Формирование нравственно-волевых качеств у младших школьников (стр. 1 )

Учитель начальных классов:

Формирование нравственно-волевых качеств

у младших школьников

Процесс становления личности и ее нравственно-волевой сферы не может быть ограничен возрастными рамками. Он продолжается и изменяется всю сознательную жизнь человека. Но есть такая основа, без которых человек не может жить в человеческом обществе. Поэтому обучение основам общежития необходимо осуществлять как можно раньше, чтобы дать ребенку «путеводную нить» в среде себе подобных. Первые годы пребывания в школе являются важным и ответственным этапом в формировании нравственно-волевых качеств у младших школьников, приобщении их к высоким и разнообразным нравственным ценностям. Накладываясь на колоссальные возможности возраста, целенаправленная деятельность школы, учителя способна придать этому процессу мощный импульс, пробудить к деятельности заложенные в ребенке природой способности.

Проблема формирования нравственно - волевых качеств у младших школьников сегодня очень актуальна. Кто как не учитель, имеющий возможность влияния на воспитание ребенка должен уделить этой проблеме важнейшую роль в своей деятельности. Нравственное воспитание - процесс, направленный на формирование и развитие целостной личности ребенка, и предполагает становление его к Родине, обществу, коллективу, людям, к труду, своим обязанностям и к самому себе.

Ребёнок и общество, семья и общество, ребёнок и семья. Эти понятия тесно связаны между собой и их можно расположить в такой последовательности: семья – ребёнок - общество. Ребёнок вырос, стал сознательным членом общества, сам создал семью, в которой родились дети… Из этого можно сделать вывод, что от того, насколько нравственными, добрыми и порядочными будут дети, зависит нравственное здоровье нашего общества. Но в современных условиях нужно воспитать младшего школьника личностью с развитыми нравственно-волевыми качествами. Младший школьник должен по своей воле, по своей инициативе, исходя из осознанной необходимости, выполнять действия в спланированном направлении. Понятия «нравственность», «этика», «мораль», очень близки по смыслу, хотя возникли в трех разных языках. Слово «этика» происходит от греческого « ethos»-обычай, нрав, характер. Аристотель ввел его в речь примерно 2300 лет назад, он назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявляющиеся в его поведении. Это такие качества, как мужество, честность, благоразумие. «Этика»- так назвал науку об этих качествах. Слово «мораль» латинского происхождения, его образовали от латинского «mos», что означало то же, что «ethos» в греческом — нрав, обычай. Цицерон, как и Аристотель, образовал от него слова «moralis» — моральный и «moralitas»-мораль, которые стали латинским синонимами греческих слов этический и этика. «Нравственность»-русское слово, корень «нрав». Впервые в семнадцатом веке стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их эквивалент. Так сейчас в нашем языке употребляются три слова почти с одним и тем же значением. Конечно, с течением времени они приобрели смысловые оттенки, отличающие их друг от друга. В практике словоупотребления эти слова практически взаимозаменяемы, а их смысловые оттенки всегда можно уловить по контексту.

Между тем понятия мораль и нравственность необходимо различать. В научных источниках указывается на то, что мораль появилась на заре развития общества. Главную роль в ее возникновении имела трудовая деятельность человека. Без взаимопомощи, без взаимоподдержки, без определенных обязанностей по отношению к роду, друг другу человек не смог бы выстоять в тяжелой борьбе с природой. Мораль выступает как регулятор взаимоотношений людей.

Мораль регулирует поведение и сознание человека в той или иной степени во всех без исключения сферах общественной жизни - в труде, в быту, в политике и науке, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях. В отличие от особых требований, предъявляемых человеку в каждой из этих областей, принципы морали имеют социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе то общее и основное, что составляет культуру межчеловеческих взаимоотношений и откладывается в многовековом опыте развития общества… В силу обобщенности моральных принципов нравственность отражает более глубинные слои социально-исторических условий бытия человека, выражает его сущностные потребности.

Гегель, усматривая в морали и нравственности две ступени развития «объективного духа» связывал первую с внутренней стороной воли человека (его личными убеждениями, мотивами поведения, целями, намерениями), вторую - с диалектическим единством всеобщей и единичной воли, проявляющихся в семье, «гражданском обществе», государстве.

