Сосредоточение, его духовное значение (стр. 2 )

Чем больше усилий, тем быстрее успех.
मृदुमध्याधिमात्रत्वात्ततोऽपि विशेषः ॥२२॥
mṛdu-madhya-adhimвtratvвt-tato'pi viъeṣaḥ ||22||
Но и в этом случае тоже имеется различие ввиду слабости,
умеренности или интенсивности устремлений.
Они [Самадхи] затем различны в зависимости от употребленных средств: легких, средних или высших.
ईश्वरप्रणिधानाद्वा ॥२३॥
оъvara-praṇidhвnвd-vв ||23||
Или же сосредоточение достигается вследствие упования на Ишвару.
क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
kleъa karma vipвka-въayaiḥ-aparвmṛṣṭaḥ puruṣa-viъeṣa оъvaraḥ ||24||
Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой, ее созреванием и скрытыми "следами".
Ишвара  есть особый Пуруша, не причастный страданию, закону кармы  и желаний.

तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजम् ॥२५॥
tatra niratiњayaṁ sarvajсa-bоjam ||25||
Семя всезнания в нем не имеет себе равных.
В нем (Ишваре) - непревзойденное семя всеведения.

स एष पूर्वेषामपिगुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥२६॥
sa eṣa pыrveṣвm-api-guruḥ kвlena-anavacchedвt ||26||
Учитель также и древних, ибо он не имеет временных различий.
Он, будучи неограничен временем, есть Наставник самых древних Учителей.

तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥
tasya vвcakaḥ praṇavaḥ ||27||
Его вербальное выражение - священный слог Ом.
Слово Ишвары есть АУМ (или ОМ). Оно есть Пранава.
तज्जपः तदर्थभावनम् ॥२८॥
taj-japaḥ tad-artha-bhвvanam ||28||
Йог практикует его рецитацию и сосредоточение на его объекте.
Поэтому постоянное повторение звука "Ом" и размышление о его
значении необходимо для созерцания.
ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभवश्च ॥२९॥
tataḥ pratyak-cetana-adhigamo-'py-antarвya-abhavaъ-ca ||29||
Отсюда - постижение истинной сущности сознания, а также устранение препятствий.
Отсюда приобретается умение смотреть внутрь и уничтожение препятствий.
व्याधि स्त्यान संशय प्रमादालस्याविरति भ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपाः ते अन्तरायाः ॥३०॥
vyвdhi styвna saṁъaya pramвda-вlasya-avirati bhrвntidarъana-alabdha-bhыmikatva-anavasthitatvвni citta-vikṣepвḥ te antarвyвḥ ||30||
Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения какой-либо ступени сосредоточения, отсутствие стабильности при сосредоточении - эти отвлечения суть препятствия.

दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासाः विक्षेप सहभुवः ॥३१॥
duḥkha-daurmanasya-aṅgamejayatva-ъvвsapraъvвsвḥ vikṣepa sahabhuvaḥ ||31||
Страдание, уныние, дрожь в теле, частое дыхание сопутствуют
рассеяным  состояниям сознания.
तत्प्रतिषेधार्थमेकतत्त्वाभ्यासः ॥३२॥
tat-pratiṣedha-artham-eka-tattva-abhyвsaḥ ||32||
в целях их устранения  должна быть применена концентрация на одном объекте или мысли (идее).
मैत्री करुणा मुदितोपेक्षाणांसुखदुःख पुण्यापुण्यविषयाणां भावनातः चित्तप्रसादनम् ॥३३॥
maitrо karuṇв mudito-pekṣвṇвṁ-sukha-duḥkha puṇya-apuṇya-viṣayвṇвṁ bhвvanвtaḥ citta-prasвdanam ||33||
Очищение сознания  достигается  культивированием дружелюбия,
сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку.
प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य ॥३४॥
pracchardana-vidhвraṇa-вbhyвṁ vв prвṇasya ||34||.
Либо же благодаря  задержкам дыхания.
विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थिति निबन्धिनी ॥३५॥
viṣayavatо vв pravṛtti-rutpannв manasaḥ sthiti nibandhinо ||35||
Те формы сосредоточения (дхарана, дхиана), которые приводят к необыкновенным чувствам восприятия, делают сознание настойчивым.
Поглощение сознания восприятием необыкновенных ощущений, что делает их настойчивым.

