Учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия» (стр. 5 )

Тема 42. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ

1. Сознание, мышление, познание.

2. Диалектика и логика познания.

Методические указания

Бытие человека есть процесс освоения мира, его узнавания и познания благодаря сознанию. Раскрывая первый вопрос, обратите внимание на то, что сознание. основная философская категория, имеющая сложную структуру ( ). В сознание входят как образы действительности (понятия), так и образы воображения (цели, идеи, планы, мечты, идеалы, иллюзии), эмоции и огромный пласт бессознательного. От "сознания" следует отличать "мышление" как процесс, происходящий в человеческом сознании и приводящий к формированию нового знания, и "познание" как усвоение чувственного содержания испытываемого положения вещей и процессов с целью нахождения истины ( ). В основу раскрытия второго вопроса следует положить индивидуально-познавательную деятельность субъекта, обратив внимание при этом на соотношение понятий "разум" и "рассудок" ( ), рационального и иррационального, на функциональную асимметрию мозга, порождающую два типа мышления. рационалистическое (левое полушарие) и образное (правое полушарие), творчество и интуицию, веру и мнение ( ).

Тема 43. СОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА

1. Общественная жизнь людей.

2. Социальные институты и социальные группы.

Методические указания

В первом вопросе покажите свое понимание социального бытия человека, а для этого вы должны раскрыть, что такое общественная жизнь и как она складывается ( ). Необходимо при этом помнить, что в учебнике представлена лишь марксистская концепция общества, кроме которой существовали и существуют другие: концепции "естественного состояния" и "общественного договора" Т. Гоббса, Д. Локка, исторического кругооборота, этические концепции общества ( ). Во втором вопросе речь должна идти о структуре общества, включающей в себя различные социальные группы, общности, институты, а также их социальные роли, нормы и идеалы того или иного общества. Особое внимание уделите общности людей, которая играет решающую роль в их объединении, накоплении социального опыта ( ).

Тема 44. ЛИЧНОСТЬ: ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ

1. Индивид, человек, личность, индивидуальность.

2. Свобода как высшая ценность личности.

Методические указания

В первом вопросе, опираясь на учебно-справочную литературу, тщательно разберитесь в сути и соотношении данных философских категорий, постарайтесь понять их различие, выделив особо проблему личности как социального качества человека. Во втором вопросе, отталкиваясь от проблемы формирования личности, покажите становление свободы как высшей ценности в западной культуре и объясните, как эта проблема решалась в России ( ).

Далее обратите свое внимание на следующие вопросы: а) образ жизни личности: избранное и навязанное; б) свобода как познанная необходимость и возможность действовать в соответствии с ней; в) свобода как социальное пространство для различных форм деятельности человека; г) права человека; д) границы свободы, ответственность и свобода ( ).

Тема 45. КУЛЬТУРА: СУЩНОСТЬ И ФУНКЦИИ

1. Культура как предмет философского анализа.

2. Мир культуры.

Методические указания

Для раскрытия первого вопроса необходимо обратиться к изучению следующей литературы. Здесь важно понять, что слово "культура" трактуется неоднозначно: существует огромное количество определений данного понятия и необходимо выбрать свое, выделив при этом сущность культуры. Говоря о возникновении и развитии культуры, обратите внимание на традиции и новации, назовите ее основные функции. Во втором вопросе речь должна идти о многообразном и сложном мире культуры: предметах и вещах, созданных человеком, способах и средствах общения, нормах и идеалах, социальных институтах, верованиях, научных теориях и т. д. .словом, обо всем, к чему прикасались человеческие ум и рука, т. е. необходимо сказать о всем богатстве материальной и духовной культуры, а также о типологии и проблемах современной культуры (

Тема 46. ЕДИНСТВО, МНОГООБРАЗИЕ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР

1. Историко-философский подход к культуре.

2. Диалог культур в современном мире.

Методические указания

Первый вопрос предполагает изучение различных подходов к проблеме культуры на протяжении всей истории философии ( . Опираясь на рекомендованную литературу, покажите многообразие и оригинальность трактовок феномена культуры. Далее необходимо обратить внимание на характерные особенности того или иного этапа в истории развития мировой культуры: демократическую направленность греческой культуры, гуманизм культуры Возрождения, концепцию локальных цивилизаций Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, культурологические концепции Ф. Ницше и П. Сорокина ( ). Второй вопрос следует посвятить актуальным проблемам современной культуры: соотношению классового и общечеловеческого, массовости культуры, социальному равенству как высшей ценности, способам реализации творческих возможностей человека и др. Необходимо проследить процесс взаимодействия культур, усиление их диалога и взаимопонимания в современном обществе.

Тема 47. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация".

2. Теория локальных цивилизаций.

Методические указания

В первом вопросе, опираясь на учебно-методическую литературу ( ), постарайтесь разобраться в понятиях "культура" и "цивилизация", соотнесите их друг с другом, т. е. найдите общее и различное, подтвердив это примерами из истории культуры. Обратите внимание на то, что культура трактуется предельно широко, как весь искусственный мир, созданный человеком, в противоположность естественному. Учитывая многозначность понятий, постарайтесь сформулировать свое понимание данной проблемы. Во втором вопросе необходимо иметь в виду, что идея локальных цивилизаций возникла в противовес теории единой мировой истории, которая абсолютизировала развитие европейской цивилизации и недооценивала специфику эволюции других регионов мира. Раскрытие второго вопроса постройте на изучении концепций Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, Л. Гумилева (

Тема 48. ЛИЧНОСТЬ И КУЛЬТУРА

1. Культура как духовное измерение личности и общества.

