На правах рукописи
ЦУЙ ХУНХАЙ
КУЛЬТУРНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ СИСТЕМЫ КИТАЙСКОГО
ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Специальность: 09.00.13 – религиоведение, философская антропология,
философия культуры
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Научный руководитель:
доктор философских наук,
профессор
Чита – 2006
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Существует ряд причин, актуализирующих изучение проблем современного образования. Сложности протекания глобализирующихся социокультурных процессов заставляют обращаться прежде всего к образованию. Именно оно лежит в основании прогрессивного культурно-цивилизационного развития. Образование в мире рассматривается как ключ к решению глобальных нравственных, экологических и других проблем, стоящих перед человечеством.
В условиях глобальной регионализации возникает необходимость исследования опыта разных стран в контексте позитивного осмысления образовательных концепций. В Китае образование рассматривается не только как решающее условие экономического процветания нации. Эффективность действия образовательной системы этой страны является одним из факторов её растущей многогранной конкурентоспособности, что актуализирует философско-культурологический анализ данной проблематики.
Актуальность темы исследования определяется также необходимостью выявления универсальных ценностных основ и формирования нового глобального содержания человеческой индивидуальности с учётом потенциала разных национальных культур. Образованию в этом отношении принадлежит ключевая роль.
Проблемы образования становятся предметом интереса не только педагогов, но и философов, культурологов, политологов, политиков. С философско-культурологических позиций современное образование предстаёт как прогностическая идея и модель, позволяющая видеть и анализировать объективные процессы в этой культурной сфере, которые выходят за рамки «предметности» самого образования. Для китайской гуманитарной науки такая рефлексия является вполне адекватной.
Общепризнанно, что состояние современного образования характеризуется наличием ряда проблем. Назревает разрыв между образованием и культурой, образованием и наукой. Сложившаяся в мире ситуация делает актуальной проблему поиска новых мировоззренческих представлений, определяющих концепции образования и формирование новой, возможно, единой парадигмы образования, что связано с осознанием необходимости глобального диалога и взаимодействия культур.
В таком процессе развивается общепланетарное сознание обучаемых, происходит «производство глобализирующегося человека», в отличие от парадигмы, в которой акцент делается лишь на усвоении локальной информации и приобретении определённых знаний. Сегодня становится очевидным, что образовательные системы, сохраняющие традиционные формы только передачи знаний, воспроизводят в своих национальных системах общецивилизационное отставание.
В этой связи появляется необходимость философско-культуроло-гического осмысления не только статичной модели современного китайского образования, но и выявления динамики трансформационных процессов, направленных на формирование такой общеобразовательной парадигмы.
Актуальным представляется и привлечение внимания к гуманистическому аспекту изменяющегося современного китайского образования. Китайская культура глубоко антропологична по своему содержанию. В центре сформировавшихся цивилизационных философско-антропологических учений – конфуцианства, даосизма всегда стоял вопрос о природе человека и о его месте в мире. Каждое из этих учений, разрабатывая проблематику человека, создало систему ценностей, которую китайский народ сумел пронести через многие века без существенных потерь.
В контексте современных тенденций развития философии образования аксиологическая проблематика человека в китайских учениях, наполняя учебный процесс, формирует качество региональной гуманизации китайского образования.
Степень научной разработанности проблемы. Проблемы образования всегда занимали важное место в философских концепциях. Имена Платона, Аристотеля, М. Монтеня, Я. Коменского, И.-Г. Песталоцци[1] связаны с осознанием культурно-исторической ценности образования.
Образование всегда занимало особое место в цивилизационном пространстве традиционного Китая. Китайская педагогическая мысль, связанная с воспитанием личности, являлась неотъемлемой частью традиционных философско-культурологических теорий. В формировании природы человека решающая роль принадлежала образованию и воспитанию (Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Мо-цзы, Дун Чжуншу). В разные исторические эпохи китайские педагоги-новаторы отстаивали принципы дифференциации человеческой природы (Хань Юй, Чжан Цзай, братья Чэн), доказывали необходимость индивидуальных методов обучения (Ван Янмин), размышляли о развитии и изменении человеческой природы под воздействием среды, обучения и воспитания (Ван Чуаньшань).
Различия философско-культурологических теорий о природе человека и методах её совершенствования, о соотношении рациональных и чувственно-эмоциональных факторов познания, о связи эпистемологии и этики, знания и морали, обучения и воспитания тем не менее формировали универсальную философско-антропологическую концепцию идеальной личности, воспитание которой являлось целью многовековых образовательных усилий. А китайская педагогика представлялась как часть философского знания и как особый рациональный элемент китайской духовной культуры.
Для современных китайских учёных активное освоение проблем образования в качестве специального предмета философско-культурологи-ческих исследований является традиционно актуальным[2]. Философия образования разрабатывается и российскими исследователями (, ёнов, , ёнин, , ).
Наиболее изученной проблематика образования выглядит с точки зрения цивилизационного подхода. Так, американский учёный Э. Майерс в монографии «Образование в исторической перспективе» рассматривает образование как одну из сторон каждой из 21 цивилизаций, выделенных ещё в трудах А. Тойнби. Российские учёные также акцентируют внимание на введении междисциплинарной категории «цивилизация» при анализе проблем образования[3]. В качестве определяющего фактора развития современного образования учёные отмечают диалогизм культур (труды , , [4]).
