Миф как форма самосознания культуры (стр. 1 )

Миф как форма самосознания культуры

Миф – первоначальная форма духовной культуры, возникшая на самой ранней стадии общественного развития, когда человек не выделял еще себя из природной и общественной среды, а его мышление было почти неотличимо от эмоциональной, аффективной, моторной сферы. Это самое древнее идеологическое образование синкретического характера, в котором переплетались элементы религии, философии, науки и искусства в их зародышевом состоянии.

Мифология представляет собой целый пласт культуры Миф как форма сознания – одна из самых сложных и многогранных тем. Её изучению посвятили свои исследования западные и отечественные философы и исследователи культуры.

Развитие античной философии началось с попыток переосмысления мифов и взглядов на мир. Господствующим было аллегорическое (аллегория – иносказание, изображение отвлечённой идеи, понятия посредством образа, связь между значением и образом устанавливается по аналогии или смежности (сердце – любовь)) толкование мифов (у софистов, у стоиков, у эпикурейцев).

Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую.

Древнегреческий философ Эвгемер (III век до н. э.) видел в божествах воплощение исторических деятелей, и его толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее. Согласно данной теории религия возникла из культа умерших или живущих «великих людей». Сторонники эвгемеризма полагают, что мифология и религия являют собой результат сакрализации истории. В соответствии с этой теорией боги и другие мифологические персонажи — это фантастические трансформации реальных личностей, а мифы — искажённые исторические повествования.

Новый интерес к античной мифологии появился в эпоху Возрождения, когда у общества появилось понятие исторических и культурных ценностей. В это время в мифах видели и выражение чувств эмансипирующейся человеческой личности, и моральные поэтические аллегории. Аллегорическое толкование оставалось преобладающим.

Интерес к мифологии отчётливо обозначился в Новое время в связи с открытием Америки. В XVIII в. французский миссионер Жозеф Франсуа Лафито стал одним из первых исследователей быта североамериканских индейцев. Это дало возможность сравнивать мифы народов, живущих в различных частях света. Содержание мифов уже не воспринималось как что-то случайное. Все чаще внимание привлекала похожесть мифов, закономерный характер их возникновения в древности. В работе "Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времен" 1724 года сопоставлялись культура североамериканских индейцев и культура древних греков.

Глубоко исследовал мифологию итальянский философ Джамбатиста Вико, автор сочинения "Основания новой науки" (1725). Древнейшая эпоха представляется Вико как поэтическая и во всех аспектах коренящаяся в мифе; он называет мифологию "божественной поэзией", из которой впоследствии возникла героическая поэзия гомеровского типа. Мифология в его понимании связана с неразвитыми специфическими формами мышления, которые можно сравнить с детской психологией. Его философия мифа содержала в себе начала почти всех последующих направлений в изучении мифологии.

По сравнению с теорией Вико взгляд на мифологию деятелей французского Просвещения, рассматривавших мифологию как продукт невежества и суеверие (Б. Фонтенель, Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескьё и др.) был шагом назад.

Переходную ступень от просветительского взгляда к романтическому представляет воззрение немецкого философа , который интересовался мифологией как частью богатства культуры прошедших времен. Мифы привлекали его поэтичностью, национальным своеобразием. Гердер не предложил никаких новшеств в рассматривании предмета, но его взгляды дали необходимую основу для дальнейшего развития в изучении мифологии.

Романтическая теория мифа, получившая свое завершение у Фридриха Вильгельма Шеллинга, трактовала миф преимущественно как эстетическую ценность. В его философской системе мифология есть нечто среднее между искусством и природой, как бы символикой природы. Самое важное, что несла в себе романтическая философия - это преодоление традиционного аллегорического толкования в пользу символического. Шеллинг даёт сравнительную характеристику античной, древневосточной и христианской мифологии, оценивая древнегреческую как "высочайший первообраз поэтического мира". Шеллинг считает, что мифотворчество продолжается в искусстве и может принять вид индивидуальной творческой мифологии. Кстати, именно с него началось почитание древнегреческой мифологии как классической.

Семиотика и общая теория мифа

В отечественной науке общекультурное значение мифов исследуется давно. К ним обращались лингвисты-семиотики (семиотика – наука о свойствах знаков и знаковых систем в человеческом обществе, природе, человеке) при разработке проблем семантики. В работах Вяч. Вс. Иванова, представлен опыт реконструкции древних балто-славянских и индоевропейских мифов как знаковых систем. При этом используются методы современной семиотики. Аналогичные методы используются и в работах .