विशोका वा ज्योतिष्मती ॥३६॥
viъokв vв jyotiṣmatо ||36||
Или размышлением о Лучезарном, который недоступен никаким страданиям. Через созерцание  Света  можно достигнуть знания Духа и достигнуть успокоения.
वीतराग विषयम् वा चित्तम् ॥३७॥
vоtarвga viṣayam vв cittam ||37||
Или же созерцание, имеющее объектом тех, кто свободен от желаний.
Либо ум выбирает в качестве объекта для концентрации тех, кто не
имеет желаний.
स्वप्ननिद्रा ज्ञानालम्बनम् वा ॥३८॥
svapna-nidrв jсвna-вlambanam vв ||38||
Или же сознание, опирающееся на восприятие, полученное в
сновидении либо во сне без сновидений  Размышлением о Знании, которое приходит во сне.
यथाभिमतध्यानाद्वा ॥३९॥
yathв-abhimata-dhyвnвd-vв ||39||
Или благодаря созерцанию того, что приятно.
Или размышлением о чем бы то ни было, что привлекает, как добро.
परमाणु परममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः ॥४०॥
paramвṇu parama-mahattva-anto-'sya vaъоkвraḥ ||40||
Его могущество распространяется на все - от атома до величайших
объектов.
Йогин владычествует над силами, простирающимися от мельчайшего атома до величайшей беспредельности.

क्षीणवृत्तेरभिजातस्येव मणेर्ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः ॥४१॥
kṣоṇa-vṛtter-abhijвtasy-eva maṇer-grahоtṛ-grahaṇa-grвhyeṣu tatstha-tadaсjanatв samвpattiḥ ||41||
Сосредоточение есть состояние "окрашенности" тем объектом, на
который сознание опирается, то есть на субъект познания, на познание и на объект познания, когда развертывание сознания прекращено, как в случае с драгоценным камнем.
Когда Ум находится под контролем, то он становится подобным прозрачному кристаллу и обретает способность принимать форму либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания.
तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः ॥४२॥
tatra ъabdвrtha-jсвna-vikalpaiḥ saṁkоrṇв savitarkв samвpattiḥ ||42||
Здесь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду
различия между словом, объектом и понятием.
Звук, значение и вытекающие из них знания, будучи смешанными, называются Самадхи с рассуждением.
स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का ॥४३॥
smṛti-pariъuddhau svarыpa-ъыnyeva-arthamвtra-nirbhвsв nirvitarkв ||43||
Недискурсивное сосредоточение есть такое состояние сознания, когда оно, полностью очищенное от памяти и как бы лишенное собственной формы, проявляет только объект.
Самадхи, называемая "без рассуждения", приходит когда память
очищена, или освобождена от качеств и заключает в себе только значение предмета размышления.

एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषय व्याख्याता ॥४४॥
etayaiva savicвrв nirvicвrв ca sыkṣma-viṣaya vyвkhyвtв ||44||
Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное
сосредоточения, имеющие "тонкий" объект.
. Этим путем сосредоточение с распознаванием и без распознавания способа размышления о более тонких предметах также объясняется.
सूक्ष्मविषयत्वम्चालिण्ग पर्यवसानम् ॥४५॥
sыkṣma-viṣayatvam-ca-aliṇga paryavasвnam ||45||
Свойство быть "тонким" объектом имеет своим ограничителем
"отсутствие признака" как исходное состояние первопричины.
Более тонкие материи исчезают в сути.
Грубое приводит к тонкому, а тонкое ведет последовательными
ступенями к состоянию чистого духовного бытия, называемого Прадхана.
ता एव सबीजस्समाधिः ॥४६॥
tв eva sabоjas-samвdhiḥ ||46||
Именно они, такие виды концентрации, и есть сосредоточение,
обладающее семенем.
निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः ॥४७॥
nirvicвra-vaiъвradye-'dhyвtma-prasвdaḥ ||47||
При искусности в нерефлексивном сосредоточении возникает
внутреннее спокойствие.
Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие Читты прочно устанавливается.
ऋतंभरा तत्र प्रज्ञा ॥४८॥
ṛtaṁbharв tatra prajсв ||48||
Мудрость, обретенная при этом, называется "Несущей истину".

श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यामन्यविषया विशेषार्थत्वात् ॥४९॥
ъruta-anumвna-prajсв-abhyвm-anya-viṣayв viъeṣa-arthatvвt ||49||
Знание, полученное из свидетельства и заключения, относится к
обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только что упомянутого Самадхи, более высокого порядка: оно способно проникать туда, куда заключение и свидетельство не могут достигнуть.
तज्जस्संस्कारोऽन्यसंस्कार प्रतिबन्धी ॥५०॥
tajjas-saṁskвro-'nya-saṁskвra pratibandhо ||50||
Формирующий фактор, порожденный такой мудростью, является
препятствием для других формирующих факторов.
Впечатления, являющиеся следствием этого Самадхи, исключают все другие впечатления.
तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः ॥५१॥
tasyвpi nirodhe sarva-nirodhвn-nirbоjaḥ samвdhi||51||
При устранении и этого формирующего фактора наступает
сосредоточение, "лишенное семени", ибо вся деятельность сознания прекращена.
Подавлением даже этого впечатления, которое заграждает все другие впечатления, когда все другие задержаны, достигается "лишенное семени" Самадхи.