По благословению Высокопреосвященнейшего Корнилия Архиепископа Таллиннского и всея Эстонии (стр. 5 )

13.1.5. Символ веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа,

Сына Божия, Единороднаго...".

Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным. Это означает, что Он Один только есть Сын Божий, предвечно рожденный из Существа Бога Отца, и поэтому есть Единого Существа с Богом Отцом: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца"(Иоан.1,14).

"Свидетели Иеговы" умышленно представляют в своем лжеучении Единородного Сына Божия Иисуса Христа, как когда-то созданного (сотворенного) и подчиненного Богу Иегове: "Первая духовная личность, которую создал Бог, является для него как бы первородным сыном"36. Подобная "научная точка зрения" не только отрицает Божество Иисуса Христа, но поставляет Его в ряд тварей, как то бесплотные ангельские духи, сотворенные Богом прежде видимого мира. "Бесстыдной и лукавой хулой, скрытым обманом и многовидной ложью и дьявольским лукавством", называет Св. Василий Великий подобные нечестивые поучения тех, кто стремится доказать, что Единородный Сын и Бог не подобен Богу Отцу37. В IV веке Святитель писал о подобном лжемудрствовании: "Если нет сравнения Сына с Отцом, то солгали Апостолы, солгали Евангелия и Сама Истина, Господь наш Иисус Христос, то как же сказал Он Филиппу: "столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня Филипп"(Иоан.14,9) и "видящий Меня видит Пославшего Меня"(Иоан.12,45)? Если не допускать никакого сравнения Сына с Отцом (т. е. представлять Сына сотворенным*), то как же Сын мог показать Отца в Себе Самом? Понятно, что родственное познается не чужим или иным, но сродным и тогда усматривается тождество в том и другом. Так, сею одною хулою отринуты все изречения, какие преданы Духом Святым в прославление Единородного. Ибо Евангелие учит, что "на Нем положил печать Свою Отец, Бог"(Иоан.6,27); и Апостол говорит: "Который есть образ Бога невидимого"(Кол.1,15), образ не бездушный, не рукотворенный, не дело художества и промышления, но образ живой, лучше сказать самосущная жизнь, образ не в подобии очертания, но в самой сущности, всегда сохраняющий неразличимость (т. е. Единосущность с Отцом*). Ибо, утверждаю, - пишет далее Св. Василий Великий, - что выражение: "Он, будучи образом Божиим"(Фил.2,6), равносильно выражению: "быть в Сущности Божией". Отчуждая Единородного от Отца и совершенно отдаляя от общения с ним (т. е. представляя Его сотворенным, имевшем "дружеские отношения" с Отцом*), пресекается путь восхождения к ведению (Богопознанию*), открытый нам Сыном: "Все, что имеет Отец, есть Мое"(Иоан.16,15)". Ибо самое высокое, что дано человеку - это заложенная в нем способность к Богопознанию, Богообщению, Богосозерцанию. Человек призван развивать этот дар в себе, так как замысел Божий о человеке - это его Обожение по Благодати. Св. Василий Великий продолжает, спрашивая: "Какое же смягчающее врачевство можем мы предложить против этой странной болезни ума (т. е. представление Сына сотваренным*), если не сии глаголы, возвещанные нам Духом Святым через блаженного Иоанна: "В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Сими двумя речениями Евангелист заградил все пути лжеучению, потому что ни выше первого взойти, ни из границ второго выйти - невозможно"38. Однако для "братьев - борцов" ничего невозможного нет. Осознавая опасность для своего лжеучения вышепреведенного пролога от Иоанна, они "по новому" перевели его: "Слово было с Богом, и Слово было божественным" или было "богом", т. е. Слово было могущественным, богоподобным (An Amerikan Translation). Ясно, что Иисус - не "Бог Всемогущий"39.

13.1.6. Символ Веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия,... Иже от Отца рожденнаго прежде всех век...".

Это сказано для того, чтобы кто-либо не подумал, что было время, когда Его - Сына Божия не было. Рождение Иисуса Христа - Сына Божия не подобно рождению сотворенных существ, которые рождением начинают свое бытие. Рождение Сына Божие есть рождение Божественному Существу свойственное, это рождение предвечное, не полагающее начало Его бытию. Поэтому Иисус Христос есть Вечный Сын Божий, как Вечен Бог Отец. Он - Сын Божий был всегда. Он совечен с Отцом. Он Творец, а не тварь, Он Бог. Личным свойством Сына Божия - Господа Иисуса Христа, как Второго Лица Святой Троицы, есть Его предвечное рождение от Отца.

