка приданого. Угощать присутствующих должна была невеста, которая демонстрировала свои хозяйственные способности.

Далее вместе с молодыми родственниками новобрачная шла к роднику или реке и ее обливали водой. Она бросала серебряную монетку, откупаясь перед хозяином воды. Домой она несла полные ведра воды, что отражало надежду на будущую хорошую семью. Воду принесенную молодой родственницей принимала свекровь и снова усаживала молодую на подушку.

Во время знакомства невесты с родственниками жениха в доме разыгрывался настоящий церемониал. К невесте, стоящей на коленях, по очереди подсаживались родственники, которым она подносила в чашке воду. Присутствовавшая при этом подруга невесты называла будущего родственника, а тот брал из ее рук чашку, отпивал воду, а остальной водой брызгал присутствующих. Будущий родственник клал в чашку деньги и отдавал ее невесте.

Через несколько дней, прибывал свадебный поезд родственников невесты. Пир происходил поочередно во всех домах родственников жениха. Согласно правилам ритуала родственники невесты вели себя шумно и вызывающе. Били посуду, топали ногами, могли разобрать печь в бане, заложить дымоход. Тем самым проверялась расторопность новобрачного.

Русская свадьба представляла собой сложный церемониал, состоящий из последовательных обрядовых этапов - предсвадебного, собственно свадебного и послесвадебного.

Подготовка к свадьбе. От просватанья до дня свадьбы проходило до двух-трех недель. Родители готовили припасы для праздничного стола, у невесты много времени уходило на подготовку приданого. Жениху полагалось являться к невесте с подарками и

Сватанье, сговор. При нем определяли сроки проведения и порядок приготовления к торжеству. Сватал обычно родственник жениха, но в ряде мест соблюдался старый обычай посылать в дом невесты двух сватов: со стороны жениха и со стороны невесты. Напутствие сватам и приход их в дом невесты обставлялись многими ритуалами. Перед выходом сватов из дома все присутствующие садились на лавки в переднем углу, молчали, а затем молились. Окончательное согласие на предстоящую свадьбу скреплялось рукобитьем и подарками, издревле означавшими закрепление союза родов. После этого зажигали свечи перед иконами и молились. Затем начиналось угощение пивом или вином. Нередко в момент угощения невеста причитала. Иногда согласие на брак сваты получали не сразу, приходилось устраивать два-три захода.

угощением. Называлось это приехать с пряниками. С гостинцами к невесте приходили и подруги, родственники, в присутствии которых она исполняла песню-плач. Старожилы рассказывают, что невеста иногда при этом била по столешнице. Так полагалось делать во избежание неприятностей в супружеской жизни.

Жених и невеста навещали родных и знакомых, принимали угощение, выслушивали пожелания. По прибытии и при отъезде молодых звучали плачи.

Важным событием при подготовке к свадьбе был посиденок - вечеринка неженатой и незамужней молодежи в доме невесты. Девушки пели парням песни. В играх и веселье проводили время до самого утра.

Девичник, обручение проходили в канун свадьбы. Невеста в кругу подруг прощалась со своей дивъей красотой, символом которой были ленты, реже цветы.

Ритуал прощания на Среднем Урале был, в целом, одинаковым. Невеста получала благословение родителей, мать невесты приглашала девушек расплести ее косу, невеста раздавала подругам ленты. Допускались и варианты. Например, расплетание и заплетание волос происходило

в разных местах: на кухне за занавесом (на середе, в кути), в переднем углу избы, а то и в бане. Кроме подруг, оформлением прически волос занимались мать, сестры. Во время расплетания косы присутствующие пели плачи, а невеста рыдала, печалясь о расставании с "вольной жизнью".

Жених и дружка в доме невесты. Утром свадебного (венчального) дня к дому подъезжал свадебный поезд, с которым появлялись жених, дружка, тысяцкий, бояре и поезжане. Дружка приезжал, повязанный полотенцем, сани и лошади были украшены лентами, на дугах висели колокольцы. Хозяева

Во многих местах Среднего Урала еще в середине XX в. бытовал обряд омовения невесты в бане. Его проводили накануне вечером, но иногда утром в день венчания. В баню невеста ходила с подругами. Мытье сопровождалось плачами. Невеста благодарила подруг за истопленную баню, совершала различные магические действия: надевала на короткое время рубаху, приготовленную в подарок жениху, лицо умывала пивом, которое потом давала пить суженому и пр. Главный обряд в бане - выбрасывание красоты в дымное окно - обоконок. Банные действа являлись пережитками древнего обряда принесения дивьей красоты невесты в жертву духу - баннику. После бани невеста и подруги надевали праздничные наряды.