Разрабатывая образовательную проблематику, китайские ученые делают акцент на обосновании философско-культурологической методологии его исследования. Чжэ Хунчи, Чжан Байшэн, Ли Юнван, Гу Минюань, Сунь Липин, Чи Син, И Баоюань, Пин Цзецзюнь, Гэ Хунбин, Хао Кэмин, Тань Сунхуа и другие выдвигают на первый план выработку новых концептуальных, методологических и аксиологических подходов к анализу образовательного процесса. Однако, по мнению самих китайских ученых, методологические и понятийные характеристики отличаются недостаточной степенью разработанности и требуют дальнейшего осмысления.
Одним из наиболее фундаментальных трудов в философии китайского образования новейшего времени является монография Сунь Мяньтао «Концепция системы китайского образования»[5]. Автор анализирует текущую образовательную политику в КНР, определяя её последовательность и преемственность. В контексте глобализирующегося мира, концептуального анализа западных философских построений, институциональных теорий он разрабатывает теоретическую базу развития современного китайского образования, обосновывает новую модель «регулируемой системы» образования и её реформирования.
Проблемам становления образовательной парадигмы индивидуально ориентированной гуманистической педагогики посвящены труды современных педагогов и философов Дин Шисюня, Гу Минъюаня, Ху Чжунпина и др. Наиболее многочисленный пласт исследований связан с реформированием китайского образования, начиная с целеполагания и заканчивая идеями китайской регионализации и формированием единого образовательного пространства[6].
Проблема регионализации образования как тенденции межкультурного взаимодействия в стратегии развития образования в Китае отражена в работах Цюй Баокуя, Чжэн Цзиньчжоу[7].
Регионализация образования детерминируется прежде всего социально-экономическим развитием различных регионов, взаимосвязь которых рассматривается в трудах Хэ Фушэна, Ли Хуэйциня, Фу Вэньди, Ван Шаохуэя, Сюй Миньцзи, Мин Вэйфана[8].
Среди известных российских учёных вопросами китайского образования в исторической ретроспективе и современным его состоянием занимается . Американские специалисты в области образования Дж. А. Постиглайон, К. Мохрмен[9] отмечают ряд тенденций, наметившихся в ней в последние десятилетия в связи с интернационализацией образования.
Большое значение на современном этапе приобретают исследования, связанные с влиянием процесса глобализации на образование, детерминация которого отражена в работах российских учёных , , .
Процессы реформирования и трансформации китайского образования в условиях глобализации и формирования единого образовательного пространства являются предметом рассмотрения в работах таких российских исследователей как Н. Боревская, А. Лиферов, И. Майбуров[10], которые акцентируют внимание на специфике реформ китайского образования в новой исторической обстановке.
Фактор глобализации стал особенно очевиден для Китая в связи с вступлением страны в ВТО. Китайские исследователи У Сун, У Лаохэ, Фу Вэнди, Чжан Лили, Чжун Сяомань, Янг Ру [11] подробно рассматривают позитивные и негативные проявления, связанные с членством Китая в ВТО и пытаются прогнозировать влияние организации на систему образования.
Китайские ученые придают данной проблеме особое значение, видя в глобализации и угрозу духовным ценностям. В связи с этим проблема широко представлена в трудах Цзинь Цзиня, Дин Яфэя, Тао Фуюаня, Лю Шусяня, Ван Мэна[12].
Глобализационные процессы в культурном плане приобретают диалектическую форму трансформации национальных культур, которая, в свою очередь, является следствием и результатом их взаимодействия. За последние годы в КНР появились десятки публикаций, где рассматривается данная проблематика. Философские исследования Чжан Кайюаня и других авторов создали теоретическую базу для дальнейшего изучения трансформации духовной культуры общества[13]. В опубликованных работах (1997 – 1998 гг.) Ли Чэнгуя «Отношения между китайской и западной культурами», коллективных исследованиях «Философия и современная культура», Ду Вэймина «Культурный Китай» и конфуцианские традиции», Е Таня «Китайская традиционная культура и модернизация», а также в публикациях Чжан Ливэня, Чжэ Хунчи, Чжао Чжидуна исследуются различные стороны духовной культуры, культурная трансляция, проблема традиционной культуры и культурных трансформаций, фактора традиционной культуры и инноваций в культуре.
Отдавая должное огромной научной и практической значимости работ, касающихся взаимосвязи различных аспектов китайской культуры и проблем образования, их философского осмысления, следует отметить, что в настоящее время не изученным является типология, структура и динамика культурно-образовательных трансформаций в КНР. Требуются углублённые исследования тенденций и особенностей трансформации системы китайского образования как подсистемы культуры в условиях глобализации.
Актуальность темы, практическая значимость и неразработанность данного аспекта определили объект, предмет, цель и задачи диссертационного исследования.
Цель исследования. Основной целью диссертационного исследования является философско-культурологический анализ процесса трансформации китайского образования. Данная цель обусловила следующие комплексные задачи:
- выявить общие подходы в исследовании глобализирующегося процесса социокультурных изменений и в выработке новой образовательной парадигмы;
-осуществить анализ основных направлений культурно-образовательных трансформаций в китайском обществе;
- проанализировать тенденции и содержание трансформаций современного китайского образования;
- исследовать содержание понятия «регионализация образования» в китайской науке;
- выявить особенности регионализации национального образования в условиях глобализации.
Объект исследования. Объектом исследования выступает глобализирующаяся социокультурная реальность.
