«Не забудь накормить огонь!»
«Кормление» огня происходило не только на празднике кумыса. По поверьям, восходящим, по всей вероятности, еще к древнему каменному веку, пламя считалось у якутов олицетворением чистоты. В огонь нельзя было бросать грязные предметы, а перед началом любой трапезы его надлежало угостить. Для этого якуты клали в костер или очаг кусочки пищи, брызгали на огонь молоком. Считалось также, что таким образом люди выражают свое почтительное отношение к «хозяину огня» — Уот-иччитэ.
«Кузнец и шаман — из одного гнезда»
Вернемся на праздник Ысыах. Вспомним, кто в старину совершал возлияние кумыса. Это были шаманы, но не каждый якутский шаман мог приносить жертвы божествам плодородия. Делал это только «айыы-ойууна» — «белый шаман», служитель светлых сил. Наряду с «белыми шаманами», были у якутов «черные шаманы» — так называли посредников между людьми и духами «нижнего мира». К белым и черным шаманам Ш относились в Якутии с равной долей почтения и страха. Такие же чувства испытывали якуты и по отношению к кузнецам. В старину говорили: «Кузнец и шаман — из одного гнезда». Кузнецы считались колдунами у многих народов мира, в том числе и в Сибири. Вероятно, мы сталкиваемся здесь с пережитками все того же древнейшего культа огня: каждый, кто тесно связан с пламенем (а кузница — это всегда пылающий горн), обладает особой магической силой. Что касается якутов, то, согласно их представлениям, кузнец, выковывая железные подвески для шаманского костюма, приобретал особую власть над духами. Существовало в Якутии и такое поверье: духи боятся стука железа и шума кузнечных мехов, духи боятся кузнецов, следовательно, и людям необходимо относиться к ним с уважением и с опаской.
Бай-Баянай и его десять братьев
Помимо культов, связанных с огнем и со скотоводческим хозяйством, у якутов был широко распространен промысловый культ лесного духа Бай-Баяная и его десяти братьев. От Баянаев, считали охотники и рыболовы, зависит удача на промысле, поэтому начинать охоту или рыбалку следовало с их призывания, а заканчивать подношением Бай-Баянаю и его братьям подарков, пусть даже таких скромных, как кусочек жира, брошенный в костер.
Богиня приходит в гости
На празднике кумыса среди светлых божеств, в честь которых кропили кобыльим молоком огонь, была Айыысыт, покровительница женщин. В старину якуты говорили, что именно она дарит детей матерям. Считалось, что богиня помогает женщине во время родов. Для этого она прибывает в дом накануне рождения ребенка. Приезжает Айыысыт, по рассказам пожилых якуток, верхом на лошади с золотыми гривой и хвостом. На богине рогатая шапка, шуба-доха из меха рыси, рукавицы из рысьих лап. За правым голенищем у богини стрела — это душа мальчика; за левым голенищем — ножницы, душа девочки. После того как ребенок появился на свет, Айыысыт еще три дня остается в доме, чтобы защищать новорожденного от злых духов. Пока богиня находится в гостях, ей приносят жертвы, а когда Айыысыт уезжает, устраивают специальный обряд проводов, участвовать в котором могут только женщины. Вход в дом мужчинам в это время запрещен.
Танец в честь солнца
Как бы долго ни длился кумысный праздник, но подходит к концу и он, и тогда все участники Ысыаха, взявшись за руки, исполняют заключительный танец — «осуохай». Посвящен этот танец солнцу, поэтому исполнители осуохая обязательно должны образовать круг. В разных районах Якутии танцуют «солнечный танец» по-разному: где-то берутся за руки, где-то держат друг друга под руки, кто-то быстро бежит по кругу, кто-то движется медленной, величественной поступью, но суть всегда остается одна. Образовав хоровод, символ солнца, якуты благодарят светило за свет и тепло, подаренное людям.
- Обычаи по экологии
- Охотничьи обычаи
- Обычаи по ремонту судьбы и счастья
- Обычаи имён
- Языковые обычаи
- Обычай брезгливости «пыы, пахай!»
- Разные обычаи
«Верования предков к шаманизму»
До установления советской власти в Якутии шаманизм являлся исконным верованием якутов. Основной деятельностью шаманов, знахарей, целителей было лечение людей от разных болезней, изгнание злых духов, очищение жилищ. Они пользовались большой популярностью и уважением среди населения.
Пример подобного заклинания духами по пути в Верхний мир:
Раскройте передо мной
Все удобные проходы,
Даруйте мне силу спеть
Проникновенную песню.
Бдительно прислушивайтесь спереди!
Умоляю, устраняйте препоны с дороги.
Сгладьте неровности пути.
Много преданий и рассказов посвящено так называемым шаманским чудесам. Такие чудеса демонстрировались шаманами во время камлания над больными. Камлание (кыырыы) состояло из заклинаний (алгыс) и экстатической пляски с пением и ударами в бубен; шаман якобы отправлялся в мир духов, чтобы принести оттуда похищенную душу больного. Во время камлания он в темноте проделывал всевозможные трюки, представлял, что он то превращается в медведя или в другого зверя, то колет себя ножом, то пожирает горячие угли или лижет раскаленные железные предметы и. т.п.
«Настольные игры народов саха»
Настольные игры хабылык и хаамыска являются составной частью национальной культуры народа саха и получают новое развитие в республике. В их основе лежат традиционные народные упражнения и игры.
Действует Федерация национальных настольных игр, главной задачей которой является сохранение богатства народных игр и широкое использование их для развития духовной культуры и образования.