"Свидетели Иеговы" говоря о рождении Иисуса Христа, ложно толкуют слово "рожденный", как созданный или сотворенный, тем самым вновь злонамеренно отрицают Вечность Сына Божия и утверждают Его тварность, зависимость, подчиненность Отцу. В очередной раз перейдем к опровержению подобного рода "лжеумствований, восстающих на Славу Единородного, изобретаемые ими к погибели слушателей"40. Для "лечение ума" предлагается прежнее-слово Евангелия: "В начале было Слово..."(Иоан.1,1), тем самым заграждаются уста тех, кто дерзает утверждать (возвещать*), что Сын рожден, и когда-то Его не было. Рождение Сына есть рождение свойственное Божескому Существу, которое не мыслимо сравнивать с рождением тварей, которые рождением своим начинают свое бытие. Сын Божий не сотворен, Он вечен: "В начале было Слово", как Вечен и Бог Отец: "и Слово было у Бога". Рождение Сына Божия было предвечное, Он рожден от Бога и Совечен Ему. Иными словами, не было времени, когда не было Отца: "и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога". Сын Божий был всегда, Он Творец, а не тварь: "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Сын Божий - Бог, так как "и Слово было Бог"(Иоан.1,1,2)". Св. Василий Великий поясняет: "Бог всяческих от беспредельной вечности есть Отец, и не начал быть Отцом когда-нибудь. Посему и Сын, предвечно Сущий и всегда Сущий, не начал быть когда-нибудь; но, когда Отец, тогда и Сын, и с мыслью об Отце соединяется мысль о Сыне: ибо очевидно, что Отец есть Отец Сына"41. Евангелие обрывает разнообразные лжеумствования "свидетелей" и заграждает уста бесчисленному множеству "возвещателей", говоря: "В начале было Слово". "У начала нет какого-либо другого "специального начала, - пишет Св. Василий Великий. - Начало есть начало и ранее него нет и не может быть другого начала". К тому же, это Начало не есть начало трудового рабочего дня "пионера" - агитатора секты, а "свободное, и не раболепствующее, не рассматриваемое к чему-либо, не подчиненное, отрешенное от всякого отношения к другому; за него не преступает разумение; далее него нельзя простираться мыслями и ум наш пытаясь найти что-либо до начала, найдет (встретит) все то же начало"42. Послушаем и далее Св. Василия Великого: "Итак, "В начале было Слово". Подлинно это чудно! Как все речения равносильно сопряжены между собой. Слово: "было" равнозначительно с словом: "в начале". Где хулитель? Где язык христоборный, говорящий: "было некогда, когда Он (Сын Божий*) не был? Слушай ("возвещатель" - секты!*), что говорит Евангелие: "в начале был". А если был в начале, то когда же не был? Далее: "и Слово было у Бога", опять "было" употреблено ради говорящих хульно, что Сына не было. Где было Слово? т. е. не в каком-то месте или ограниченном объеме или очертании заключен, но как бесконечен Отец, так бесконечен и Сын. Подивись точности речения каждого: не сказал: в Боге было Слово, но у Бога, чтобы изобразить отличительное свойство Ипостаси (Второго Лица Святой Троицы, Слова, Иисуса Христа*), чтобы не было повода к слиянию Ипостасей (Лиц Святой Троицы*). Далее, Евангелие отвечает на вопрос: "Кто есть Сей?", Сей Слово - Бог - "и Слово было Бог". Он - Бог Сущий в начале, происшедший (предвечно рожденный*) как Слово, и Сущий у Бога. Храните сии немногие речения, как печать в своей памяти они будут вам нерушимой стеной и спасительной оградой от всяких попыток обмануть вас и ввести в заблуждение и других нападений. Придет ли кто к тебе, - предупреждает Св. Василий Великий, - и скажет (например миссионер секты): "Сын Божий (Слово) рожден, ибо если бы был Вечен, то как рожден?" - Ты как демонского голоса бегай этой хулы на славу Единородного; а сам возвратись и прибегни к Евангельским речениям: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога" (Иоан.1,1,2). Четырехкратно скажи "БЫЛО", и отразишь это их: "не было". Сии основания веры да будут незыблемы"43.