Предмет исследования - динамика трансформирующегося китайского образования в условиях социокультурной глобализации.
Гипотеза исследования. Реформирование образования в КНР является частью экономической реформы и направлено на создание такой модели, которая позволит стране вписаться в глобальный социально-эконо-мический и социокультурный контекст развития. В данных условиях Китай начинает рассматривать регионализацию образования не только как характеристику внутренней модели, но и как фактор создания транснациональной, объединённой едиными ценностями, образовательной системы, обеспечивающей отношения региональной стабильности и консенсуса.
Методологическая и теоретическая база исследования. Методологическую основу исследования составляют труды отечественных и зарубежных философов, философских антропологов, социологов, культурологов, педагогов по проблемам глобализации и трансформации культуры, межкультурному взаимодействию, проблемам образования в современном мире.
В настоящем исследовании применена синтетическая методология, включающая диалектический, системно-структурный, философско-антропологический, социокультурный и герменевтический подходы. В исследовании конкретного текстологического и исторического материала использованы принципы структурности и целостности, а также методы анализа, синтеза, сравнения, аналогии и др.
В диссертационной работе представлены теоретические разработки и концепции китайских философов, касающиеся общих черт и особенностей развития педагогической мысли в Китае, культурных традиций в образовании, проблем соотношения и сосуществования традиционных конфуцианских установок и современности.
Научная новизна исследования определяется тем, что в нём реализован философско-антропологический, социокультурный подход к углублённому исследованию трансформаций в системе современного китайского образования с акцентом на тенденцию регионализации. В итоге разработки темы получены следующие результаты:
- выявлена методология исследования трансформационных процессов в культуре и подходы к формированию новой образовательной парадигмы в условиях глобализации, охарактеризованы глобальные аспекты проблем трансформирующегося образования;
- исследованы направления культурных трансформаций, определена степень их распространения в современной культуре Китая;
- проанализированы тенденции и содержание современных культурно-образовательных трансформаций в китайской образовательной системе;
- исследовано формирование концепции регионализации национального образования в китайской науке и практике, дано авторское определение регионализации образования;
- выявлены особенности регионализации китайского образования в условиях глобализации как фактора региональной стабильности и консенсуса.
Научно-теоретическая и практическая значимость работы. Результаты исследования могут найти практическое применение при подготовке учебных пособий, разработке спецкурсов в преподавании ряда тем философской антропологии, социальной философии, регионоведения, культурологии и других гуманитарных дисциплин.
Знакомство с разработанными в КНР образовательными моделями способно помочь другим странам в планировании образовательных реформ. Материалы данного исследования могут быть полезны в дальнейшей разработке отдельных аспектов новой образовательной парадигмы и внедрении последней в практику в различных структурах системы образования в РФ и КНР.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Культурные трансформации являются следствием глобального межкультурного взаимодействия. В Китае они реализуются в различных направлениях: в сфере массовой культуры, бизнес-культуры (культуры деловых кругов), культуры интеллектуалов (интеллигенции). При наличии разнообразных подходов наиболее продуктивным для исследования данных явлений представляется социокультурный подход.
2. Развитие мировой истории подводит человечество к интеграции локальных цивилизаций в единую, где главной ценностью является человек. В таких условиях требуется формирование новой образовательной парадигмы, выработанной на основе универсальных антропологических идей и ценностей. В этом качестве может служить гуманистическая информационная образовательная парадигма.
3. Реформирование китайского образования осуществляется в направлении культурной трансформации его парадигмы, целей, содержания, принципов организации, изменения объектности и качеств образовательной системы.
4. Концепция регионализации образования в китайской науке находится в стадии формирования. На практике на смену единообразной модели образования в КНР приходят индивидуализированные региональные модели. Регионализация на транснациональном уровне приобретает качество интернационализации образования. В тенденции внешней регионализации имманентным качеством образовательной системы остаётся ценностный традиционализм, претерпевающий допустимые изменения, обеспечивая транснациональный консенсус и стабильность.
Апробация работы. Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите кафедрой востоковедения Читинского государственного университета.
Автор выступал с докладами на методологических, научно-практических семинарах преподавателей и студентов ЧитГУ, Шаньдунского Института технологии и бизнеса. Основные положения и результаты исследования нашли отражение в ряде публикаций, в выступлениях на международных, межрегиональных, всероссийских и вузовских научных конференциях: (Чита 2002, 2003, 2005, 2006 гг.). Отдельные материалы исследования используются в процессе языковой практики студентов в учебных центрах КНР.
Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень её научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, излагается его научная новизна и практическая значимость.
Глава первая «Теория и практика культурных трансформаций XX -XXI вв.» посвящена проблемам взаимодействия и трансформации культуры в условиях глобализации.
В первом параграфе «Взаимодействие культур и культурная трансформация в Китае как форма глобализационного процесса» характеризуется степень культурной устойчивости Китая в условиях глобализации. В диссертации рассматривается базовое по отношению к образованию понятие культуры как компонента в социокультурной системе. Обосновав формулу «личность, общество и культура как неразрывная триада», П. Сорокин аргументирует взаимопроникновение социальности и культуры в личности и деятельности каждого человека, общества в целом.
На этой основе в контексте социокультурного подхода формулирует принцип паритетности и взаимообусловленности культуры и социальности.