Миф — это не первоначальная форма звания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни.

Миф - это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основан­ный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.

До сих пор не обнаружено ни одного, хотя бы самого примитивного племени людей, у которого не было бы своей мифологии. Мифы возникают в любом человеческом коллективе, будь то общество на ранней стадии развития (например, аборигены Австралии, бушмены пустыни Калахари), более развитые общества (например, ирокезы, полинезийцы) или цивилизации древнего мира (Египет, Месопотамия, античная Греция) – для всех характерно наличие мифологии, отличающейся лишь степенью сложности.

Невозможно точно определить, когда сложились древнейшие мифы, поскольку время их возникновения уходит в дописьменную эпоху истории человечества. Исследователи сходятся во мнении, что самые ранние слои мифологии оформились уже в период верхнего (позднего) палеолита (древнекаменного века), который датируется временем 40-10 тыс. лет назад: широко распространившиеся в эту эпоху орнаментированные орудия производственной деятельности и охоты, мелкая антропо - и зооморфная пластика, пещерная живопись и другие памятники искусства свидетельствуют о том, что у людей появляются сложные представления о мире и идёт активный процесс мифотворчества

Понимание мифа как системы законов, складывающихся в мировоззрение, как определение первооснов мироздания, сложилось в глубокой древности. Конечно, можно утверждать, что миф есть выдумка, игра фантазии, в которой возникают разные иллюзорные образы, но эти образы не могут возникнуть ниоткуда, - они возникают из жизненных наблюдений. Буря, гроза – одно из тех проявлений природы, которое вызывало в человеке порой самые сильные ощущения, - рождало страх перед её могуществом и силой. Самые древние символы, знаки, образы рождались именно из этих ощущений. И именно они стали языком культуры.

Для человека все символы и образы, созданные его пониманием, были жизненными, он не только так верил – он так жил. Человек готов идти на смерть ради своих взглядов, ради тех принципов жизни, которые утверждались в его душе. Он не знал, что мир другой.

Миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме – это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллигентное знание или художественное творчество, а практическое руководство к действию для человека и первой организации общества. Задача мифа как мировоззрения состоит в том, чтобы дать человеку знание или объяснение существования мира, формируя образ мышления и восприятия, дать смысл жизни, способ её воспроизведения, прообраз для поступков, который следует копировать.

Итак, мифологическое восприятие – это целостная система верований и знаний человека об устройстве мира, в которой сконцентрированы абстрактные понятия о космосе, пространстве и времени. Миф – это способ познания окружающего мира, который опирается на идентификации различных явлений и человека. Это осмысление мира и эмоциональное вживание в его явления. Это факт мироощущения, которому можно придать разную форму: песни, действа, сказки, повести, запевки. Предметы бытовой культуры – бусы, обереги, вышивка на одежде, татуировки, орнаменты на домах, - всё это языковые материальные формы, которые создавал человек, понимая какие-то законы мифа.

Причину возникновения мифов стоит искать в особенностях мышления первобытного человека.

А) Восприятие мира первобытным человеком носило непосредственно-чувственный характер. При обозначении словом того или иного явления окружающего мира, например огня как стихии, человек не дифференцировал его на огонь в очаге, лесной пожар, пламя горна и т. д. Таким образом →

Б) зарождающееся  мифологическое мышление стремилось к определённого рода обобщениям и было основано на целостном, или синкретическом, восприятии мира.

В) Мифологические представления сформировались потому, что первобытный человек воспринимал себя неотъемлемой частью окружающей природы,  а его мышление было теснейшим образом связано с эмоциональной и аффектно-моторной сферой. Следствием этого стало наивное очеловечивание окружающей природной среды, т. е. всеобщая персонификация и «метафорическое» сопоставление природных и социальных объектов.

Отсутствие абстрактных понятий приводит к «метафорическому» сопоставлению природных и социальных явлений. Например, в австралийском языке понятие смерти передаётся словосочетанием «ударение палкой по голове».

Явления природы люди наделяли человеческим качествами. Силы, свойства и фрагменты космоса в мифах представлены как конкретно-чувственные одушевлённые образы. Сам космос нередко выступает в образе живого великана, из частей которого создавался мир. Тотемические предки обычно имели двойную природу – зооморфную и антропоморфную. Болезни представлялись в виде чудовищ, которые пожирали людские души, сила выражалась многорукостью, а хорошее зрение – наличием большого количества глаз. Все боги, духи и герои, подобно людям, включались в определённые семейно-родственные отношения.