Антропоморфизм "Свидетелей Иеговы" при толковании ими рождения

Сына Божия

Плотские помышления "Свидетелей Рассела" не позволяют им духовно судить о духовном, поэтому их нечестивое плотское учение не только "Богу угодить не может" но и "враждует против Бога"(Рим.8,8-7). Плотская разгоряченность и чувственность учения "Свидетелей Иеговы" приучает их мыслить чувственно и страстно. Поэтому тогда, когда они слышат о бесстрастной природе, то отрицают это, как невозможное, не вписывающееся в уставные рамки их страстного понимания. О таких людях Св. Василий Великий говорит, что они "следуют невежеству грубых людей, которые слыша о рождении Сына, все разумеют человекообразно и держась представлений чувственных, пытаются мыслить о духовном и говорят: Что если Он родился, то прежде рождения Его не было. Если бы они хоть немного заботились об истине, - продолжает Св. Василий Великий, - то оставили бы эти подобия телесные и не оскверняли понятие о Боге своими вещественными представлениями, остереглись бы низких и плотских понятий и представили в мыслях рождение достойное Бога, приличное Его Святости и Бесстрастию. Тогда бы они смогли, размышляя о бесстрастном, нераздельном, неразрывном, невременном, неизреченном, недомысленном и приличным Богу рождении, возвести ум свой к истинному Божественному рождению по Сущности, а не по страсти человеческой". Далее, Св. Василий Великий пишет, что им бы следовало логично помыслить и о том, что "если смертные живые существа родятся по страсти, то не следует так думать о Боге, а напротив это рассуждение должно было привести их к истине, что Нетленный рождает противоположным образом. Не отринем твердости нашей веры во Отца и Сына потому только, что образ рождения Его нам неизречен и недомыслим. Ибо если будем все измерять своим разумением, и предполагать, что непостижимое не существует (как предполагал автор секты Рассел*); то погибнет наша награда веры, погибнет награда упования (надежды*). Как же мы можем стать достойными блаженств, которые приготовлены для нас при условии веры в невидимое (непостижимое*), если сами верим только тому, что бесспорно и очевидно для нашего рассудка?"44, забыв то, что "мир Божий превыше всякого разума"(Фил.4,7).

13.1.7. Символ веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;

Света от Света...".

Слова "Света от Света" - несколько объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Солнце никогда не было без света. С появлением солнца появился и свет сияющий вокруг солнца, который не отделим от света на самом солнце. Свет на солнце и свет около солнца одной природы и нераздельны в своем бытии. Так Бог Отец есть Вечное Солнце, Вечный Свет: "Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы"(1Иоан.1,5), так и предвечно рожденный Сын Божий есть Вечный свет, как свет сияющий вокруг солнца: "сияние славы Божией"(Евр.1,3), Он есть "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир"(Иоан.1,9). Бог Отец и Бог Сын есть Единый Вечный Свет, Нераздельный по Божественному Существу, как свет солнца не разделим со светом, сияющим вокруг него.

"Свидетели Иеговы", отрицая Божество Иисуса Христа, и не помышляют о Вечном Его Свете, так как, что может быть вечного от "сотворенного орудия"? В Ветхом Завете мы читаем: "Господь свет мой и спасение мое"(Пс.26,1) и то, что "Господь будет для тебя вечным светом"(Ис.60,1). В Новом Завете Иисус Христос говорит о Себе: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни"(Иоан.8,12). Иоанн Богослов свидетельствует, что "Сын Божий пришел и дал свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть Бог и Жизнь вечная"(1Иоан.5.20). Таким образом, Сын Божий есть Истинный Бог - Вечный Свет, предвечно рождаемый от Истинного Бога Отца - Света Вечного. Св. Василий Великий поясняет: "Что противоположно свету? Другой свет или тьма? Без сомнения тьма. Посему, настолько же разнится рожденное (сотворенное*) с нерожденным (вечным*). Кто признает и Отца Светом, и Сына Светом, тот естественно будет приведен к признанию по Сущности, поскольку понятие свет есть одно и то же, так как между светом и светом, по самому слову "свет", нет никакой разности ни в выговоре, ни в самом понятии"45.

13.1.8.Символ Веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;...

Бога истинна от Бога истинна...".

Этими словами показывается, что Сын Божий называется Богом в том же смысле, в каком и Бог Отец. Сын Божий есть Истинный Бог, как и Бог Отец есть Истинный Бог: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная"(1Иоан.5,20).

"Свидетели Иеговы", отвергая Божество Иисуса Христа, в доказательство приводят стих из Евангелия: "Отец Мой более Меня"(Иоан.14,28) и утверждают на этом основании, что Иисус Христос и Бог не равны. "Сторожевая Башня" сообщает своим читателям, что "когда Иисус стал взрослым, он учил многому хорошему, он учил, что один только Иегова является Истинным Богом" 46. Спросим тогда организованно радующихся и поющих "песню под номером 191 - "Освой истину"47 расселовцев, как же понимать ответ Иисуса Христа, на вопрос Фомы: "Господи покажи нам Отца": "видевший Меня видел Отца"(Иоан.14,8-9) или свидетельство Иоанна Богослова о том, что Иисус Христос "Сей есть Бог и Жизнь вечная"(1Иоан.5,20)? Дело в том, что слово "более", в стихе "Отец Мой более Меня", относится ко времени земной жизни Богочеловека Иисуса Христа Сына Божия и указывает на Его добровольное подчинение Отцу, а не на неравенство. Слово "более" ничего не говорит о Сущности Спасителя. Потому, мягко говоря, совсем неуместно вкладывать в слово "более" вымышленные "антропометрические признаки неравенства", навеянного очередным медосмотром, или, подобные этому, нечестивые "веские аргументы" своеумных толкователей - антропоморфистов - конфабуляторов.