На наш взгляд, данный подход является наиболее продуктивным для анализа культурных изменений в различных регионах мира. Он предполагает два типа социокультурных трансформаций: традиционализацию (приоритет предписанных норм и правил) и либерализацию (увеличение возможности для инновационных действий), что связано с возникновением новых элементов в структуре общества, а, следовательно, и в культуре.
Вопросы трансформации культуры широко представлены в работах известных антропологов, этнологов, культурологов, социологов ( М. Мид, Р. Бенедикт, Д. Маклелланд, Э. Банфильд, А. Ингелес, Г. Алмонд, С. Верба, Л. Пай, С. Липсет, П. Бергер, С. Хантингтон).
Наиболее серьёзной проблемой, требующей осмысления в связи с социокультурными изменениями, является традиционный фактор и его сохранность в культуре. Традиционалисты (Ф. Фукуяма, Л. Харрисон, С. Хантингтон, Р. Патнэм) утверждают, что поведение современных обществ формируется благодаря культурным традициям, устойчивым к трансформациям. Учёные выявляют пути решения проблемы трансформации культур: развитие культуры в относительной изоляции, что в значительной степени нивелирует изменения в ней; ассимиляция культур; признание ценности локальной культуры и её значимости для культуры мировой.
В контексте ценности национальных культур автор рассматривает их взаимодействие как основной фактор трансформации культуры, анализируя точки зрения китайских учёных на данный процесс в историческом аспекте. В целом, в китайской научной литературе представлены различные концепции межкультурного взаимодействия. Гэ Гуйлу, Чэнь Бин настаивают на конфликтной логике взаимодействия культур. Напротив, философы Чжан Цинсюн, Ли Цзэхоу, Цзян Ихуа, И Сяомин, Чэнь Чжэнфу, Хэ Чжицзян приходят к выводу о возможности соединения китайского (конфуцианского) рационализма с западными теориями.
Однако наличие различных точек зрения на результаты взаимодействия культур Запада и Востока тем не менее формирует единую исследовательскую позицию китайских авторов относительно национального характера китайской культуры, который необходимо рассматривать как открытую систему, а заимствование и распространение элементов других культур как механизмы его развития. Характерной чертой китайской культуры как целостности является исторически развитый адаптационный механизм, позволяющий китайскому обществу воспринимать ценности привносимых в него культур, преломляя их через призму собственных интересов.
В диссертации соотносятся с китайской реальностью уже выделенные исследователями типы межкультурного взаимодействия – противостояние, симбиоз, синтез национальных культур. Делается вывод о том, что характерными чертами современной китайской межкультурной реальности являются переплетение основных типов взаимодействия и незавершённость процесса синтеза.
На основании подхода, предложенного П. Бергером и Яньсянь Янем, в диссертации рассматривается трансформация китайской «репрезентативной культуры» (), производящей идеи и ценности. Основная тенденция заключается в отходе китайской интеллигенции от марксистских принципов в науке и построение иных теоретических систем. В сфере социальных и гуманитарных наук китайские учёные широко заимствуют западные теории и методы исследования. Во многих работах применительно к китайским реалиям используются зарубежные теоретические и методологические представления и направления: «эволюционистское»(«яньхуа»), «структурно-антропологическое»(«цзигоу жэньлэйсюэ»), «понимающей социологии культуры»(«цзеши вэньхуа шэхуэйсюэ»). В среде китайских учёных очень популярны концепции «символического интеракционизма»(«чоусян худун»), «социальной феноменологии»(«шэхуэй сяньсянсюэ»), «герменевтической» («цзешиды») философской антропологии. Привлекаются теории деструктивизма, постколлониализма и другие постмодернистские учения (М. Фуко, Э. Саид, П. Бурдье).
В последние десятилетия китайская интеллигенция получила возможность познакомиться с западными идеями свободы, демократии; в сфере философской культуры – с философскими течениями экзистенциализма (цуньцзайчжуи), позитивизма (шичжэнчжуи), прагматизма (шиюнчжуи), функционализма (гунличжуи) и др. Появилось немало теоретических исследований, в том числе методологического характера, о «столкновении» традиционных ценностей с локализирующимися в Китае новыми философскими и культурологическими течениями.
Наличие западной интеллектуальной мысли в китайской среде подкрепляется поддержкой определённой частью китайских интеллектуалов западной модели социокультурного развития как универсальной. В качестве ответа на подобный вызов традиционалисты смогли адаптировать идеи конфуцианства не только в сфере гуманитарного знания, но и в деловых экономических кругах. Появление таких понятий как «конфуцианский торговец», «конфуцианский капитализм» являются содержательным отражением в языке тенденций культурного синтеза и культурных трансформаций.
Автор приходит к выводам о том, что в современном Китае данный процесс отличается многообразием форм и направлений и особенно заметен в области массовой и материальной культуры. В сфере «репрезентативной культуры» трансформации проявляются через заимствование китайскими учёными западных теорий в гуманитарных исследованиях. Однако традиционное «ядро» духовной культуры и её национальный характер проявляют необходимую устойчивость, о чём свидетельствует востребованность конфуцианства.
Параграф второй «Глобальные аспекты проблем трансформирующегося образования» посвящён анализу образовательных парадигм глобализирующейся культуры. По мнению учёных, структура и содержание образования в современных условиях не соответствует структурам современной культуры и человеческой деятельности. Ситуация в образовании определяется как начало становления нового его качества.