2. Личность как носитель культуры.

Методические указания

При раскрытии первого вопроса необходимо иметь в виду, что в философской литературе понятия "культура" и "личность" рассматриваются в неразрывном единстве. В процессе освоения культуры общества происходит определенная социальная адаптация индивида к

условиям бытия в имеющейся социокультурной среде. Человек, овладевший культурой общества, в котором он живет, "вооружен" схемами, принципами поведения и социальными установками. Во втором вопросе следует показать, что культура есть способ

реализации творческих возможностей человека. В своем воздействии на природу, в поиске и производстве средств удовлетворения своих потребностей человек формирует особый мир предметов. Тем самым в культуре смыкаются как субъективный мир творческой личности, так и объективный мир культурных ценностей ( ).

Тема 49. ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ

1. Общая характеристика западной модели культуры: истоки и содержание.

2. Особенности западной культуры.

Методические указания

В первом вопросе постарайтесь дать общую картину западной модели цивилизации (культуры) от ее зарождения в античности до современных дней. Здесь надо обратить внимание на тот факт, что западноевропейская культура начинается с античной Греции и христианского средневековья: опыт демократии античного полиса и христианская традиция с ее представлениями о человеческой индивидуальности заложили ценности техногенной (западной) цивилизации. В эпоху Просвещения завершается формирование мировоззрения и ценностей западной модели: либеральный демократизм в сфере экономики и политики, гражданское общество и правовое государство, автономия личности, буржуазное право ( ). Второй вопрос является логическим продолжением и углублением содержания первого вопроса. Поэтому, если первый вопрос должен строиться поэтапно и раскрывать историю складывания и формирования западной модели культуры, то второй вопрос можно построить проблемно, т. е. более глубоко и обоснованно изучить в литературе и раскрыть в своей работе ценности и идеалы западной культуры как в прошлом, так и в настоящее время (ценности прогресса науки и техники, свободы личности, рационализма социальных отношений и т. д.).

Тема 50. ВОСТОЧНЫЙ ТИП ОБЩЕСТВА

1. Восточная (азиатская) модель культуры.

2. Индо-буддийская, арабо-исламская и китайско-конфуцианская

культурные традиции.

Методические указания

Западному типу культуры в философии и социологии противопоставляется восточный тип, получивший название "традиционного общества". Геополитически Восток связан с культурами Древней Индии и Китая, с государствами мусульманского мира. Эти культуры были самобытны и в то же время характеризовались общими чертами. Раскрытию этих общих черт и следует посвятить первый вопрос. В первую очередь покажите застойность и традиционность восточных обществ, устойчивость стереотипов в мышлении и жизни, деспотизм власти и отсутствие свободы. Здесь можно применить сравнительный анализ западной и восточной моделей. К раскрытию второго вопроса следует подойти исторически, т. е. обратиться к истории мировой культуры и выделить указанные типы культур. Опираясь на предложенную литературу ( ), необходимо показать богатство и особенности каждого типа.

Тема 51. РОССИЯ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР

1. Россия между Востоком и Западом.

2. Спор о путях развития России.

Методические указания

В первом вопросе обратите внимание на постановку данной проблемы, подумайте, как соотносятся в культуре России западное и восточное культурные наследия. Для правильного ответа на этот вопрос необходимо знать историю русской культуры: принятие христианства, появление письменности, формирование православной системы ценностей. Развиваясь на стыке двух цивилизаций, Россия испытала воздействие как Востока, так и Запада. В своей работе студент должен показать влияние этих двух противоположных тенденций на формирование русского национального характера ( ). Второй вопрос посвятите рассмотрению длительного спора славянофилов и западников о путях развития России (В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией: Хрестоматия по истории русской общественной мысли ХIХ-ХХ вв.: В 2 ч. .М., 1994. Ч. 1,2. ). Еще большее значение данная проблема приобрела для философов России, оказавшихся после Октября 1917 г. в эмиграции. Над ней работали Н. Бердяев, В. Зеньковский, Г. Федотов, П. Сорокин. На примере произведений одного из них покажите предполагаемое решение этой проблемы. Представители евразийства (, и др.) несколько по-иному подходят к вопросу о путях развития России в ХХ веке ( ).

Тема 52. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

1. Понятие и проблемы современной цивилизации.

2. Пути перехода к ноосферной цивилизации.

Методические указания

В первом вопросе определите суть и дайте общую характеристику современной цивилизации, т. е. свяжите ее с достижениями науки, техники и технологии. Современную цивилизацию в последнее время принято называть "техногенной", что означает приоритет в обществе ценностей, связанных с техникой ( ). Далее перейдите к раскрытию глобальных проблем современности и к поиску их решения ( ). Покажите, что комфорт сегодня становится высшей ценностью развитых цивилизаций, в то же время слаборазвитым регионам грозит вымирание от голода и истощения. Во втором вопросе поработайте на понятием "ноосфера", введенным в научный оборот , и понятием "ноосферная цивилизация". Обратите внимание на изменение системы ценностных ориентаций, утверждение безоговорочного приоритета человека над техническими системами, гуманизацию и гуманитаризацию научно-технического прогресса, коэволюционное развитие природы и человека ( ).

