«Изучение родословной как одного из аспектов духовно-нравственного воспитания детей и молодежи» (стр. 2 )

Шежере являются и памятниками духовной культуры башкир. У большинства кочевых народов существовал древний обычай – составлять свою родословную. Этот обычай имелся и у башкир. В древности каждый член рода должен был знать историю своего рода и своих предков(минимум до седьмого колена), помнить значение звёзд и уметь вести свои дела согласно звёздам, заучивать предания, легенды, песни и сказки о былых героях(батырах) и уметь рассказывать и петь их. Эти знания башкиры из уст в уста передавали своим потомкам.

Выдающаяся роль во введении во введении в научный оборот башкирских шежере принадлежит (3) Упорные поиски позволили доказать, что в Башкортостане существуют и долгое время находились в забвении интереснейшие документы, изучение которых может пролить свет на многие важные моменты истории Башкортостана. Эти документы - башкирские шежере, т. е. генеалогические летописи родов и племён. Башкирские роды хранили предания и шежере о происхождении от общего предка.

Шежере каждого рода записывалось в течение нескольких поколений, поэтому оно представляло собой большую ценность, своеобразную реликвию, свидетельствующую о древности происхождение данного рода, о богатстве его истории и т. д. Этим шежере башкиры очень дорожили и с особым пристрастием их хранили.

В настоящее время известно о существование около 60 башкирских шежере. В основном это шежере юго – восточных и южных башкирских племен. Также истории известны шежере двух северо – восточных башкирских племен: Айле и Табын.

Племя Табын – одно из самых крупных восточных племен. Когда – то, несколько столетий назад, табынцы расселялись компактно на северных отрогах южноуральского хребта.

Табынцы попали в Восточную Европу в 13 веке, некоторые роды возможно позднее, в 14 веке вместе с монгольскими полчищами, хлынувшими в этот период на Запад. Об этом говорят шежере табынцев, связывающие свое происхождение с Майки-беем, который согласно преданиям был одним из военачальником Чингиза.

Значительную роль в этнических процессах в Челябинском Зауралье и прилегающих районах Башкирии сыграли башкиры - табынцы, среди которых основными были кара-табынцы и барын - табынцы.

Общая численность табынских башкир всех вместе взятых к началу 18 века, по утверждению , равнялась примерно 60 тысяч человек(3). Предки этих башкир активно участвовали в создании ряда леревень, сохранившихся по сей день. Это деревни Давлетбаево, Ишалино, Байгазино, Алишево, Туктубаево (Табын) и другие.

Таким образом, название села Туктубаево (Табын) имеет очень древние корни и означает название племени. Здесь мы имеем дело с древними язычниками, верованиями тюркских народов, в данном случае башкир. Привлечение архивных материалов VI ревизии (переписи населения) от 1811 года и Х ревизии от 1859 года помогают с большой точностью восстановить год рождения и смерти наших предков. Также интересны данные о составе семьи, возрастной состав населения, имена, которые давали нашим предкам и т. д.

3.История Туктубаево (Табын)

На территории Сосновского района в 1811 году было 12 деревень: Туктубаево(Табын), Сирюсино, Алишево, Туйгунова, Тляукаево, Мамаево, Альмеево, Куйсарино (возле д. Высокое), Султаево, Саккулово, Тимганово, Таскино. Все в этих деревнях в 264 семьях было 842 души мужского пола, а с учетом женского пола около 1700 душ обоего пола. Их названия несколько отличается от современных, некоторые из них имели и второе название, они приведены в скобках. К Мухаметкулевской волости относились ; деревни Туктубаева(Табын),Сирюсина(Бусьмеева),Алишева, Мамаева, Алмеева(Кудый). В Султаевскую волости входили деревни Султаево (Агачкуль), Саккулово, Итимганова (Доскина), поселок Бегишевский. Башкирские деревни были населены либо «вотчинниками» - коренными жителями этих мест, либо «припущенниками», которые арендовали землю у коренных башкирских родов. В деревне Туктубаево проживали вотчинники из рода Барын – Табын. В деревне Султаево из рода Кара – Табын. А в деревне Мамаева – припущенники из рода Табын.

