УДК 1 (091)
ОПЫТ КОМПАРТИВИСТИКИ В ПРАКТИКЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
Российский химико-технологический университет им.
г. Москва
Сравнительное изучение культурных, в частности, философских традиций известно и полезно. Использование компартивистского (сравнительного) подхода в лекциях, семинарах, а также в контрольных работах по истории философии – совсем не дань моде, но педагогически весьма оправданная акция. Компартивизм не только расширяет философский и в целом культурный кругозор студента, но настраивает на более внимательное отношение к тем вечным проблемам и вариантам их решения, моделям мира и человеческой деятельности, которые оказываются сходными в различных культурно-исторических конфликтах. Сравнительные характеристики позволяют выявить долю подлинных философских конфронтаций и дозу идеологенных привнесений. Поучительность историко-философского компартивизма ценна и тем, что культивирует толерантность к различным национально-культурным образованиям и гуманистический настрой к инакомыслию, хотя и в определенных границах. О своевременной популярности компартивистского подхода говорят и некоторые издания. С 1991 г. выходит альманах по социально-философской компартивистике «Параллели». В 1997г. в виде первой попытки сравнительного анализа современной западной и восточной философии появляется работа «История зарубежной философии: компартивистский подход».
Сравнительный анализ вызывает у студента явный интерес. Так таинственный апейрон Анаксимандра наводит на мысль об энергии «ци», также неоднозначный (это и жизненная энергия, и эфир, и дух и др.). Компартивистика важна не только для понимания и лучшего усвоения материала, но она работает и как мнемоническое средство. Как показал многолетний опыт, при противопостановлении по ряду параметров системы Платона и атомизма Левкиппа и Демокрита они легче воспринимаются и скорее запоминаются студентом.
Компартивистика создает план исключительно полезного интеллектуального сотрудничества и укрепляет, объясняет духовные связи между разными временами и народами.
Известно обращение К. Юнга к йоге, Вл. Соловьева, А. Шопенгаура и даже Ницше к буддизму (хотя последний и использовал его только как средство антихристианской полемики). Компартивизм внутри, например, западной философии не менее интересен и поучителен. Если сравнить неопозитивизм и постпозитивизм, то так ли намного различаются их виды демаркации (наука и философии, наука и не-наука)? А дихотомичность разграничения рационального и иррационального (не укладывается в рамках логического анализа языка) привела к их сближению (П. Фейерабенд). Такова же судьба и других дихотомий.
Противпостановление многозначных обозначений «инь» и «ян» инкорпорированных не только в китайскую философию, но и в целом в восточную культуру, все более проникает и в западный менталитет.
Это проникновение инспирировано не в последнюю очередь представлением о ряде противоположностей, предлагаемых пифагореизмом, а также психоанализом («анимус» и «анима» ). Взаимосвязь этих противоположностей и их многочисленных деривации (темное и светлое, пассивное и активное, вода и огонь и др. соответственно) начинает осознаваться как универсальный закон всякого бытия. Эта связь имеет не только теоретическое значение (например, расширение представлений о диалектике и т. д.), но и чисто практическое: в поведении, облике человека, лечении, питании и др. сферах. И студент начинает осознавать полезность проекций, идущих от рафинированных высот философии в области его жизни. Такие параллели, разъяснения способствуют гармонизации телесного и духовного, пониманию компетенции философии и связи ее со многими областями материального и духовного бытия.
Система макробиотики (известная еще Аристотелю, Гиппократу, Галену) объясняет, например, и пристрастие к алкоголю связью обозначенных противоположностей: употребление продуктов типа «ян» (мясо, яйца, рыба, твердые сыры и др.) требует для равновесия противоположные «инь» продукты (алкоголь, кофе, сахар и некоторые другие).
В отношении контрольных работ использование сравнительного подхода провоцирует студента на размышление и как правило, исключает возможность механической работы бездумного переписывания готового ответа.
Компартивизм в отношении контрольных работ ценен тем, что выявляет творческие возможности студента, где интеллект и (скажем откровенно) другие (внешние) источники знания используются не как этажерки с информацией, но как инструменты.
Вот, например, типы вопросов для контрольных.
· Что объединяет монизм, дуализм, плюрализм? Студент решает некоторую философскую задачу: сравнение типов философских концепций по количественному характеру субстанцианного начала.
· Как может быть выражен рационализм в сопоставлении различных структурно-функциональных областей философии? Здесь у студента создается большое творческое поле для ответа, при этом не предполагается какого-то однозначного ответа, а предполагается многовариантность.
