ИСТОКИ И СУЩНОСТЬ КРИЗИСА ЧЕЛОВЕКА И КУЛЬТУРЫ
С ПОЗИЦИИ РУССКОГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
доцент, к. филос. н., Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики,
г. Новосибирск
E-mail: *****@***ru
ORIGINS AND ESSENCE OF THE CRISIS OF MAN AND CULTURE
FROM THE POSITION OF RUSSIAN EXISTENTIALISM
Vorobyova Natalia
Candidate of Science, associate professor of Siberian state University of telecommunications and Informatics,
Novosibirsk
АННОТАЦИЯ
В статье рассматриваются истоки и проявления духовного кризиса человека и культуры; экзистенциальный анализ кризиса в философии . В качестве мощнейшего фактора кризиса выделяется техника. Под воздействием власти техники происходит отрыв души от духа, переход от организма к организации, рационализации жизни, происходит внутренний кризис человека. Спасение человека в возрождении ценностей – Бога, человека.
ABSTRACT
The article examines the origins and manifestations of the spiritual crisis of man and culture; existential analysis of the crisis in the philosophy of N. Berdyaev. As the most powerful factor in crisis N. Berdyaev stands out technique. Under the influence of power equipment there is separation of the soul from the spirit, the transition from organism to organization, rationalization of life, there is an internal crisis of man. The salvation of man in the revival of values – God, man.
Ключевые слова: кризис человека и культуры; русский экзистенциализм; техника как фактор кризиса; душа и дух; организм и организация; ценности Бога и человека.
Keywords : the crisis of man and culture; Russian existentialism, technology as a factor of crisis; the soul and spirit; organizm and organization; the values of God and man.
Глобальный кризис современного общества наступил не в одночасье, не в последние десятилетия, − глубокие кризисные явления, охватившие все стороны общества, отмечены еще в начале XX века. (1874 – 1948), крупнейший отечественный философ, высланный из России в 1922 г., отмечает истоки и проявления всеобщего духовного кризиса, имевшего место и в западных странах, и в России.
По восприятию , мир пришел в жидкое состояние, в нем нет больше твердых тел, он переживает революционную эпоху и внешне и внутренне, эпоху духовной анархии [1; с. 657]. Духовный мир культуры и человека потерял свою опору и устои. Утеряны вера в прогресс и гуманизм, в спасительность науки и демократии; человек убедился в неправде капиталистического строя и изверился в возможности совершенного социального строя. Духовный кризис проявляется в кризисе ценностей. Сомнению подвергается и человек – его вера в себя, в свою творческую силу и призвание в мире.
Мощнейшим фактором кризиса выступает техника, подавившая своим могуществом человека, и ставшая его единственной верой. Человек сам создал технику, но овладеть результатами своего дела ему не удалось. Техника ослабляет духовность человека и угрожает ему гибелью, кардинально трансформируя исконно присущее, имманентное природе человека бытие. Техника создает совершенно новую действительность. Техника оторвала человека от земли и окончательно разрушила патриархальный строй. Техника «создает атмосферу, насыщенную энергиями, которые были ранее скрыты в глубине природы» [1; с. 660]. Техника дает в руки человека страшную силу, которой может быть уничтожено человечество. Судьба человечества поставлена в зависимость от духовного состояния человека.
Присутствие техники в жизни человека меняет представление о природе человека и его жизни. Человек мыслился как целостный организм, жизнь его протекала среди животных и растений. В технический период цивилизации человек «ввергается в новую холодно-металлическую среду, в которой нет уже животной теплоты, нет горячей крови» [1; с. 661 – 662]. Из жизни человека исчезают душевность, душевное тепло, уют, лирика, печаль, которые всегда связаны с душой, а не с духом. Техника уничтожает все органическое в жизни человека и ставит человеческое существование под знак организации. Переход от организма к организации есть один из источников современного кризиса мира. Наступает суровая эпоха духа и техники, организации. Организация, к которой переходит мир, – организация огромных человеческих масс, жизни техники, хозяйства, научной деятельности и т. д. – очень тяжела для душевной жизни человека, для сокровенной жизни личности, она порождает внутренний кризис. Элементы организации существовали с самого начала человеческой цивилизации, но никогда принцип технической организации не был господствующим и всеохватывающим, многое оставалось в состоянии органического существования. Организация, связанная с техникой, приводит к рационализации жизни.
Но жизнь человека не может быть до конца и без остатка рационализирована, всегда остается тайна. Рационализация способна порождать иррациональные последствия, например, в экономической жизни это – безработица. Человек сам не может превратиться в машину, стать предметом организации. В человеке всегда остается элемент органический, иррациональный, таинственный.
отмечает, что возврат к органическому быту и патриархальным отношениям, к старым формам сельского хозяйства и ремеслам, к жизни с природой, с землей, растениями и животными невозможен. И даже нежелателен, поскольку связан с эксплуатацией людей и животных [1; с. 663]. Что же остается делать человеку? Духу человека нужно творчески определить свое отношение к новой действительности. Усиление внутренней духовной жизни должно помочь определить отношение человека к технике и к новой эпохе во имя своих целей.
Бердяева человек – творческое существо, личность. Процессы, происходящие в обществе и культуре, грозят личности гибелью. Философ считает, что конфликт личности и общества неразрешим вне религиозной почвы. Мир без веры либо приводит к уединению личности, отрывает ее от общества и общения с другими, либо подчиняет личность обществу и порабощает ее. Только христианство решает проблему отношения личности и общества. Христианство дорожит личностью, индивидуальной человеческой душой и ее вечной судьбой. Оно не допускает отношения к личности как к средству для целей общества. Только на почве христианства возможно внутреннее соединение личности с другими в общении, в общности, в которой личность не уничтожается.
Трагизм ситуации в следующем. Эпоха цивилизации, в которую вступает общество, отказывается от ценности человека. Еще раньше эта эпоха отказалась от ценности Бога – в этом состоит сущность современного кризиса. Основная проблема наших дней – проблема человека; проблема о Боге есть вечная проблема, проблема всех времен, первая и исходная. Проблема человека, спасения личности от разложения, признания человека и его назначения, проблема общества и культуры решаются в свете христианской идеи о человеке. Человек не может удержаться без Бога [1; с. 670]. Для человека Бог есть высшая идея-реальность, которая конструирует человека. Человек есть высшая идея Бога. Только христианство спасает образ человека, только христианский дух создает общество и культуру, не истребляющие душу человека. Но эти образы должны быть осуществимы в жизни.
Для своего спасения в современном, насыщенном техникой мире, человек должен возродить основополагающие для личностного существования ценности – Бога, человека, выработать сообразное своим потребностям отношение к технике.
Список литературы
1. Духовное состояние современного мира // Н. Бердяев Смысл творчества. Москва: «АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2002. С. 655 – 670.