Вышеописанные "озарения Писательского комитета" Руководящей Корпорации составляют нынешнее ультрасовременное учение секты - "Библейское учение о Боге", которое "нетрудно понять и разумно(?)". В результате этого "нового прочтения" Библии "учения христианского мира" стало "трудно понять" (особенно тогда, когда нет и малейшего желания) и потому, по постановлению Бруклина, "они неразумны" для всех членов секты поголовно. Таким образом, для Бруклинских теологов разумным является только то, что сразу понятно, и наоборот, что сразу непонятно, то ложно и неразумно. Очевидно, "Свидетели Иеговы" и элементарную логику записали в прислужницы "агентов дьявола" и считают ее "опиумом для овцеподобных свидетелей". Они регулярно в революционном стиле сообщают о "тайных происках" и "безбожных делах" христианского мира и, "потряхивая маузером", со стен "Сторожевой Башни" взывают к народным массам: "Они предали Бога и Библию"48. "Борцам за истину" остается только сплотить вокруг своего нью-йоркского РКПБ всех верных "свидетелей" для борьбы против уклонистов - ревизионистов, предателей идей "матери организации", "агентов дьявола", подрывающих доверие народа к вечно живым заветам Рассела, и выступить единым фронтом, затянув "воодушевленно и уверенно" знакомый куплет: "Вставай проклятьем заклейменный... ".

13.1.9. Символ Веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия,... рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся

быша...".

В Символе веры 17 веков назад сказано - "рожденного не сотворенного" Господа Иисуса Христа Сына Божия для обличения нечестивого Ария (а также подобных ему нечестивых еретиков - лжеумников, типа нынешних "свидетелей"), который учил, что будто Сын Божий не вечен, а получил начало через творение и сотворен подобно другим тварям. "Единосущного с Отцом и Которым все сотворено" - эти слова означают, что Сын Божий Единого и того же Божественного Существа с Богом Отцом: "Я и Отец - одно"(Иоан.10,30). Слова "Которым все сотворено", показывают, что Сын Божий, как по Существу Един с Богом Отцом, так и по делам имеет равную славу с Отцом. Бог Отец есть Творец неба и земли; и Сын Божий есть Творец неба и земли: "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть"(Иоан.1,3).

"Свидетелям Иеговы" традиционно все ясно: "Ясно, что Иисус Христос не был Богом..."49 и подобные этому богомерзкие "ясности" и "очевидности". "Иегова - Всемогущий Бог и Создатель. Он - самая организованная Личность во вселенной и Его организационные способности уравновешиваются счастьем, ибо Он "блаженный Бог"..."50. Для "свидетелей" нет тайн, все просто и понятно, все взвешено на весах, даже "способности" и "счастье" Всевышнего. "Комментаторы" и проповедники секты часто приводят выхваченный из Евангельского текста стих, якобы подтверждающий их лукавое учение о тварности Иисуса Христа: "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари"(Кол.1,15). Затем они быстро закрывают Евангелие и трубят о том, что "если рожден, то значит сотворен", и традиционно грозят христианскому миру за отступничество, уподобляясь фарисеям, которые «искали убить» Иисуса Христа за то, что Он "Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу"(Иоан.5,18). Евангелие в очередной раз пытается вразумить "неверных свидетелей", разъясняя им, что Сын Божий Иисус Христос не "мастер", не "орудие", не "Логос - Михаил", не "искусный помощник", не "могучее существо", не "великий человек", не "особый посланник", не "особый уполномоченный", не "первое творение", не "начало создания", не "начало творчества божьего", не "начало творения", не "друг Иеговы", не "сотрудник при творении", не "близкий спутник", не "рабочий-мастер и представитель Бога", не "главный исполнитель планов Бога Иеговы" и т. п., а Истинный Бог. На все "восторги", "бесконечные радости", "потрясающие чувства", "махание зонтиками", "дружеские объятия" и т. п. "несказанные счастья" сектантов Св. Василий Великий отвечает разъяснением, что "удивляться прекрасному не трудно; приобрести же точное понятие о том, что приводит в удивление, сие трудно и неудободостижимо. Нет человека, который не хвалил видимое нами солнце, восхищаясь его величиной, красотой, лучами и всеозаряющим светом. Однако, если начнет упорствовать и с большим усилием устремит свой взор на солнечный круг, то не только не увидит желаемого, но повредит и погубит зрение. Чему то подобному подвергается и мысль, усиливающаяся произвести подробное исследование сих речений: "В начале было Слово"(Иоан.1,1). Кто (например*) составит соответственное предмету понятие о начале? Какая сила речений окажется способной равносильно выразить представляемое в уме?"51. Потому "весьма большая разница - быть уверенну в бытии чего-нибудь, и знать, что оно такое", говорит Св. Григорий Богослов (IV век)52.