требовали выкуп за невесту - деньгами, пирогами, пивом, и только после этого впускали в дом.

Из обрядов, проводящихся после, наиболее важными были вывод невесты отцом и свахой из кухни и передача ее с платком жениху, родительское благословение невесты и жениха, моление, увоз приданого в дом жениха, исполнение причетов и песен, угощение поезжан и родственников невесты пивом. Перед тем как сесть рядом с женихом, невеста одаривала подруг полотенцами. На все просьбы и предложения родителей и поезжан невеста отвечала причетами.

Отъезд к венцу и венчание. Послевенечные обряды. Из дома невесты свадебный поезд уезжал к церкви. Отъезд сопровождался стрельбой из ружей, криками и всеобщим шумом, защищавшими молодых от нечистой силы. Жених и невеста ехали раздельно,

каждый со своей свахой, предводителем поезда был дружка. В пути он пел песни и охранял свадьбу от действий колдунов, насылающих зло, ритуальными приемами, молитвой, заговорами.

Обычно венчание проходило при большом стечении людей. Невесте с женихом под ноги клали коврик, чтобы жизнь у них не была бедной. Под венец невеста шла с женской прической из двух кос. После сваха отводила невесту в сторонку и надевала ей женский головной убор - кокошник, шамшуру, сборник, а по ним - платок или шаль, которые завязывали уже по-бабьи. Иногда головной убор молодой надевали перед венчанием.

Свадебный пир. Он длился два-три дня, в течение которых распоряжался всем дружка. Заходили в дом и рассаживались вокруг стола. Молодых усаживали под иконы на шубу и поздравляли со вступлением в брак. Для собравшихся родители новобрачного устраивали ужин. В некоторых местах

Из церкви новобрачные ехали вместе в дом родителей мужа. Дружка по-прежнему оберегал молодоженов от порчи. В дом их вводили чаще всего через двор, у ворот их ставили на разостланную шубу, отец и мать подносили икону и каравай хлеба. Дружка заставлял молодых откусывать хлеб, при этом говорил мужу: "Больше укуси, жоркой будешь". Жоркой - значит главный в семье. Новобрачных осыпали хмелем, зерном. Ритуальные действия у ворот должны были обеспечить богатство молодой семье. Поезжанам девушки пели величальные песни: кого величали, тому дарили полотенца и пояса. Здесь же разыгрывались различные шуточные сценки.

ужин был скромным, но в большинстве случаев - обильным.

По окончании ужина молодые выходили из-за стола, падали родителям в ноги и просили благословения на сон грядущий. Дружка со свахой отводили молодых в спальню, что сопровождалось ритуальными действиями: жена снимала с мужа обувь, молодые угощали гостей пивом. Свахи запирали спальню на замок, они же вместе с дружкой наутро будили молодых.

На следующий день устраивали главный пир, повсеместно его называли большие столы. Дружка созывал гостей, родители накрывали столы и радушно угощали. На третий день устраивали пирожные столы, на которые сходились близкие родственники, молодая готовила к ним пироги и пиво. Заканчивалось свадебное пиршество подачей блинов. Второй и третий дни были насыщены разнообразными ритуальными действиями: пели величальные песни новобрачным и их родителям, молодая подносила дары и угощала приготовленными ею кушаньями. Стлали на пол солому, били

посуду, сваху мазали сажей; присутствующих веселили ряженые.

Заключительные свадебные обряды. Завершали свадьбу два пира: хлебины и отхлебины. Первый проходил в доме родителей мужа, а второй - в доме родителей жены или у близких родственников. На них молодые надевали одежду, которую подарили друг другу, близким родственникам вручали подарки. На этих пирах гостей обязательно угощали блинами.

В ряде мест сохранялся древний обряд, называемый поездкой по обедам или гоститьбой. Он заключался в посещении молодыми через три-четыре недели после свадьбы близких родственников.

Для сохранения богатых свадебных традиций предлагаем молодоженам провести государственную регистрацию заключения брака с использованием обрядов удмуртского или русского народов, а летом пройти по этно-экологическому маршруту "Тропой Италмаса".