Формирующаяся парадигма ассоциируется с углублением и развитием гуманитарно-культурологических, культуротворческих и этико-эстетических начал. По утверждениям специалистов (, , ), в реальной практике сосуществуют три типа образования, обеспечивая поиск компромиссной системы: консервативно-просветительский, либерально-рационалистический, гуманитарно-феноменологический. В качестве таковой уже выступает проективно-эстетическая парадигма, поскольку она объединяет позитивные особенности трех вариантов – позиции и принципы гуманистической психологии, практическую ориентированность знания и его укорененность в культуре.
В рамках становления новой образовательной парадигмы наиболее результативным представляется подход, основанный на синтезе культур Запада и Востока как продукте диалога гуманистических принципов, знаний, универсальных идей, концепций. Историческое развитие человечества свидетельствует о том, что мыслители Востока и Запада выработали универсальные прогрессивные идеи, которые являются точками соприкосновения культур и цивилизаций. В информационную эпоху они лежат в основе новой парадигмы образования. Существенной её характеристикой является «информационная технология», понимаемая как технология мыследеятельности - интеллектуальной деятельности человека ().
В диссертации представлены идеи конфуцианства, которые, благодаря своей универсальности, являются элементом формирующейся единой парадигмы образования. Главная из них - категория «вэнь»(«носитель культуры», «письменность/культура», «культура», «цивилизованность»). Учение ориентировано на создание идеального человеческого общества, возможного в результате самосовершенствования человека через его приобщение к «вэнь». Само понятие «вэнь» как культуры представляет собой сложный комплекс идей, принципов и методов, реализуемых в человеческой жизни через «дао» - путь человека. Концепция дополняется принципами баланса («чжунъ юн» - «середина», «золотое правило морали») и взаимосоответствия («минши» - требование соответствия слова и дела). Универсальные идеи содержатся и в даосизме. К ним относятся закон бытия «Дао», которому присуща благая сила «Дэ» – моральный императив не только традиционной, но и современной культуры Китая. Принципы «цзыжань» – естественности, спонтанности и «увей» – отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, не согласованной с естественным миропорядком. Рационализм конфуцианства дополняется натурализмом даосизма.
В целом, для восточной философии характерны универсализм, целостное мировоззрение, поиск и обоснование «срединного пути», повышенное внимание к природе человека и способам её «окультуривания».
В западной философии также рассматриваются вопросы единства мира, универсальных законов развития природы и общества. Наиболее значимой в русле диссертационного исследования является теория А. Тойнби о движении локальных цивилизаций к единой с ментальными универсалиями и холистическим мироззрением.
Наиболее продуктивным представляется вывод о том, что синтез гуманистических, универсальных идей, знаний, ценностей, выработанных человечеством к началу XXI века, являет собой новую гуманитарную информационную парадигму образования. Формирование такой единой парадигмы составляет глобальный аспект проблем образования в современных условиях.
Другим единым аспектом является тенденция глобализации образования, характерная для всех стран. Как результат этого процесса образование в значительной мере стандартизуется, приобретая трансграничные и мультикультурные характеристики. Происходит взаимопроникновение национальных образовательных пространств, которые являются важными сегментами институциональной структуры обществ. В результате формируется контекст международного образования и мировой рынок образовательных услуг.
В диссертации рассматривается содержание международного образования и глобальные образовательные тенденции. Отмечается, что под воздействием глобализации развитие образования в мире вступило в качественно новую фазу международной интеграции. Интеграция характеризуется взаимным сближением, взаимозависимостью национальных систем образования, синхронизацией действий по их развитию, тенденцией к формированию единого образовательного пространства как наиболее эффективной формы решения задач международного масштаба.
По проблеме «вливания» китайского образования в систему международного образовательного пространства специалисты высказывают разные точки зрения. Многие полагают, что вступление в ВТО открыло перед Китаем ряд возможностей: усилило международные обмены, расширило присутствие высшей школы на глобальном рынке знаниевых продуктов. Процесс распространения и получения нового знания сформировал более равноправные отношения Китая с окружающим миром.
В этой связи перед китайским образованием на государственном уровне ставится задача повышения конкурентоспособности в среде, состояние которой определяется присутствием внешних сил. Утверждается, что основным фактором трансформации образования становится интеграция китайского высшего образования в международное образовательное сообщество.
Выделяя глобальные аспекты проблем образования, автор приходит к выводу о том, что Китай, продолжая интеграцию в мировое и региональное экономическое и политическое пространство, преобразует систему образования в соответствии с требованиями международных стандартов, но и с учетом своих национальных интересов. В сфере духовной культуры они реализуются как сохранение позитивного потенциала традиционных ценностей.
Глава вторая «Глобализирующаяся регионализация системы образования КНР» посвящена тенденциям и особенностям трансформационных процессов в образовательном пространстве Китая.
В параграфе первом «Состояние и тенденции культурной трансформации китайского образования» рассматривается сущностное содержание проблематики.
Цивилизационная специфика, которая определяет своеобразие образовательной системы в Китае, заключается в глубокой связи педагогических идей с философским содержанием китайской культуры. Другой особенностью является то, что исторически в системе китайского государства функции государственного управления и воспитания народа практически отождествлялись. Поэтому типичными чертами современной системы образования являются патерналистская роль государства в стратегии реформирования; особая, произрастающая из конфуцианских приоритетов роль образования как основного источника процветания нации; сохранение традиционных культурных ценностей при заимствовании западных методик обучения.