13.1.10. Символ Веры: "Верую...и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия... Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и

воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася".

Воплотившийся Сын Божий - Господь Иисус Христос, Второе Лицо Святой Троицы, есть одновременно абсолютный Бог и совершенный человек, в котором не было даже и тени греха, поэтому в Его свидетельствах о Своем Божестве невозможно допустить ни самообольщения, ни самообмана, ни тем более намерения ввести в заблуждение окружающих (Иоан.5,19-26; Иоан.14,1; Иоан.17,5; 1Петр.2,22). В прологе от Иоанна открывается величайшая христианская истина о том, что "Слово стало плотию"(Иоан.1,14). Слово "плоть" означает здесь всю человеческую природу в ее целом. Сын остается Богом в лоне неизменной Троицы... и становится человеком. Непостижимый парадокс: без изменения Своей Божественной природы, которую ничто не может умалить, Слово полностью принимает на Себя наше состояние, вплоть до принятия самой смерти"53. Св. Игнатий Брянчанинов пишет: "Сам Бог, воплотившись от Девы, приняв зрак раба и твари, причастившись естеству разумных созданий, чтоб соделать их способными причаститься Божественному естеству. Богочеловек не имел греха, даже в самомалейших его видах: естественные свойства Его не были изменены, как в нас в страсти (т. е. способность питаться превратилась в нас в наклонность к объедению и лакомству; сила желания - в прихоти и похоти; сила гнева или душевная энергия - в вспыльчивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалиться - в малодушие, уныние и отчаяние; естественное свойство презирать уничижающий естество грех - в презрение к ближним, в гордость, и проч.). Свойства эти находились в Нем в естественном порядке, в постоянном подчинении духу, в управлении духом, а дух находился в постоянном управлении Божества, соединенного с человеком"54 . "Во Христе нет личности человеческой: есть человек, но личность Его - Лицо Божественное. Христос - человек, но личность Его - с неба. Отсюда выражение апостола Павла "Небесный Человек"55. Итак, в Одном Лице - Истинный Бог и в тоже время истинный человек - Богочеловек, у Которого "две воли, два разума, два образа действия, но все они соединены в одном Лице. В каждом его действии присутствуют две энергии: энергия Божественная и энергия человеческая. Поэтому всегда останутся тщетными всякие попытки строить какую-то "психологию" Христа и воспроизводить в книгах "О жизни Иисуса" Его душевные состояния"(что постоянно делают "свидетели"*), так как "мы не можем ни догадываться, ни вообразить, как Божество и человечество сосуществовали в одной и той же Личности, тем более - повторим еще раз - что Христос - не "человеческая личность"56. Итак, "последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного по Божеству, совершенного по человечеству, истинного Бога, истинного человека, одного и того же, из разумной души и тела, Единосущного Отцу по Божеству и Единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде всего от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына Господа, Единородного, в двух естествах, неслитно, неизменно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойства каждого естества и соединяется в одно Лицо, в одну Ипостась, - не на два лица рассекаемого или разделяемого; но одного и того же Сына, Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа" 57. Поскольку "если во Христе нет истинного единства, то нет и возможности соединения человека с Богом. Все учение о спасении лишается своего онтологического обоснования: мы по-прежнему разлучены с Богом, обожение для нас закрыто; Христос - только лишь великий пример ("великий человек" у "свидетелей"), а христианство сводится к учению нравственному, к подражанию Христу"58.

1). Второй президент секты, юрист и адвокат верховного суда США,

Дж. Рутерфорд рассуждает о грехопадении...

