«Я пригласил вас сюда, мои сотоварищи по оружию, не для того, чтобы произнести перед вами речь с какими-либо новыми увещеваниями и советами, неизвестными вам, но чтобы сказать вам то, что я лично не раз говорил вам, что вы охотно выслушивали и что принесло нам великие блага. Не отнеситесь же поэтому к настоящему моему увещеванию, как к ничего не стоящему. Не может получиться пресыщения от слов, ведущих к благополучию, если даже кому покажется, что он тяготится многословием: ведь не стоит отказываться от блага, проистекающего из них. Я утверждаю, что еще недавно, когда у нас было двести тысяч собранных вместе воинственных бойцов, когда были у нас огромные богатства, было такое изобилие оружия и коней, какого только можно было пожелать, было большое количество разумнейших старейшин (а это для воюющих является вещью крайне полезной), имея все это, мы были побеждены семью тысячами греков, потеряли власть и все остальное позорнейшим образом. Теперь же нам, доведенным до ничтожного числа, голым и жалким и неопытным во всем, удалось победить врагов, которых было больше двадцати тысяч. Говоря кратко, вот все, что было. А причину всего что случилось, я вам, хоть вы это и сами знаете, сейчас укажу: дело в том, что прежде готы, меньше всех других людей обращавшие внимание па справедливость, и по отношению друг к другу и по отношению к своим подданным, римлянам, совершали много безбожного: вполне естественно, что бог, разгневанный этим, вместе с нашими врагами пошел на них войною. И поэтому-то мы, и числом, и доблестью, и всем остальным военным снаряжением намного превосходившие своих противников, все же были побеждены некоей таинственной и менее всего постижимой силой. Итак, сохранить добытые блага зависит от вас самих, если, конечно, вы сохраните свою справедливость. Если же вы этому измените и станете другими, то и со стороны бога тотчас все станет вам враждебным. Ведь на войне он помогает не какому-либо определенному роду людей, не природным качествам того или другого племени, но тем, кто больше других чтит слово справедливости. Для него нет никакого труда полученные вами блага перенести на других. Для человека в мыслях должно быть только одно: «да не совершит он неправды»; для бога же все является возможным и совершимым. Поэтому утверждаю, что вам следует всячески придерживаться справедливости и по отношению друг к другу и по отношению к своим подданным. А это значит то же, что сказать – сохранить навсегда счастливую жизнь»63.
Это слова Тотилы войску, которому предстояло важнейшее сражение с огромной армией Нарзеса. В этом отрывке Прокопий цитирует слова Тотилы, который открыто говорит о том, что на войне Бог помогает тем, ктобольше других «чтит слово справедливости». Он также ставит ее на первое место, говоря, что с двеститысячной армией он проигрывал семитысячной армии Велизария, а сейчас, с ничтожным количеством войска, победил «врагов, которых было больше двадцати тысяч». Таким образом, я нашел очень важный пункт в стратегии Велизария – вера в Бога и справедливость в войске. Этот пункт, по каким-то причинам, не указал Люттвак.
Таким образом:
Стратегия Византии в эпоху Юстиниана находилась в стадии формирования. То есть основные принципы ее складывались, но не всегда преобладали. Автором этой стратегии (по Прокопию Кесарийскому) является Велисарий. Именно он руководствуется логикой, что "врага не надо уничтожать", "своих солдат надо беречь" и т. д. Противоречие в реальной истории VI в. заключается в том, что Юстиниан руководствуется другой стратегий - наступательной. Особенно на Западе - он захватывает Африку, Италию и т. д. Юстиниан ощущает себя наследником римских императоров: Цезаря, Августа, Траяна. А главный исполнитель его планов - Велисарий руководствуется по сути уже другой, новой "византийской" стратегией. Общее у них (Юстиниана и Велисария) в том, что они православные христиане. Армия Византии ("армия Велисария") формировалась в ходе этих войн. Первоначально это были еще плохо организованные отряды наемников. Но, по мере того как Велисарий вел их от победы к победе, войны приобретали боевой опыт, организованность и веру в своего полководца. Люттвак не говорит о таком важном пункте в стратегии Велизария как справедливость и вера в Бога.Список литературы:
1- Стратегия Византийской империи. М.:Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010. Глава 11: «Стратегикон Маврикия». С. 379
2 Там же. С.380
3 Там же. С.381
4 Там же. С.382
5 Там же. С.384
6 Там же. С.385
7 Там же. С. 386
8 Там же. С.387
9 Там же. С.388
10 Там же. С.389
11 Там же. С.390
12 Там же. С.391
13 Там же. С.395
14 Там же. С.396
15 Там же. С.398
16 Там же. С.400
17 Там же. С.401
18Там же. С.402. Цит. по: Книга XII. 12; рус. пер.: Стратегикон/Кучма, с. 210; англ. пер.: Strategikon-Dennis,
pp. 143-144.