Западные учёные (Х. Стевенсон, У. Каммингз, Д. Бэйкер, Д. Холсинджер) отмечают черты современной системы китайского образования. К ним относятся: универсализация образования; распространение среднего образования в тесной увязке с введением начального всеобуча; массовость обучения, подкреплённая серьёзными финансовыми ассигнованиями. При этом в КНР поддерживаются и учитываются факторы оптимального соотношения между ступенями школы, материальные и людские ресурсы, политическая и социальная стабильность.
Новая стратегия развития образования в Китае в XXI веке в разработках известного учёного-педагога Цзинь Шибая ориентирована на всё население страны с приоритетом развития человеческой личности. Среди составляющих стратегии определяющими являются внедрение новой системы набора учащихся и студентов, поощрение создания частных учебных заведений, информатизация образования.
В диссертации отмечается, что китайскую образовательную стратегию отличает тщательное планирование, последовательность, преемственность, согласованность, направляющая и контролирующая роль центра, воплощение глобальных тенденций с учётом конкретной ситуации в стране, использование лучших национальных традиций.
В русле реформирования образования в диссертации обозначены уже разработанные направления китайского образования: личностно-ориентированное, нравственное, эстетическое, креативное, экологическое, патриотическое, физическое, трудовое. В системе базового образования введён курс обучения элементам исследования и изучения информационных технологий, для повышения ответственности учащихся - социальная практика в микрорайонах.
В диссертации определяется содержание трансформационных процессов в системе современного китайского образования. Прежде всего, пересмотрена роль образования в процессе модернизации: ему придано значение не только объекта, но и субъекта модернизации с экономической функцией «производительной силы» и отказом от приоритета политических задач. Обеспечена его основная роль по отношению к экономическому росту. Трансформации в той или иной мере подверглись парадигма образования, целеполагание, содержание, методы, принципы организации системы образования, её модель и другие составляющие. В связи с изменением парадигмы – от знаниевой к обучению, нацеленному на «повышение качественных характеристик нации» - трансформировались образовательная и воспитательная цели. Главным сегодня является формирование личности, которая олицетворяет единство личностной индивидуальности и специалиста высокой квалификации, а в перспективе предполагает – в духе модернизированного конфуцианства - становление человека культуры. Технократические предпочтения сменились внедрением в общественное сознание гуманистической парадигмы.
Расширилась объектность системы образования: перенесён акцент с подрастающего поколения как главного объекта воспитания и обучения на всё население страны. Осуществляется диверсификация содержания образования – обучение по специальностям в соответствии со спецификой местных условий. В общей структуре содержания произошло смещение доминанты в сторону сбалансированного развития гуманитарного и технического направлений. От количественных показателей и тенденции на обеспечение населения единым уровнем образования в условиях единой централизованной системы произошёл переход к модели разнотипной и вариативной, открытой для представителей всех слоев общества и в то же время ориентированной на личность.
Происходят изменения и по критерию охвата населения образовательными услугами: от элитарности высшего образования к массовости и в перспективе к всеобщности.
В диссертации отмечается, что качественно новыми тенденциями, появившимися или получившими дальнейшее развитие с момента вступления Китая в ВТО, являются регионализация и интернационализация, проявляющиеся на пространственном и структурном уровнях.
В параграфе втором «Регионализация как фактор развития китайского образования» рассматривается становление концепции регионализации китайского образования.
В диссертации отмечается, что регионализация образования, детерминированная спецификой современного социально-экономического развития как внутренних регионов КНР, так и как подсистемы системы международных отношений, становится заметной тенденцией в развитии китайского образования и новой областью научного исследования, в которую включена и разработка понятия «регион».
Одним из ключевых критериев, определяющих деление страны на регионы, учёными отмечается появление понятия «сяокан» («средняя зажиточность») – показателя развития. Регионализация по этому признаку включает два пункта, касающихся образования: уровень грамотности взрослого населения и охват населения высшим образованием.
В теоретическом плане китайские учёные наряду с понятием «регион» разрабатывают и понятие «регионализация», отмечая эту тенденцию как общемировую. Рассматривая сам термин, исследователи не дают ему однозначного толкования.
Одни отождествляют её с локализацией территориальных общин (шэцюй). Другие уточняют понятие через конкретные типы учебных заведений в них. Стоит отметить, что территориальные общины - это проблематика, которая достаточно широко разрабатывается сегодня в гуманитарной науке КНР и вполне закономерно, что с ней увязывается проблема регионализации образования в узком значении.
Ещё одна группа аналитиков рассматривает регионализацию как социализацию. Здесь образованию отводится роль «интеграционного механизма», который включает процесс обучения, научные исследования и производство, обеспечивающие консенсус и стабильность в развитии международных отношений.
Мы полагаем, что понятие регионализации нуждается в более научном уточнении с выделением его особенностей. На наш взгляд, регионализация в сфере образования есть тенденция к плюрализму образовательной системы, формирующая разнообразные региональные модели, способные удовлетворить социальные потребности национального и транснационального характера.
Регионализация как концепция китайского образования разрабатывается на основе теории сбалансированного развития (регулирование структуры, масштаба, качества, эффективности региональных образовательных моделей и системы китайского образования) и теории преимущества единого планирования (учёт макроуровневых показателей развития экономики и научных исследований региона; региональных показателей эффективности подсистемы образования; показателей микроуровня: цель, масштаб, структура, модель, тип учебных заведений, необходимость реформирования и т. д.).