5.  Основная и дополнительная литература

Философия: самое необходимое. Изд-во: Азбука. 2006 г. Блинников философы. Словарь-справочник. – М., 2000. Философская антропология. Учебное пособие. – М., 2000. Краткая история философии: Нескучная книга. Изд - во: НЦ ЭНАС. 2003 г. Новейший философский словарь. Изд - во: Книжный дом. 2003 г. Философский словарь. – М., 2000. Философия: учебник в 2-х томах. Изд-во: Феникс. 2006 г. Канке : Исторический и систематический курс. – М., 2001. Философия. Учебник для вузов. 2-е издание Изд-во: Питер. 2006 г. Кемеров в социальную философию. – М., 2001. , Шевцов : Справочник студента. – М., 2000 Основы философии науки: Учебное пособие для аспирантов. Изд-во: Феникс. 2007 г. Основы философии. Учебное пособие для ссузов. Изд. 3-е Изд-во: Феникс. 2007 г. История философии: Учебник для высших учебных заведений. - 2-е изд., перераб. и доп. Изд-во: Феникс. 2007 г. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Изд. 9-е) Изд-во: Феникс. 2008 г. Новейший философский словарь. Изд-во: Феникс. 2008 г. Социальная философия: Учебник для студентов гуманитарно-социальных специальностей вузов. - 4-е изд. Изд-во: Владос. 2004 г. Галерея античных философов: В 2 т. Изд-во: Гранд-Фаир. 2002 г. Философия исторического прогнозирования Изд-во: Фениксг. Философия. Краткий курс. Изд-во: Питер. 2005 г. Философия: учебник изд. Проспект 2008 г. Русская философия: Курс лекций. Изд-во: Омега-Л. 2005 г. Философия. Словарь неофита. (Александрийская библиотека) Амфора, 2006 Г. История философии. Учебное пособие для вузов/Пер. с англ. Под ред . – М., 2000. Соколов философия. Учебное пособие. – М., 2003. Спиркин . Учебник для студентов вузов. – М., 2001. Учебное пособие для вузов. Изд-во: Гранд-Фаир. 2001 г. Введение в философию и методологию науки: Учебник Изд-во: Экзамен. 2005 г. Основы философии. От классики к современности, 2-е изд, доп-е: Изд-во: Гранд-Фаир. 2005 г.   Философия науки и техники: Учебное пособие Изд-во: Гранд-Фаир. 2004 г. Философский словарь (под ред. Фролова). - 7-е издание, переработанное и дополненное. Изд-во: Республика. 2001г Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. . - М.: Норма, 2005. Философия истории. Учебное пособие/Под ред. . – М., 2000. Философия. Курс лекций/Под общ. ред. . – М., 2001. Философия. Учебник для студентов вузов/Под ред. , . – М., 2000. Ярещенко словарь Изд-во: Феникс. 2004 г. Абрамов философии Китая. Чита, 1996. Асмус философия. М., 1998. Абдеев информационной цивилизации. М., 1994. Айдинян понятий и принципов гносеологии. Л., 1991. Астрономия и современная картина мира. М., 1996. Андреев человека и общества. М., 1988. Ануфриев и поведение. М., 1991. Об особенностях личности. М., 1993. Человек перед лицом смерти. М., 1993. Астрономия и современная картина мира. М., 1996. , , Холстинин русской философии ХVIII - ХХ веков. Екатеринбург, 1994. Асмус . М., 1975. Бродов философской мысли Индии. М., 1990. Бонгард-Левин цивилизация. М., 1993. Бабушкин духа. М., 1995. Барулин -философская антропология. М., 1994. Бердяев истории. М., 1990. Бессонов европейская философия. Основные школы, традиции, тенденции. Кн. 1-2. М., 1997. Библер – Галилей – Кант. М., 1991. Бушуева ХIХ века. М., 1994. Быховский . М., 1987. Баткин гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М., 1978. О философии. М., 1996. Введение в философию. М., 1998. Введение в социальную экологию. Ч. 1-2. М., 1994. Васютинский пропорция. М., 1990 Вернадский мысли натуралиста. М., 1988. Воронина западная философия. М., 1997. Волков лика культуры. М., 1986. Введение в философию. М., 1998. Видинеев интеллектуальных способностей человека. М., 1989. Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1999. Гуревич средневековой культуры. М., 1972. Глядков сознание (от мифа к логосу). Вып. 1-2. М., . Греческие мыслители. СПб., 1999. Горфункель и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977. Горфункель эпохи Возрождения. СПб., 1991. Гулыга классическая философия. М., 1986. В Гегель. М., 1994. фон Новая Вавилонская башня. М., 1998. , Никандров философская мысль IХ – ХIХ веков. М., 1989. Н, Козлов философская мысль Х - ХVII веков. М., 1990. , Розов в философию техники. М., 1998. Гетманова . М., 1998. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. Гусейнов моралисты. М., 1995. Гобозов в философию истории. М., 1993. Гумилев этноса в исторический период. М., 1990. Голубев : от геохимических систем до ноосферы. М., 1992. Эволюционный процесс. М., 1991. Горелов современного естествознания. М., 1997. , Стяжкин в историю западноевропейской средневековой культуры. Тбилиси, 1981. Диалектика в науках о природе и человеке. М., 1989. Духовное производство. М., 1990. , Кочергин философия. М., 1993. Древнекитайская философия. Т. 1-2. М., 1973. Емельянов века русской философии. Екатеринбург, 1999. Заблуждающийся разум. Анализ вненаучных форм знания. М., 1990. Знание за пределами науки. М., 1990. Здравомыслов , интересы, ценности. М., 1986. Замалеев истории русской философии. М., 1996. ф. Лепты: исследования по русской философии. СПб., 1996. Зеньковский русской философии Т. 1-2. СПб., 1991. , Мильвиль философия ХХ века. М., 1998. Ильенков и культура. М., 1991. Ильин к очевидности. М.. 1993. Иванов и мышление. М., 1994. История диалектики. М., 1980. Иванов -Россия-Восток. М., 1993. Ильин нового времени (ХIХ век). М., 1994. Ильин Нового времени. СПб., 1993. Идеи и наш мир: великие концепции прошлого и настоящего. М., 1998. Ильин средневековья и эпохи Возрождения. СПБ., 1992. Ивин . М., 1996. Идеи и наш мир. Великие концепции прошлого и настоящего. М., 1989. История современной западной философии: компаративистский подход. М., 1997. Китайская философия и современная цивилизация. М., 1997. Казначеев человековедения. М., 1997. Кочергин и глобальные проблемы. М., 1996. Касавин в мире традиций. М., 1990 Когнитивная эволюция и творчество. М., 1996. Пробуждающееся мышление. М., 1985 Каган теория ценностей. М., 1997. Кропоткин . М., 1991. , Спирин феномен человека. Новосибирск, 1991. Карпенко разумная. М., 1992. , Курдюмов как новое мировидение. // Вопросы философии. 1992. № 12. Клопстон средневековой философии. М., 1997. Культура и общественная мысль. Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М.. 1988. Личность и общество. М., 1990 Лосев . Мифология. Культура. М., 1991. Лосский русской философии (любое издание). Ле Цивилизация средневекового Запада. М.. 1992. Мотрошилова и развитие философских идей. М., 1991. Мамардашвили и неклассический идеал рациональности. Тбилиси, 1985. Михайлов сознание и самосознание индивида. М., 1990. Межуев и история. М., 1991. Момджян . Общество. История. М., 1994. Как я понимаю философию. М., 1992. Мотрошилова и развитие философских идей. М., 1991. Мировая духовная культура. Н. Новгород, 1997. Мотрошилова -исторические корни немецкой классической философии. М., 1990. Майоров . Лейбница. М., 1991. Мотрошилова и развитие философских идей. М., 1991. Майоров средневековой философии. М., 1979. Научный прогресс: когнитивный и социокультурный аспекты. М., 1993. Назаретян во вселенной. М., 1991. Природа научного познания. М., 1986. Познание в социальном контексте. М., 1993. Логика и рост научного знания. М., 1983. Панов . Мифы. Разум. М., 1992. Природа и дух. Кн. 1-2. СПБ., 1995. Порядок из хаоса. М., 1986. Проблема человека в западной философии. М., 1988. Розин и формирование естественных, технических и гуманитарных наук. Красноярск, 1989. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. Рутенбург Возрождения. СПб., 1991. Сознание и теория мировоззрения. М., 1992. , , Розов науки и техники. М., 1996. , Кузнецова картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994. Степин антропология и философия науки. М., 1992. , , Полонская : социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. В мире сплетения причин и следствий. М., 1991. Современная западная философия ХХ века. М., 1995. Социальная перспектива (философско-методологический анализ современных западных концепций). Киев, 1992. Соколов философия ХV – ХVII веков. М., 1999. Трубецкой истории древней философии. М., 1997. Традиции и революции в развитии науки. М., 1991. Постижение истории. М., 1992. Тейяр де Феномен Человека, М., 1987. Очерки истории греческой философии. СПб., 1996. Чанышев лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. Честертон человек. М., 1991. Чанышев лекций по древней философии. М., 1991. Человек. Хрестоматия. Ч. 1. М., 1991. Юсим Макиавелли. М., 1990. Диалектика природы (любое издание) Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. М., 1996. Фролов и история генетики. М., 1988. Философия и методология науки. Ч. 1-2. М., 1994. , Юдин науки. М., 1987. Философия эпохи Возрождения и реформации. Хрестоматия. Кн. 2. СПб., 1996. Философия средневековья. Хрестоматия. Кн. 1. СПб., 1994. Критика научного разума. М., 1994. Гении философии Нового времени. М., 1992. Урсул в ноосферу. М., 1993. Шкловский . Жизнь. Разум. М., 1989. Шуртаков и методы его формирования. Казань, 1989. Смысл и назначение истории. М., 1991.