Надуманное учение "дипломированного юриста, честного и беспристрастного исследователя, со свободным от религиозных предрассудков умом" судьи Рутерфорда "дает своим читателям научные, логические и простые ответы", после чего "Библия для них предстает совершенно новой..."1. Итак, рассмотрим "совершенно новую Библию" адвоката верховного суда США, измененную до неузнаваемости, а также ультрасовременные ее толкование "каналом истины" - Бруклинским "верным и брагоразумным рабом" from USA. По учению "свободного от христианских религиозных предрассудков" судьи Рутерфорда, Бог Иегова однажды решил и создал Иисуса Христа и Люцифера. Иисус Христос - "первое творение"2, стал жить "на небе, как некое духовное создание" (ангел*) и носить "по должности князя среди других творений имя Михаила - Логос"3. Бог Иегова создал так же и "второе могучее существо неба" - под именем Люцифер4. "Бог создал большое число духовных личностей, подобных Себе (!)"5. Затем Иегова созвал "общее собрание славных небесных созданий", на котором присутствовали "некое духовное создание Михаил - Логос" и "Люцифер"6. На этом "общем собрании" Бог Иегова "открыл свое намерение создать человека"7 присутствующим на этом собрании "двум могучим существам неба, а именно: Михаилу Логосу (Слову) и Люциферу"8. Посовещавшись с ними "относительно творения", Иегова создал Адама и Еву и "наделил их также чудесным правом - даром свободы воли" и всем, "что было бы разумно пожелать" - "подобно парку рай", "материальное изобилие", "вечную жизнь", "растущее население должно было бы иметь приносящую удовлетворение работу..."9 и т. п. радости и сладости. Однако Бог Иегова "хотел, чтобы мы имели не полную, а относительную свободу, подчиненную правопорядку"10. Потому Иегова "в своих пределах закона Бога предоставляет огромную свободу выбора": "разнообразные виды пищи одежды, музыки и жилищ...(!)"11. Также Бог Иегова "в своем универсальном решении предопределил человеку помощника, защитника, исполнительного чиновника, блюстителя, наставника, опекуна - Люцифера ("любвеобильного ангела"*), который "имел главную обязанность: умертвить человека в случае нарушения им божественного права"12. "Опекуну - защитнику" Люциферу была "дана была власть господствовать над человеком и он все знал о древе жизни". "Адаму Бог ничего не сказал о древе жизни", но "преднамерил когда-нибудь разрешить поесть от древа жизни и жить во веки" в "обществе нового типа" под покровительством "исполнительного чиновника" Люцифера...13. Однако "наставник" Адама - Люцифер уклонился от своих непосредственных Едемских обязанностей и захотел "иметь себе поклонников, как и Бог" в лице Адама. Люцифер решил "завладеть Адамом", обманув его, сказав, что "Бог держит его в неведении и скрывает от него то, что принадлежит ему по правосудию..." . После чего, размышлял Люцифер (и Рутерфорд*), Адам "вынужден будет поесть от запрещенного древа познания", а он, "исполнительный чиновник", пощадит его и не предаст смерти. Люцифер думал: "Тотчас приведу их к дереву жизни и они вкусивши от него, будут жить и никогда не умрут. Таким образом я отвергну Бога... и буду иметь поклонников, как Он (Бог)"14. "Сатана намекнул..", и - увы - Адам "не выдержал испытания", прельстился, поверил и "поддался Люциферу". "Адам" совершенно "упустил из виду тот факт, что они не были сотворены так, чтобы быть независимыми от их Конструктора... и его законов. Они решили стать независимыми от Бога, думая, что этим самым улучшат свою жизнь" в земном раю (т. е. улучшат свое "материально - бытовое" и "культурное благополучие" посредством самоуправления*)15. За это "Бог Иегова приговорил Адама к смерти и он умер", затем "смерть пришла ко всем людям" (т. е. у человека по учению секты нет бессмертной души, учение о бессмертной душе "основывается на первоначальной лжи сатаны"16. В свою очередь "исполнительный чиновник" Люцифер не растерялся и спешно "направился к небесным духовным созданиям, и увлек многих из них к восстанию и стал их князем (князем демонов)17, и затем "начал карьеру мирового правителя". Наиковарнейший и бесстыдный "прокурор" Люцифер, бывший "опекун" и "блюститель", "выдвинул обвинение, что Бог ошибся в том", что сотворил людей, которые "под давлением не захотят поступать правильно". Люцифер "бросил Богу вызов, утверждая, что, он (Сатана)... мог бы побудить все человечество отказаться от истинного поклонения"18. "Почему Бог просто не уничтожил Адама и Еву и не начал с другой парой? - спрашивает читателя Бруклинская Корпорация и отвечает. - Потому что под вопрос был поставлен его универсальный авторитет и неотъемлемое право управлять", "косвенно был поставлен другой вопрос: будут ли люди более успешными без управления Бога?"19. "Поэтому, Бог позволил человеку свободно править вплоть до сегодняшнего дня", "чтобы стало ясно" всем, что "независимое от него человеческое управление" не может быть успешным, т. е. не "даст мир", не сможет "покончить с нищетой и обильно всех обеспечить" пищей, одеждой, жилищем и др.20. "Допустив зло, Бог раз и навсегда показал печальные последствия злоупотребления свободной волей, которые привели к повсеместному материальному и культурному дефициту и коррупции21. Так же Богу "Иегове необходимо было доказать, что дьявольский вызов не состоятелен, и поэтому Он разрешил существование зла"22. Он, "предоставив мятежникам тысячи лет ("приблизительно 6 000 лет"),"чтобы сатана доказал свои утверждения"23 в том, что Бог "Иегова ошибся создав людей", которые не захотят Ему подчиняться. Таким образом, радостные "свидетели" утверждают, что этим миром правит сатана. Сам же Бог Иегова, "приблизительно 6 000 лет" назад, устранился и с надеждой ожидал единственных своих защитников - неутомимых "Свидетелей Иеговы", которые призваны Бруклинской Руководящей Корпорацией оправдать Его перед сатаной24. Тем самым "Бог установил законный прецедент, который может быть применен на протяжении всей вечности в любом месте вселенной"25. Так выглядит "новое" - правовое прочтение Библии с помощью "нового современного взгляда" идейных вдохновителей секты, отрицающих все христианские догматы и называющих их "смехотворными"26, утверждающих, что "Библию надо рассматривать как динамику божественного откровения основанную на противоречиях и конфликтах" и прилагающих к Богу свои астигматические умозрения с бредовыми юридическими концепциями вперемешку с фантастическими и болезненными конфабуляциями, подготавливающими почву для последующего оправдания необходимости "матери организации" с ее РКПБ. Само по себе вышепреведенное "учение" судьи Рутерфорда напоминает скорее сценарий голивудского боевика, в котором героические "бойцы за истину" международного братства "Свидетелей", "несмотря на сатанинское давление" христиан, встают на защиту Бога Иеговы и Его "матери организации" - "канала связи, которым пользуется Иегова". Тем самым они "дают ответ на великий", спорный только для них, вопрос об "авторитете и неотъемлемом праве" Бога Иеговы "управлять"27. Далее они снимают сформулированное адвокатом верховного суда США "обвинение Сатаны" и подтверждают, что "управление Бога... законно, справедливо, универсально, суверенно" и его "нельзя ставить под вопрос", и наконец "оправдывают таким образом Иегову"28. Им остается только поблагодарить дьявола за его оппозицию Богу Иегове, которая помогла выявить истинных "свидетелей", защитивших и оправдавших Бога Иегову и получивших в награду "бессмертие". Героическими усилиями секты "универсальный авторитет Иеговы" сохранен, исследование Библии закончено, Бруклинская Руководящая Корпорация и "мать организация" законны (что им и требовалось доказать!). Бессмертные идейные вожди секты становятся в "длинный ряд свидетелей прошлых времен, которые проявили лояльность к Богу. Среди них": "Авель, Ной, Иов, Авраам, Сарра, Исаак, Иаков, Девора, Руфь, Давид и Даниил"... Рассел, Рутерфорд, Норр, Франц, анонимные члены РКПБ, "... и другие, включая учеников Иисуса... и сам Иисус"29.