Большое количество деревень появилось после Крестьянской войны 1773 – 1775 гг. Это объясняется тем, что в ходе войны многие деревни башкир были сожжены, разорены; многие башкиры уходили на новые земли, основывали новые селения. Деревня Акбашева из десяти дворов была основана в 1776 году. В том же году появились деревни Абдырова(Субхангулова), Айбатова(Сарзакты), Байрамгулова, Соболева, Куйсарина, Ишалина(Ульянды), Маржинбаева, Тугузбаева, Алишева, Альмеева, Исянгильдина, Мамаева, Силяева, Левашева, Ялтырова, Мустафина(Мустафа - аул), Туктубаево(Табын)(9).

Деревня Туктубаево является одной из старых деревень Восточного Зауралья. Ее история насчитывает около трехсот лет. По архивным данным, деревня Туктубаево была основана в первой половине XVIII века(в30-х годах) . Так, по данным 3 ревизии(1763 год) деревня входила в Кара - Табынскую волостную команду старшины Ялтыра Таймасова, состояла из 10 дворов. Аулы состояли из нескольких аймаков. В деревне Туктубаево были аймаки: »большие сарыки»-оло сарыктар, «калмыки», «телята»-тукайдар, «курты»-корттар, черви.(10)

4.Шежере рода Хакимовых

В селе Табын(Туктубаево) один из аймаков(родов) носит название – «хыуарзар» -водяные животные, говорили, что они начали деревню Туктубаево. К аймаку корттар относятся Хакимовы, чей род идет от Алыкаша 1719 года рождения, у него было восемь сыновей: Кульгильды, Сограй, Юлдаш, Илкисы, Куйзыбай, Моржигул, Курманай, Хисаметдин, У Кулгильды 1746 года рождения было два сына: Ямангул 1794 года рождения и Кинжекай. У Ямангула было восемь сыновей –Гали(1829), Саедгали(1829) он, видимо, вскоре умер, и следующего тоже назвали Саедгали(1830) , Салим(1830), Саетбатал(1835), Абдулгалим(1846), Хабдул-Хаким(1846), Лукман(1848). Более всего нам известно о прапрапрародителе Габдулхакиме 1846 года рождения, по нему род именуется Хакимовым. Он был, по воспоминаниям его внука Фазлитдина, среднего роста, носил рубаху навыпуск – кульмяк почти до колен. Поверх подобие жилетки, но не из тройки на интеллигентный манер, а исконно башкирская одежда. На бритой голове – тюбетейка. Кстати сказать, башкиры до недавнего времени тоже брили волосы как у детей, так и у взрослых мужчин. Эта гигиеническая норма существовала до 60 - х годов 20 столетия. Зимой и летом Габдулхаким ходил в толстых ватных штанах, которые, казалось, он никогда не снимал. От постоянной носки и от того, что во время еды жирные пальцы рук постоянно вытирались об шаровары, эти штаны всегда были засалены и блестели.

У него родилось три сына: Халил(Халиулла) -1867-1950, Хабибулла 1870-1959, и Габделнасир-1873-1947. Но в возрасте 37 лет Габдулхакима не стало, а сироты, которым было Халилу – 16 лет, Хабибулле – 13 лет, Габдельнасиру – 10 лет, выросли у родных. Габдельнасира пришлось отдать на услужение в работники к Попову, который жил рядом с начавшимся строиться железнодорожным разъездом (сейчас) станция Биргильда. Попов был социалистом и по царскому указу был выслан на Урал. Я заинтересовалась этим человеком и Челябинском объединенном государственном архиве обнаружила документы. Попов, мещанин из г. Новоторжка Херсонской губернии, работал конторщиком на станции Полетаево Самарско –Златоустовской железной дороги и находился под негласным наблюдением Челябинского уездного жандармского управления(8).