6. Вопросы к экзамену

Предмет философии. Специфика философского знания. Функции философии. Мировоззрение, его сущность и структура. Виды мировоззрения, его функции. Философия в системе духовной культуры человека и общества. Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологи к философии. Космоцентризм античной философии. Основные этапы развития античной философии. Поиск первоосновы мира в античной философии. Атомистическое учение Демокрита. Суть принципа софистов: “Человек есть мера всех вещей”. Философия Сократа. Учение Платона об “идеи”. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение. Роль философских и нравственных идей Библии в развитии мировой духовной культуры. Теоцентризм средневековой философии. Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии. Патристика: суть учения и основные представители. Схоластика и ее роль в философии Средневековья. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Идеи гуманизма и натурфилософии в эпоху Возрождения. Реформация и ее влияние на становление нового философского мышления. Научная революция ХVII века и ее воздействие на философию. Бэкона и Р. Декарта: общее и различное. Монизм, дуализм, плюрализм в философии ХVII века. Философские идеалы эпохи Просвещения. Теория познания И. Канта: основные понятия и принципы. “Категорический императив” И. Канта. Соотношение системы и метода в философии Гегеля. Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии. Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха. Философская концепция К. Маркса. Философия позитивизма и основные этапы ее развития. Основные принципы философии прагматизма и его представители. Герменевтика как философское направление. Сциентизм и антисциентизм. Человек в “философии жизни”. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма. Религиозная философия ХХ века. Особенности развития русской философии и ее периодизация. Значение для русской философии творчества . Философские аспекты дискуссии “западников” и “славянофилов”. Философская система Вл. Соловьева. “Русский космизм” как философское направление. Проблема “Запад – Россия - Восток”, ее философские аспекты. Предмет философии и основные аспекты философского знания. Мировоззрение, знание, вера. Мифология, религия, философия о происхождении и сущности мира. Понятия “мир”, “реальность” и “картина мира”. Условия формирования картины мира и ее изменения. Понятие идеального. Идеальное и реальное, идеальное и идеал. Категория бытия в философии. Идея развития и модификации ее философского воплощения. Пространство и время как философские категории. Закон и закономерность. Детерминизм и индетерминизм, волюнтаризм и фатализм. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества. Сознание и бессознательное. Сознание и язык. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке. Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности. Основные этапы и формы процесса познания. Истина и заблуждения. Достоверность знания. Критерии истинности. Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки. Методы и формы научного познания. Предсказание и прогноз. Научный прогноз. Особенности социального прогнозирования. Понятия “общество” и “социальные отношения”. Система социальных отношений. Проблема типологии исторического процесса (О. Шпенглер, К. Маркс, А. Тойнби). Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности взаимодействия. Понятие духовной жизни общества. Закономерности формирования и функционирования духовной жизни общества. Понятие “информация”. Информатизация: тенденции в изменении сознания, мышления, культуры. Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.