Эти игры как вид спорта требуют специальной спортивно-технической подготовленности. В играх хабылык и хаамыска издавна преобладают испытания на ловкость рук, меткость, выносливость. Эти игры не требуют больших финансовых затрат и особых условий. По азартности, зрелищности не уступают другим видам спорта. Главное в создании проекта по присвоению спортивных званий и разрядов по настольным играм хабылык и хаамыска - это поднятие статуса этого вида спорта, активное привлечение детей и взрослого населения к спортивным занятиям, проведение различного уровня соревнований, дальнейшее развитие вида спорта, стимулирование спортсменов.
Хабылык - это исконно якутская игра. А хаамыска («камешки») - самая распространенная народная игра. Аналоги этой игры существуют в Монголии, Киргизии, Казахстане, Греции, Корее и в некоторых регионах России. Каждый народ считает эту игру своей. По продолжительности ее бытования, распространенности в народе мы тоже считаем хаамыска своей игрой. Поэтому популяризация настольных игр хабылык и хаамыска может стать способом межнационального общения, способом культивирования не только в республике, но и за ее пределами.
«Народные инструменты»
Каждый народ создал самобытные музыкальные инструменты. По мере роста культуры постепенно обогащался и инструментарий: одни инструменты веками сохранялись и частично дошли до нас в «первобытном» виде, другие развивались, совершенствовались, третьи – забывались и исчезали. Музыка в процессе развития требовала соответствующих средств выражения, а новые, более совершенные инструменты в свою очередь оказывали воздействие на музыку, способствовали ее дальнейшему росту. Особенно этот процесс происходит в наши дни.
Традиционный инструментарий якутов достаточно разнообразен: хомус (варган), кырыымпа (скрипка), тансыр (домбра), кылысах (балалайка), кюпсюр (барабан), дьа5а, дюнгюр (шаманский бубен), табык и т. д.
«Кырыыппа – четырехструнный смычковый инструмент, так называемая «Якутская скрипка». Струны из крученого конского волоса прикрепляются из головки к невращающим колкам. Натяжение струн производится с помощью «барашков». Кырыыппа, кырыымпа – искаженное русское слово скрипка.
Культурным и духовным символом народа Саха является их варганная музыка на традиционном национальном инструменте хомусе. В Якутии почти все культурные и зрелищные мероприятия, в том числе праздник Ысыах, открываются под чарующие звуки хомуса, в которых воспеваются вся красота и ширь земли Олонхо, синева озер и глубина небес, торжество жизни и Природы. В мелодичной игре на хомусе отражаются национальная самобытность и богатство музыкального творчества якутов.
«Празднование якутского народа - Ысыах»
Ысыах - якутский национальный праздник. По якутскому календарю с 22 июня начинался самый длинный день - первый день солнцестояния. Он служил сигналом к началу организационного ритуального праздника Ысыах - встреча Нового года.
Ысыах - это традиционный праздник народа саха, олицетворяющий встречу лета, пробуждение природы, благославляющий объединение сил и возможностей народа для созидания, благополучия и обилия. Во время Ысыаха наиболее полно раскрывается внутренний мир народа, который посредством древних, священных ритуалов и обрядов отображает образ жизни, нравственные принципы, обычаи и мировоззрение народа, выражающее торжество гармонии между Человеком и Миром, между результатами человеческого труда и природой, объединенных единым ритмом. На Ысыахе люди придерживаются праздничного этикета.
К празднику готовятся очень ответственно, выбирают специальное место для его проведения, обязательно соблюдают все обряды, готовят угощения. Наряжаются в национальные костюмы. В этот день небесные божества посылают свое благословение Срединного мира и побывал на этом празднике единения с природой заряжаются жизненной энергией на весь год.
Церемония встречи солнца.
Первый день солнцестояния. Момент восхода солнца якуты считали великим чудом. Праздник Ысыах в старину якуты благословляли Уран Айыы Аар Тойона и совершали в его честь окропления священным напитком кумысом, а в качестве священного животного выступал жеребец - Джесегей. Этим якуты демонстрировали радость наступающему после длинной зимы лету, отмечали пробуждение природы Земли - матери. Считается, что через солнечные лучи люди зажигаются энергией и силой. Алгысчыт (благопожелатель) готовит людей к церемонии при полной тишине, он, протягивая руки к солнцу, духа, силы и бодрости. Лучами восходящего солнца люди очищались от всего греховного, что накопилось за год. Собравшиеся повторяют жесты алгысчыта.
Использованная литература:
- Тэрис. Айыы уерэ5э - Якутск: Коммерческо - издательская фирма «Ситим», 1993. Куккун куоттарыма, сургун сутэримэ.- Дьокуускай, 1996. Русско - якутский тематический словарь - Якутск, 1988. Ювелирные изделия якутов. Якутск, 1976. Саха былыргы туттар тэриллэрэ. (Улэ уруогун учууталыгар кеме). Дьокуускай, 1992. Якутские орнаменты. –Якутск, 1994. Изделия из бересты. – Якутск, 1996. - Мандар. Узоры шитья. –Якутск, 2002. - Боотой. Саха угэстэрин ситимнэрэ. – Якустск: МГП «Полиграфист», 1993. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX - начало XX в).- Якутск, 1989. Блюда народов Якутии.- Якутск: Кн. изд-во, 1991. Коновязь Сэргэ. – Якутск: Коммерческо - издательская фирма «Ситим», 1992- Ч. 1,1993.- Ч, 2. Якутско - русский словарь./ Под редакцией .- М,1972.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