Китайские учёные заимствуют также западные теоретические установки, такие как «биполярная структура», «эффект суммарного накопления в регионах», «точки роста и точки расширения», «инновационная система в регионах». Следует отметить, что слабая разработанность философских и методологических оснований понятия «регион» тормозит создание единой теоретической концепции регионализации китайского образования на пространственном и структурном уровнях.
На практике глубокие различия внутренних регионов в КНР привели к выработке индивидуализированных региональных моделей образования.
Но анализ ряда региональных моделей по критериям цели, содержания, структуры учебных заведений, способам финансирования, управления, направлениям и качествам, присущим современному образованию КНР показывает, что все они построены на основе единства цели, содержания, структуры и обладают качествами ценностного традиционализма и антропологизма с усиливающейся индивидуализацией обучения.
Выявлено, что особенности региональных моделей формируются вследствие приоритетного внимания к отдельным аспектам модели в зависимости от социально-экономических условий регионов, культурных традиций, проживания национальных меньшинств и т. д.
В диссертации проанализированы региональные образовательные модели территорий близко расположенных или граничащих с Россией (провинции Хэйлунцзян, Шаньдун, Северо-Западный регион) и выделены их особенности.
Регионализация, рассматриваемая во внешнем аспекте, представляет собой развитие национальной системы образования КНР в процессе её интеграции в мировое сообщество, где Китай выступает как регион, «подсистема» в системе международных отношений. В этом контексте регионализация приобретает качество интернационализаци – формирования единого (интегрированного) образовательного пространства с зарубежными странами, прежде всего в АТР.
В научном плане китайскими исследователями выдвигается понятие «новый регионализм» («синьцюйюйчжуи»), которое также представляет интерес в русле диссертационного исследования. «Новый регионализм» связывается с формированием и становлением единого регионального сознания и единой региональной идентичности, в основании которой находится ценностный традиционализм конфуцианства.
Автор приходит к выводу о том, что регионализация китайского образования на внешнем уровне представляет сложную тенденцию, направленную на интеграцию в транснациональную образовательную инновационную систему с сохранением традиционных ценностных основ, претерпевающих в условиях глобализации допустимые изменения.
В Заключении подводится итог диссертационного исследования, формулируются теоретические выводы, определяются положения, требующие дальнейшей разработки и изучения.
Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:
1. Цуй, Хунхай. Экономический аспект коммуникативного метода обучения / Хунхай Цуй // Вторая Межрегиональная науч.-практич. конф. «Технические науки, технологии и экономика»: Материалы конф. – Чита: ЧитГУ, 2002. – С.145-156.
2. Цуй, Хунхай. Развитие китайского высшего образования / Хунхай Цуй // Третья науч.-практич. конф. (с международным участием) «Забайкалье на пути к устойчивому развитию: ресурсы, экология, управление». – Чита: ЧитГУ, 2003. – Ч. 2. – С.71-81.
3. Цуй, Хунхай. Перспективы гуманизации в Восточных и Западных религиях / Хунхай Цуй //Материалы науч.-практич. конф. студентов и преподавателей кафедр экономики и экономической теории. – Чита: ЧитГУ, 2005. – С.101-106.
4. Цуй, Хунхай. Высшее образование в КНР: ценностный аспект / Хунхай Цуй // Пятая Всероссийская науч.-практич. конф. «Кулагинские чтения»: Материалы конференции. – Чита: ЧитГУ, 2005. – Ч. 3. – С.174-178.
5. Цуй, Хунхай. Фразеология как образовательный фактор межкультурной коммуникации / Хунхай Цуй, . – Чита: ЧитГУ, 2006. – 143с. (авторское участие 80%).
5. Цуй, Хунхай. Концепции развития китайского образования в современных условиях / Хунхай Цуй // Трансграничье в изменяющемся мире: Россия – Китай – Монголия (18-20 октября 2006 г.): Материалы Международной науч.-практич. конф. – Чита: ЧитГУ, 2006. – С.71-75.
6. Цуй, Хунхай. Китайская культура и глобальные проблемы образования / Хунхай Цуй // Шестая Всероссийская науч.-практич. конф. «Кулагинские чтения»: Материалы конференции. – Чита: ЧитГУ,2006. –Ч.1.- С.242-245.
7. Цуй, Хунхай. Состояние и тенденции трансформации китайского образования в условиях глобализации / Хунхай Цуй // Вестник Читинского государственного университета. – 2006. - №5 (42). - С. 48-58.
[1] Платон. Аристотель. Пайдейя: Восхождение к доблести / Сост. и отв. ред. . – М., 2003; Монтень, М. Избранное / Сост. . – М., 1988; Коменский, Я. Великая дидактика / Я. Коменский // Избранные педагогические сочинения: В 2-х т. – М., 1982; Песталоцци, И.-Г. О народном образовании и индустрии / И.-Г. Песталоцци // Избранные педагогические сочинения: В 2-х т. / Под ред. . – М., 1981.
[2] Чжан, Шаохуа. Мысли о проблеме человеческой цивилизации / Шаохуа Чжан // Проблемы Дальнего Востока. – 2000. – № 2; Цзя хуа. Цзяоюй ды чжэсюэ вэньти (Философские проблемы образования) // Цзяоюйсюэ (Образование). – 2005. – № 5; Ли, Синфу. Шицзянь чжэсюэ шие чжун ды Чжунго цзяоюйсюэ (Китайское образование в поле практической философии) / Синфу Ли, Чанвэй Ли // Цзяоюйсюэ (Образование). – 2002. – № 2; Чжан, Тяньбяо. Шилунь лицзе ды цзяоюй гожэньгуань (Концепция понимающего образования) / Тяньбяо Чжан // Цзяоюйсюэ (Образование). – 2002. – № 3 – Кит. яз.