7.  Краткий опорный конспект по курсу.

1. Философия, ее предмет и место в культуре человечества

1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.

Термин «философия» был введен в обиход древнегреческим мыслителем Пифагором и переводится на русский язык как любовь к мудрости. В древности под философией понимали любое знание. В современном представлении философией называется область теоретических знаний о мире в целом, о месте человека в этом мире и о принципах взаимоотношения человека с этим миром. Важнейшими чертами философии являются научность, критичность и фундаментальность. Основной вопрос философии есть вопрос об отношении сознания к материи. В структуру философии входят учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология) и учение о развитии (диалектика). Философия является важнейшей частью духовной культуры. Ее роль в обществе определяется основными функциями: мировоззренческой, методологической, гуманистической и моральной.

2. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические формы мировоззрения.

Мировоззрение – это целостный взгляд на мир и место в нем человека. Основными структурными элементами мировоззрения являются: 1) знания о мире, 2) ценности, с позиций которых человек осмысливает мир, 3) убеждения, которые определяют поступки человека. Основные типы мировоззрения. Мифологическое мировоззрение. Это наиболее древний тип мировосприятия. Его характеризуют эмоционально-образная форма, очеловечивание природы, некритичность, утилитарная направленность. Религиозное мировоззрение основано на вере в существование сверхъестественных сил. Философское мировоззрение – это теоретическая форма осмысления мира и человека. Научным мировоззрением называется такое миропонимание, которое опирается на достижения философии, естественных и общественных наук. Философия, с одной стороны, сама является мировоззрением в его наиболее общей, теоретической форме, с другой стороны, способствует формированию осознанного взгляда на мир и место в нем человека.

2. Античная философия

1. Космоцентризм и натурфилософия древних греков.

Характерной чертой античной философии является космоцентризм, т. е. взгляд на мир как единое целое (космос). Античные философы были заняты поисками первоосновы мира, его вечного и неизменного начала. Таким началом у Фалеса была вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь и т. д. Подобные взгляды получили название натурфилософии. В наиболее развитом виде античная натурфилософия представлена в атомистическом учении Демокрита и Эпикура.

2. Проблема человека в античной философии. Нравственная философия Сократа.

Проблема человека в античной философии была поставлена Сократом, который сформулировал вопрос: «Что есть сущность человека?» Его ответ: сущность человека – его душа (разум), которую надо совершенствовать через познание. Сократ разработал метод познания – диалектику, которую он понимал как искусство отстаивать истину в споре с оппонентом. Сократ утверждал, что добродетель всегда следствие знания, а порок – следствие невежества.

3. Учение Платона об идеях.

Материалистическому решению проблемы бытия в натурфилософии древних греков Платон противопоставил идеалистическое решение. Он создал учение об идеях – бестелесных сущностях (образах) классов вещей и явлений. Конкретные вещи представляют собой лишь слабые копии (тени) совершенных идей, пребывающих в наднебесных сферах. Наивысшей идеей является идея блага.

4. Учение Аристотеля о материи и форме.

Согласно учению великого античного ученого Аристотеля, все единичные вещи представляют собой единство материи и формы. Материя является пассивной возможностью и субстратом (строительным материалом) вещей, а форма (эйдос) – их активным динамичным началом. Форма нематериальна. В иерархии всех форм высшее место занимает неподвижный ум-перводвигатель (форма всех форм), которого Аристотель называет богом. Само наличие перводвигателя приводит в движение все нижестоящие формы.

3. Средневековая философия

1. Средневековая западная философия. Патристика и схоластика.

Средневековая западная философия – это философия эпохи расцвета феодализма и могущества церкви. Ее характерная черта – теоцентризм (бог – центр философских представлений). Бог – это и творец мира (принцип креационизма) и Абсолютная личность. Назначение человека – стремиться к богоподобию через любовь к богу. Фома Аквинский выдвинул пять доказательств существования бога. Патристика – это учения т. н. отцов церкви (Августина блаженного и др.), которые считали, что, только углубляясь в душу, человек познает себя как образ и подобие бога. Схоластика – это религиозная философия, которая с помощью формально-логических приемов решала вопрос о соотношении знания и веры в пользу последней. Философы средних веков поставили вопрос о природе Универсалий, т. е. общих понятий: т. н. реалисты считали, что подлинной реальностью обладают лишь общие понятия, которые существуют до вещей в божественном разуме, а т. н. номиналисты считали, что общие понятия существуют не до, а после вещей и представляют собой имена, ноумены, знаки.