2). Продолжение "чудесной" истории адвоката Рутерфорда о

"избавлении всего человечества от смерти"

Отрицая христианский догмат о Боговоплощении, "свидетели" сочинили свой, "современный", адаптированный к их учению сказ о "избавлении всего человечества от смерти" на основе "научно-социального" и "философского" исследования Библии. Согласно их новой "интеллектуальной интерпретации", Бог Иегова некогда пообещал, что "в положенное время пошлет некого Властного", "свое подчиненное духовное создание (Михаила-Логоса*), который "удовлетворит совершенному правосудию Иеговы" и "выкупит назад жизнь, равноценную той, которую Адам потерял для своих потомков"30. "Положенное время" пришло, и тогда, "по распоряжению Бога Иеговы", Михаил - Логос "оставил свою духовную жизнь на небе". Бог Иегова "переместил совершенную жизнь" и "духовное, невидимое тело, подобное Богу (!)"31 Своего "духовного Сына (Михаила - Логоса) в материнское лоно иудейской девы по имени Мария", "дева родила сына Который был назван Иисусом"32. Таким образом, "Михаил - Логос" ("дочеловеческий Иисус"33, который был ранее "на небесах могучей духовной личностью", "стал на земле "совершенным человеческим созданием" Иисусом Христом"34. Затем Он смог "принести в жертву эту совершенную человеческую жизнь"35 и "заплатить выкупную цену за грешных людей" Богу Иегове. "Умерев на столбе мучений", Он выкупил у Бога Иеговы потерянную Адамом "райскую совершенную земную жизнь"36 (т. е. "подобно парку рай", "материальное изобилие", "вечную жизнь", "приносящую удовлетворение работу", "разнообразные виды пищи одежды, музыки и жилищ...).Таким образом, этот "самый великий человек" Иисус Христос успешно выполнил "задание" Бога Иеговы и заодно "заслужил себе бессмертие"37. Люди (только "Свидетели Иеговы"*), "проявившие веру, этим мероприятием выкупа достигнут жизни" (на райской земле*)38 под руководством "Правительства, которое принесет рай". Они также должны выполнять основные "требования для своего спасения (требования "Правительства, которое принесет рай"39): 1. Понимание целей Божьего руководства землей. 2. Понимание роли Христа, как нового царя земли. 3. Связь с Божьим каналом, Его организацией. 4. Преданность и поддержка правительства Бога, поскольку "Бог Иегова оправдывает, объявляет праведниками на основе их личных заслуг тех, кто выстоит в заключительной, решающей проверке человечества"40.