Во время своей работы у Попова дед на станции Биргильда посадил вдоль железной дороги сосновую аллею. Эта аллея могучих сосен, спустя более чем век хорошо видна из окон вагона, с какой стороны бы ты не ехал: или из Москвы, или, наоборот, из Челябинска.

Жизнь шла своим чередом. Составлялись новые семьи, рождались дети, внуки. Так было и в роду Хакимовых. От Халила родилось четыре сына: старшим был Бадритдин, умерший в младенчестве, может быть поэтому его нет в родовом списке. Затем Байрамгул, умерший на фронтах Первой мировой войны в 1917 году. В живых остались Насретдин(1906-1965) и Фазлетдин(1904-1992). В семьях, как правило, было принято иметь много детей, поэтому вслед за сыновьями появились на свет две дочери: Махмуза и Фариха(1917-1999). Все они, начиная с Алыкаша, проживали в Туктубаево(Табын).

Хакимов Халил был бедным крестьянином, занимался сельским хозяйством. Имел 2 га посевов 2 головы рабочих лошадей, 3 головы овец. Сельскохозяйственных машин не было, поэтому в хозяйстве использовали ручной труд. После революции 1917 года жизнь в селе почти не изменилась. Халил со своей женой Сафрой так и продолжал крестьянствовать, растить детей, думать об их будущем, ведь Хаким в переводе с арабского означает умный, мудрый. Из-за бедности родителей Фазлитдину в детстве учиться не пришлось, читать и писать научился самоучкой. Малограмотным был и старший брат Насритдин. Писали в основном на арабском языке, поэтому многое из того, что дошло из записей Хакимова Фазлитдина (Фазыла, как звали его коротко), записано именно по - арабски, что затрудняет чтение.

За первой мировой войной, на которой род понес урон, последовала война гражданская. В 1919 г. Насритдина по мобилизации забрали в армию Колчака, но после разгрома белогвардейцев он перешел в ряды РККА и боролся с оружием в руках против врагов красных.

Гражданская война докатилась до Туктубаева в 1919 году. Фазлетдину было тогда чуть больше 14 лет.

Первыми в село пришли белые. Часто население вместе с лошадьми мобилизовывали в обоз. Запряг свою единственную лошадку и Хакимов. Первое знакомство с армейским бытом оказалось коротким. Около Баландино Фазлетдин приотстал от обоза. Упросил начальство напоить лошадь да замешкался. Когда обоз скрылся из виду, повернул лошадку в обратную сторону. Всю ночь, лесами, сторонясь проезжей дороги, добирался до дома. На этом закончилась для него гражданская. Вместе с отцом Фазлетдин уехал на свой надел. Крестьянствовал до самой коллективизации. От этого мероприятия не остался в стороне. Односельчане, объединились в колхоз «Кызыл маяк» доверили ему должность организатора труда, а через год избрали председателем..

Фазлитдин оправдывал свое имя, данное ему родителями, которое переводится как образованный, добронравный, достойный. Колхоз являлся одним из лучших в Аргаяшском районе. К нему относилось хозяйство в то время.

В 1932-1933гг на Южном Урале повторился голод, сродни голоду 1920. Дождя не было 3 месяца. Первым мукам голода подверглись башкирские деревни, не знавшие традиции разведения огородов; не было мучных запасов, отсутствие которых нельзя было хотя бы отчасти компенсировать овощами. Больные, в большинстве дети, начали умирать. Немного хлеба или кукурузы давали только тем колхозникам, кто выходил на работу. И в этой обстановке председатель колхоза предпринимает все возможное, чтобы не дать умереть колхозникам и в то же время выполнять успешно задачи, поставленные партией. Так в архивных материалах (5) сохранился протокол судебного заседания Аргаяшского райкома ВКП(б) от 1.09.1933г. на котором с информацией об острой нуждаемости в продовольствии колхозников выступил Фазлетдин Халилович. Были отмечены случаи смертности от недоедания и употребления в пищу разных суррогатов, а также невыход на работу отдельных колхозников ввиду отсуствия продовольствия.