4. Философия эпохи Возрождения

1. Характерные черты философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения – это переходная эпоха от феодализма к капитализму. Ее характеризуют переход к городскому образу жизни, развитие промышленности, кругосветные путешествия и географические открытия, освобождение человека от сословных ограничений, начало второй глобальной естественнонаучной революции (гелиоцентрическая система Коперника). Свое название эта эпоха получила благодаря возрождению античного искусства с его идеалами телесной красоты и жизнеутверждающим мировосприятием. В философии Возрождения теоцентризм уступил место антропоцентризму и гуманизму. Антропоцентризм таких мыслителей как Николай Кузанский, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи и др. состоял в том, что свой главный философский интерес они обратили на человека, его природу и место во Вселенной. Их гуманизм прежде всего, в реабилитации естественной природы человека, важнейшей чертой которого становится благородство, понимаемое как доблесть духа, как свобода творчества

2. Кузанского.

Николай Кузанский, кардинал и епископ эпохи Возрождения. В философии природы он обосновывал три положения: 1) бог содержит в себе все вещи, т. е. всю природу, 2) бог во всех вещах, т. е. во всей природе, 3) бог, как единство всех вещей, проявляет себя во множественности этих вещей. Бог не находится где-то вне мира, он находится в единстве с этим миром. Мир является бесконечным шаром, который не имеет определенного центра. В теории познания Н. Кузанский выдвинул тезис «ученого незнания», суть которого в том, что конечный человеческий ум способен только приближаться к познанию бесконечного, никогда не достигая полного знания о бесконечном, как вписанный в круг многоугольник с увеличением своих углов никогда не станет равен кругу.

3. Бруно. Гелиоцентризм.

Философ эпохи Возрождения Джордано Бруно исходил из того, что нельзя представлять бога как что-то изолированное от мира. Бог везде и во всем, он ест мировое поле. Из этого следует, что движение содержится в самом мире. Бруно (отождествление бога с природой) стал теоретической основой его гуманизма – возвеличивания личности. Вдохновленный гелиоцентрической системой Коперника, которая превратила Землю в одну из планет, вращающихся вокруг Солнца, Д. Бруно создал свое космологическое учение: пространство бесконечно и кроме нашего мира существует еще множество обитаемых миров. Вселенная вообще не имеет никакого центра.

4. Социально-политические идеи эпохи Возрождения.

Социально-политические идеи эпохи Возрождения представлены в трудах Николло Макиавелли, Томаса Мора и Томазо Кампанеллы. Н. Макиавелли считал, что в мире людей всегда одинаково много добра и зла. Мораль подчинена целям политики. Религия – неотъемлемая часть общественной жизни. Национальное государство – это цель, которая спасет отечество. Для достижения цели допустимы варварские средства. Т. Мор в книге «Утопия» изобразил наилучшее устройство государства, в котором нет частной собственности, все граждане трудятся, разумно отдыхают. Т. Кампанелла в книге «Город Солнца» дал описание общественного устройства на принципах утопического социализма. Главой государства народ избирает выдающегося по знания человека. Все граждане трудятся минимум 4 часа в день, все продукты распределяются по потребностям. Образование для всех обязательное и бесплатное.

4. Философия Нового времени (ХVII – ХVIII вв.)

1. Социально-исторические предпосылки возникновения философии Нового времени. Взаимосвязь естествознания, технического прогресса и философии.

Новое время – это время буржуазных революций в Европе, развития промышленности и торговли, становления и развития капитализма. В этот период достигла вершина вторая глобальная естественнонаучная революция, получившая название ньютоновской. Ориентация естествознания на чувственный опыт, количественный рост научных знаний, технический прогресс поставили перед философией задачу создания целостной картины мира, изучения сущности самого процесса познания, что определило основные направления философской мысли в Новое время.

2. Ф. Бэкон и теория экспериментирующего знания.

Главные интересы английского философа Френсиса Бэкона ( гг.) были сосредоточены на практике и науке. Его девиз: «Что в действии полезно, то и в знании истинно». Для получения истинных знаний необходимо, во-первых, опираться на чувственный опыт, эксперимент, во-вторых, очистить познающий разум от предрассудков, «призраков», в-третьих, найти правильный метод. Таким методом Ф. Бэкон считал индукцию, т. е. логическое умозаключение от частных, единичных фактов к обобщениям. При этом он сознавал, что у метода индукции есть пределы применимости, что является не его недостатком, а его особенностью.

3. Декарта.

Французский философ Ренэ Декарт ( гг.), в отличие от Ф. Бэкона, подчеркивал значение рационального начала в познании, он считал, что в мыслящем субъекте от рождения заложены теоретические идеи, которые не могут быть выведены индуктивным путем из опыта (идеи точки, прямой, абсолютно твердого тела и др.). Достоверные знания можно получить лишь дедуктивным путем, т. е. путем умозаключений от общего к частному. Исходным пунктом цепи дедуктивных умозаключений является интеллектуальная интуиция, т. е. прямое, непосредственное, рациональное постижение сути дела. Из тезиса «я мыслю, следовательно, я существую» Р. Декарт делал вывод о существовании двух субстанций – материальной (телесной, протяженной) и духовной (мыслящей). Такая философская установка получила название дуализма. Сопряженность этих двух субстанций объясняется наличием бога.