19 Указ. соч. С.403
20 Там же. С.404
21 Там же. Цит. по: Michael Whitby. Recruitment in Roman Armies from Justinian to Heraclius (c. 565—615) (Набор бойцов в римские войска от Юстиниана до Ираклия, ок. 565—615 гг.), в:Cameron 1995. Vol. 3, pp. 61-124
22 Указ. соч. С.405
23 Там же. Цит. по: Giorgio Ravegnani. Soldati di Bizanzio in Eta Giustinianea (Византийские воины в эпоху Юстиниана; Roma: Jouvence, 1988), p. 53.
24 Указ. соч. С.406
25 «Реляционный манёвр» (relational manoeuvre) — термин, введённый Э. Люттваком, обозначающий неожиданный манёвр, который основан на изучении слабых сторон противника.
26 Указ. соч. С.407
27 Там же. С.409
28 Там же. Цит. по: A. D. Lee. Information and Frontiers: Roman Foreign Relations in Late Antiquity (Сведения и границы: римские международные отношения в эпоху поздней античности; Cambridge:Cambridge University Press, 1993), pp. 101—102, где подчёркивается этот контраст.
29 Указ. соч. С. 411
30 Там же. Цит. по: Книга XIX. 7. 2; англ. пер.: Ammianus-Rolfe. Vol. I, p. 503.
31 Указ. соч. С.412
32 Там же. С.413
33 Там же. Цит. по: Книга XI. 2; рус. пер.: Стратегикон/Кучма, сс. 185—188; англ. пер.: Strategikon-Dennis, начиная ср. 116.
34 Указ. соч. С.414
35 Там же. С.415
36 Там же. С.416
37 Там же. Цит. по: Книга XI. 3; рус. пер.: Стратегикон/Кучма, сс. 188—189; англ. пер.: Strategikon-Dennis, pp. 119-120.
38 Указ. соч. С.417
39 Там же. С.418
40 Там же. С.419
41 Там же. Цит. по: «Стратегикон» Маврикия
42 Указ. соч. С.420
43 Там же. Цит. по: «Стратегикон» Маврикия
44 Указ. соч. С.421
45 Там же. С.422
46 Там же. С.423
47 Там же. С.424
48 Там же. С.425
49 Там же. С.426
50 Там же. Цит. по: Книга XII. А. 1; рус. пер.: Стратегикон/Кучма, с. 197; англ. пер.: Strategikon-Dennis, начиная с р. 127
51 Указ. соч. С.427
52 Там же. Цит. по :Книга XII. А. 7; рус. пер.: Стратегикон/Кучма, с. 201; англ. пер.: Strategikon-Dennis,
р. 134.
53 Там же. Цит. по: Salvatore Cosentino. Per una nuova edizione dei Naumachica ambrosiani. II De fluminibus
traiciendis (Strat. XII B, 21) (О новом издании амброзианской «Навмахики». Сочинение
«О переправе через реки» (Strat. XII. В. 21)), в: Bizantinistica, Seconda Serie, Anno III (2001),
pp. 63—105; включает в себя текст и итальянский перевод.
54 Люттвак. Указ. соч. С.428
55 Там же. Цит. по: Книга I. 2; рус. пер.: Стратегикон/Кучма, сс. 70—71; англ. пер.: Strategikon-Dennis,
pp. 13-14.
56 Люттвак. Указ. соч. С429
57 Прокопий Кесарийский. Война с персами. Книга I. Часть 14
58 Прокопий Кесарийский. Война с персами. Книга I. Часть 18
59 Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. Книга II. Часть 1
60 Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. Книга II. Часть 6
61 Прокопий Кесарийский. Война с готами книга I, часть 8
62 Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга III. Часть 7
63 Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга III. Часть 21
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 |