[3] Корнетов, история педагогики: цивилизационный подход / // Педагогика. – 1995. – №3. – С. 26 – 47.
[4] Кудашов, сознания как фактор развития современного образования: сущность и специфика взаимосвязи: автореф. дис. … докт. филос. наук / ; Иркут. гос. ун-т – Иркутск, 1999; Фомина, культуры: онтологический диалогизм / . – Чита, 1999; Абрамова, культура Китая и межкультурное взаимодействие / . – Чита, 1998.
[5] Jin, Shibai. China s modernization and its educational reform / Shibai Jin. – Beijing, 1993.
[6]Чжунго цзяоюй сяньдайхуа ды цюйюй фачжань (Региональное развитие модернизации китайского образования) / Под. ред. Тань Сунхуа. – Гуанчжоу,2003; Фу, Вэньди. Лиши ды шимин – XXI шицзи Чжунго цзяоюй гайгэ юй фачжань (Историческая миссия – развитие и реформирование китайского образования в XXI веке) / Вэньди Фу. – Харбин, 2003.
[7] Цюй, Баокуй,. Чжунго цзяоюй яньцзю синь цзиньчжань (Исследование системы образования в КНР: современное развитие) / Баокуй Цюй, Цзиньчжоу Чжэн. – Шанхай, 2005.
[8] Хэ, Фушэн. Чжунго сибу цюйюй цзяоюй сяньдайхуа фачжань яньцзю (Исследование процесса модернизации системы образования в западных регионах КНР) / Фушэн Хэ, Хуэйцинь Ли. – Куньмин, 2002; Фу, Вэньди. Лиши дэ шимин – XXI шицзи чжунго цзяоюй гайгэ юй фачжань …; Ван, Шаохуэй. Особенности экономического развития Северо-Западного Китая / Шаохуэй Ван // Проблемы Дальнего Востока. – 2000. – № 6; Мин, Вэйфан. Современные тенденции развития высшего образования в Китае / Вэйфан Мин // Alma mater. – 2001. – № 1; Сюй, Миньцзи. Экономическая реформа в Китае и образование / Миньцзи Сюй // Социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. Центр научно-информационных исследований глобальных и региональных проблем. Отделение Азии и Африки. – Серия 10, Китаеведение – М., 1999. – № 2.
[9] Постиглайон, Дж. А. Становление коммунальных коллежей в Китае / Дж. А. Постиглайон // Alma Mater. –2003. – № 8. – С. 42 – 43; Мохрмен, Кэтрин. Университеты мирового класса и китайское высшее образование / Кэтрин Мохрмен // Alma Mater. – 2005. – № 6. – С. 38 – 39.
[10] Боревская, образования с китайской спецификой / // Народное образование. – 2003. – № 7.– С.38 – 45; Лиферов, А. Образование в стратегиях транснациональных корпораций / А. Лиферов // Педагогика. – 2005. – № 2. – С. 79 – 90; Майбуров, сферы высшего образования / // Мировая экономика и международные отношения. – 2005. – № 3. – С. 10 – 17.
[11] У, Сун. WTO юй чжунго цзяоюй фачжань (ВТО и развитие образования в Китае) / Сун У, – Пекин, 2001; Фу, Вэньди. Эршии шицзи чжунго цзяоюй гайгэ юй фачжань (Реформа и развитие образования в Китае в ХХI веке) / Вэньди Фу. – Харбин, 2003; Чжан, Лили. Состояние китайского высшего образования / Лили Чжан // Высшее образование в России. – 2002 . – № 5. – С. 133 – 136; Чжу, Сяомань. Реформа содержания образования в Китае / Сяомань Чжу // Педагогика. – 2005. – № 1. – С. 96 – 99; Янг, Ру. Вступление Китая в ВТО и высшее образование / Ру Янг // Alma Mater. – 2002. – № 1. - С. 33 – 34.
[12] Цзинь, Цзин. Цзинцзи чуаньчиухуа ши ба «ханьгуан линлиндэ шуачень цзень» / Чжунго вэньти баогао: синь шицзе чжунго мяньлинь яньцзень тяочжань («Хододный свет обоюдоострого меча» экономической глобализации / Сборник статей о Китае) / Цзин Цзинь. – Бэйцзин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 2000; Дин Яфэй. Цзинцзи цюаньцюхуа юй Чжунго сяндайхуа (Экономическая глобализация и китайская модернизация) / Яфэй Дин, Фуюань Тоао. – Чжэсюэ яньцзю, 2002. – № 1; Лю, Шусянь. Волна глобализации и строительство культурной державы: пер. с кит. С. Торопцева / Шусянь Лю, Мэн Ван // Проблемы Дальнего Востока. – 2004. – № 2.
[13] Чжан, Кайюань. Лин юй хуэйгуй: Чуаньтун вэньхуа юй цзиньдай вэньхуа гуаньси шиси (Откат и возвращение: Влияние традиционной культуры на исторический процесс модернизации общества. Опыт анализа проблемы) / Кайюань Чжан. – Чанша, 1988.