4. Спинозы. Пантеизм.

Бенедикт Спиноза, нидерландский философ-рационалист ( гг.), сделал центральным пунктом своего учения о бытии тождество бога и природы (пантеизм). Природа является вечной и бесконечной субстанцией, которая имеет множество атрибутов (свойств), из которых человеческому уму раскрываются два – протяжение и мышление. Спиноза полагал, что одушевлены все вещи, но в различной степени. Он был убежден, что весь мир представляет собой механическую систему, в которой отсутствует случайность и которая может быть познана до конца геометрическим способом. Единственный источник достоверного знания – понимание, которое противостоит чувственному познанию. Человеческая душа, являясь модусом атрибута мышления, т. е. его проявлением, способна с помощью интеллектуальной интуиции познать все, что связано с субстанцией.

5. Локка.

Английский философ Джон Локк ( гг.) подверг критике теорию врожденных идей Декарта. По убеждению Локка, сознание новорожденного – это «чистая доска», которая наполняется содержанием в первую очередь благодаря ощущениям. Исходным, первым является чувственное знание, в котором Д. Локк выделяет первичные и вторичные качества. Первичные качества (протяженность и фигура) существуют в самих вещах и воспринимаются органами чувств человека, вторичные (цвет, запах, вкус и т. п.) существуют только в познающем субъекте. На чувственном уровне возникают простые идеи. В результате их соединения и обобщения на уровне мышления возникают сложные идеи. Таким образом, все формы познания Д. Локк сводит в конечном счете к ощущениям. Такая точка зрения получила в философии название сенсуализма.

6. Субъективный идеализм Д. Беркли. Юма.

Английский философ Джордж Беркли ( гг.), основываясь на точке зрения сенсуализма (все знания из ощущений), пришел к выводу, что человек имеет дело только со своими ощущениями, источником которых является бог. Вещи – это комбинации наших ощущений, существовать – значит быть воспринимаемым. Общие идеи, прежде всего, идея субстанции, в лучшем случае бесполезное удвоение мира, в худшем – это химеры разума, отвращающие его от бога. Другой английский философ Дэвид Юм ( гг.) утверждал, что наши ощущения – это предел человеческих возможностей, ибо мы не можем заглянуть за них и ответить на вопрос: что или кто порождает ощущения? Все знания (за исключением математических) могут быть оценены не с точки зрения их достоверности, а с точки зрения их практической полезности. Это философия агностицизма, т. е. философия принципиальной непознаваемости мира.

7. Философия французского просвещения.

Для французских просветителей (Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Руссо, Вольтер, Дидро), идеологически подготовивших Великую французскую буржуазную революцию, основой человеческого разума выступала природа. Под природой они понимали совокупность движущихся атомов, из которых образуются тела. Взаимодействие атомов происходит по законам необходимости, случайность – это следствие нашего незнания. По своей природе все люди равны и имеют одинаковое право на счастье. Природа во всем оправдывает человека, задача человеческого разума – понять природу и действовать в соответствии с ней, т. е. стать естественным человеком. Вольтер выступал за «естественную религию», под которой он понимал общечеловеческие принципы морали, Гельвеций – за «естественную нравственность» - разумный эгоизм, Руссо – за «естественное право» - «общественный договор», который позволит преодолеть неравенство, Дидро – за искусство, отражающее природу человека. Французские просветители были убеждены, что миром правит мнение, они стремились воздействовать на общество, изменив массовое сознание.

5. Классический этап философии Нового времени

1. Критическая философия И. Канта.

Немецкий философ Иммануил Кант ( гг.) рассматривал философию как форму критики, под которой он понимал выяснение границ рассудка, способности суждений и воли. Он создал учение, основной чертой которого было примирение материализма и идеализма, веры и науки. И. Кант признавал существование вещей как они есть, независимо от сознания– это«вещив себе». Воздействуя на наши органы чувств, они порождают ощущения – образы этих вещей, которые И. Кант называл явлениями или «вещами для нас». В этой предпосылке своей философии он материалист. Но в учении о форме и границах познания И. Кант идеалист и агностик. Он утверждал, что ни ощущения, ни понятия и суждения не могут дать достоверного знания о «вещах в себе», ибо последние непознаваемы. Их пространственное и временное восприятие есть следствие особых форм нашей чувственности, которые имеют доопытный характер. Попытки познать «вещи в себе» порождают в человеческом разуме антиномии – противоречащие друг другу положения, каждое из которых признается логически доказуемым. В области нравственности (практическом разуме) И. Кант выдвинул принцип категорического императива, т. е. абсолютного нравственного закона: каждый человек должен поступать так, чтобы правило его поведения могло стать правилом поведения всех. Существование такого закона, по И. Канту, может быть объяснено только идеей бога.

2. Абсолютный идеализм Г. Гегеля.

Немецкий философ Гегель (

гг.) создал идеалистическое учение, исходным понятием которого было понятие Абсолютной идеи. Абсолютная идея – это безличное духовное начало всего существующего, которое содержит в себе в свернутом виде сущности всех природных, общественных и духовных явлений. В процессе диалектического саморазвития Абсолютная идея проходит три этапа – логики, природы и человеческого духа. Завершением этого процесса, по Гегелю, стала его философская система. В противоречии с консервативной идеалистической системой находился разработанный Гегелем диалектический метод как наиболее полное и всестороннее учение о развитии, не признающее каких-либо ограничений. Диалектика Гегеля была идеалистической по форме, поскольку подлинным развитием в его философии обладала только Абсолютная идея.

3. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Немецкий философ Людвиг Фейербах ( гг.) выступил с критикой идеалистической философии Гегеля, сделав вывод о ее родстве с теологией. По Л. Фейербаху, вне человека не существует никакого разума. Человек – самое совершенное создание природы. Все человеческие проявления, включая чувства и разум, имеют исключительно природное происхождение. Такой взгляд получил название антропологического принципа в философии. Л. Фейербах отверг также и диалектику Гегеля, усматривая в ней лишь набор искусственных приемов для обоснования философии абсолютного идеализма.

4. Критика идеализма и разработка материалистического понимания истории К. Маркса.

Карл Маркс ( гг.) совместно с Фридрихом Энгельсом создал принципиально новое философское учение, которое определяется как диалектический и исторический материализм. Отвергнув вслед за Фейербахом абсолютный идеализм Гегеля, он преобразовал его диалектический метод из идеалистического в материалистический, согласно которому, диалектика мышления есть отражение диалектики вещей. Принцип материалистического понимания природы К. Маркс распространил на общество: первично общественное бытие – материальные условия жизни людей, среди которых важнейшим является производство материальных благ, вторично общественное сознание (политика, право, мораль, искусство, религия, философия), которое в конечном итоге определяется общественным бытием. Движущей

силой истории К. Маркс считал классовую борьбу.

6. Современная западная философия

1. Современная западная философия. Особенности и основные направления.

Особенностью современной западной философии (ХХ-ХХI вв.) является ее плюрализм (многообразие), как в постановке проблем, так и в способах их решения. Интересы этой философии сосредоточены на проблемах существования отдельного человека, истинного (научного) знания и языка. Основными направлениями современной западной философии являются: экзистенциализм, неопозитивизм, герменевтика и др. Экзистенциализм решает вопрос о подлинном существовании человека, которое он обретает в «пограничных ситуациях», определяя свой духовно-нравственный выбор. Неопозитивизм сводит философию к логическому и семантическому анализу языка научных высказываний. Герменевтика разрабатывает способ философствования, центром которого является процесс понимания.

7. Русская философия

1. Материалистические взгляды и .

В своих философских взглядах Александр Иванович Герцен ( гг.) и Николай Гаврилович Чернышевский ( гг.) продолжали идеи французских материалистов и Л. Фейербаха. Их объединяло критическое отношение к абсолютному идеализму Г. Гегеля, в то же время они использовали его диалектический метод. А. Герцен и Н. Чернышевский считали, что материя находится в вечном движении, венцом которого является человек. Сознание – это продукт развития природы. Природа объективна, наши ощущения являются лишь ее отражением. Основой познания является опыт. А. Герцен и Н. Чернышевский выступали против самодержавия и славянофилов.

2. Философия «всеединства» В. Соловьева.

Владимир Соловьев ( гг.) создал оригинальную философскую систему «положительного всеединства» («софиологию»), в которой идее соборности славянофилов он придал онтологический характер. В. Соловьев рассматривал бытие (сущее) как единое целое. Основой всеединства является божественная Троица. Бог-творец внутренне противоречив, он включает в себя сущности-атомы, которые своим движением образуют реальный мир. Связующим звеном между богом-творцом и его творением выступает София – душа мира, воплощающая в себе божественную идею всеединства. Иисус Христос – это реальное и совершенное выражение идеи богочеловечества – высшей цели всего исторического процесса. В теории познания В. Соловьева принцип всеединства лежит в основе концепции целостного знания, т. е. такого, которое объединяет науку (эмпирическое знание), философию (рациональное знание) и религию (мистическое знание).

3. Русская религиозная философия в ХХ в.

Русская философия ХХ в. представлена в творчестве , , и др. Это была религиозная философия, специфическими чертами которой были: антиинтеллектуализм, который выражался в стремлении замкнуть религиозную жизнь в рамках эмоциональной сферы, недоступной критике с позиций логического мышления; антиномизм, как основной принцип христианского мышления, который находит воплощение во внутренней противоречивости христианской Троицы; мистицизм в понимании религиозного опыта как непосредственного слияния человеческой души с богом; принцип реальной интуиции, т. е. таком постижении внешнего, когда оно сливается с внутренним, психическим; сближение истины с праведностью; принцип русского космизма – идея мирового единства человека, человечества и физического космоса, согласно которой, основная задача человека состоит в распространении совершенства по всей Вселенной.

8. Учение о Бытии (онтология)

1. Бытие как фундаментальная категория философии.

Бытие – наиболее фундаментальная категория философии. Учение о бытии называется онтология. Два значения категории бытия: 1) бытие как объективная реальность – материя; 2) бытие как все существующее – вся реальность. Проблема бытия была поставлена древнегреческим философом Парменидом, который дал определения бытия и небытия. Платон разделил всеобъемлющее бытие на бытие идей и бытие вещей. Вся классическая философия решала проблему соотношения материи (объективной реальности) и сознания (субъективной реальности). В новейшей философии эта проблема теряет свою остроту («Новая онтология» Гартмана). На первый план выдвинулась проблема бытия человека (экзистенциализм).

3. Бытие и субстанция. Основные формы бытия.

В широком понимании философская категория бытия означает все существующее, в узком – только объективную реальность, т. е. существующую вне и независимо от сознания. С категорией бытия связана категория субстанции как первоосновы бытия. В качестве таковой философы рассматривали либо материальные (телесные) образования – стихии природы, атомы и т. д., либо духовные (бестелесные) образования – идеи, монады. В современной философии категория субстанции утрачивает свое значение. Основными формами бытия, как всего существующего, являются бытие вещей, бытие человека, духовное бытие и социальное бытие.