В отечественной литературе встречаются разграничения такого рода: мораль-это известные нормы сознания, а нравственность - их реализаций в поведении людей; мораль-форма внешнего побуждения к определенному поведению и контроля за ним, а нравственность-форма внутреннего, личностного побуждения к нему и его оценки, мораль - вся сфера действия нравственных норм тогда как нравственность - лишь то в ней, что воспринимается в качестве положительной ценности.

«Жизнь без нравственного усилия — это сон. Ценность нравственности определяется не вещественным значением дела и его возможными последствиями, а степенью доброго усилия»().

Такой человек нравственный, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения. Говоря точнее, в своем истинном значении нравственность не имеет ничего общего с послушно-механическим, вынуждаемым только внешними обстоятельствами и требованиями выполнением установленных в обществе моральных норм и правил. Она есть не что иное, как внутренний категорический императив (от лат. imperativus – повелительный, настойчивый) личности, в качестве побудительных сил которого выступают ее здоровые общественные потребности и связанные с ними знания, взгляды, убеждения и идеалы. В этом смысле большое значение придавал «поступку наедине с собой», или тому, как ведет себя воспитанник в отсутствие других людей, когда не испытывает контроля. О его нравственной воспитанности можно судить только тогда, когда он правильно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля выступают его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений и соответствующих им привычек поведения и составляет глубинную сущность нравственного воспитания. Так же за основу можно взять слова , который утверждал: «Развязать каждому руки, а не связывать их; нужно напирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не на то, чтобы его держали другие; чтобы он был строже к себе в несколько раз самого закона».

Нравственное воспитание - двухсторонний процесс. Он заключается в воздействии воспитателей на воспитанников и в их ответных действиях, т. е. в усвоении ими нравственных понятий, в переживании своего отношения к нравственному и безнравственному в поступках и во всем поведении.
Специфической особенностью процесса нравственного воспитания следует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во времени.
Выдающийся советский педагог-новатор был убежден в том, что необходимо заниматься нравственным воспитанием ребенка, учить «умению чувствовать человека». Он говорил, что никто не учит маленького человека: «Будь равнодушным к людям, ломай деревья, попирай красоту, выше всего ставь свое личное». Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания. Если человека учат добру - учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу - все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать». Он считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает».

Надо четко представить содержание воспитательной работы по формированию нравственности учащихся, т. к. мораль общества охватывает большое многообразие этих отношений. так их сгруппировал:

- отношение к политике нашего государства: понимание хода и перспектив мирового развития; правильная оценка событий внутри страны и на международной арене; понимание моральных и духовных ценностей; стремление к справедливости, демократии и свободе народов;

- отношение к родине, другим странам и народам: любовь и преданность родине; нетерпимость к национальной и расовой неприязни; доброжелательность ко всем странам и народам; культура межнациональных отношений;

-отношение к труду: добросовестный труд на общее и личное благо; соблюдение дисциплины труда;

-отношение к общественному достоянию и материальным ценностям: забота о сохранении и умножении общественного достояния, бережливость, охрана природы;

- отношение к людям: коллективизм, демократизм, взаимопомощь, гуманность, взаимное уважение, забота о семье и воспитании детей;

- отношение к себе, высокое сознание гражданского долга; честность и правдивость; простота и скромность в общественной и личной жизни; нетерпимость к нарушениям общественного порядка и дисциплины; принципиальность, личное достоинство и т. д.

Как видим, каждое из перечисленных отношений включает в себя целый ряд норм, правил и требований, которых должна придерживаться личность и которые составляют основу ее жизни и поведения. Именно эти правила и требования не только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на его исключительно большую многогранность.

Во все времена признавали огромную роль нравственности в развитии и формировании личности, и тем больше значение имеет эта проблема в системе современного воспитания. На нравственное формирование личности оказывают воздействие многие социальные условия и биологические факторы, но решающую роль в этом процессе играют педагогические, как наиболее управляемые, направленные на выработку определенного рода отношений.