"Видите возлюбленные, какое зло не следовать в точности тому, что содержится в божественном Писании! - Пишет о подобного рода "библейской правде" Св. Иоанн Златоуст. - Вот эти люди, если бы с благоразумием принимали учение Божественного Писания и не привносили бы чего-либо из своих умствований, не дошли бы такого безумия" и не пошли бы "против своего спасения"41.

3). Понимание первородного греха в православии

В православном понимании "начало всякого зла (греха*) коренится в личной свободе человека, - пишет профессор богословия , - потому оно и не простительно, поскольку рождается только в результате свободного выбора человека, который совершает его добровольно. Сатане было попущено присутствовать в земном раю для того, чтобы человек мог пройти "искус свободы", так как "первое повеление Божие - не прикасаться к дереву - постулирует человеческую свободу, и в этом плане Бог допускает присутствие змия. Выбрав зло - грех, человек попал под власть дьявола - "отца всякого греха" - отца небытия, некогда Божьего светоносного ангела Люцифера, так как "всякий делающий грех, есть раб греха"(Иоан.8,34), "ибо, кто кем побежден, тот тому и раб"(2Петр.2,19). Задолго до создания человека и его грехопадения (а не в Едемском саду по Рутерфорду), Люцифер, Падшая Денница, "змий книги Бытия", "древний змий" Апокалипсиса, сатана, "кто первый был призван к обожению по благодати, захотел быть богом сам по себе", восстав против Бога, мнил: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... буду подобен Всевышнему"(Ис.14,13-14)42. Позднее человек, "созданный по образу и подобию Божию", призванный к единению с Богом и к обожению, тот, кто должен был сам, своим свободным произволением направить свою природу к Богу, в Котором Одном только заключается цель и полнота всего бытия, по внушению дьявола употребил дарованную ему свободу во зло, "Дал место злу в своей воле и ввел его в мир... решил стать богом без Бога": "Обманулся в древнее время Адам и, возжелав сделаться Богом, не сделался..."43. "Плод съеден", и человек, оторвавшись от Бога, исказился в своей природе до неузнаваемости, "его природа становится неестественной, противоестественной... ум человека вместо того, чтобы отражать вечность, отображает в себе бесформенную материю. Дух человека начинает паразитировать на душе, питаясь автономными не Божественными ценностями, вместо того, чтобы жить Богом. Человеческая душа становится паразитом тела - поднимая страсти, вместо того, чтобы жить духом. Тело человека становится паразитом земной вселенной, убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть, вместо того, чтобы жить душой. Порядок во вселенной, "в котором есть место смерти", становится "порядком катастрофическим; "земля проклята за человека", и сама красота космоса становится двусмысленной", поскольку "истинная вселенная, истинная природа утверждается благодатию". Теперь для того, чтобы вернуть потерянное блаженство, упразднить проклятие, воссоединить с Богом падшего человека и восстановить в нем "образ и подобие Божие", необходимо было "преодолеть тройную преграду: смерть, грех и природу", и этот спасительный путь становится путем спасения падшего человечества. Очевидно, что какой-либо человек не мог собственными усилиями вернуть потерянное и восстановить падшее"44, поэтому по любви Своей "Творец, видя погибель человека, которого создал Своими руками, сходит, приклонив небеса, и принимает все существо его, истинно воплотившись от Божественной Чистой Девы..."45.

4). Понимание искупления в православии

"Сын воплощается для того, чтобы восстановить возможность соединения человека с Богом, соединение не только расторгнутое злом, но и без участия самого человека и не восстановимого", пишет . "Первое препятствие этому соединению - разлучение двух природ, человеческой и Божественной - устранено самим фактом воплощения. Второе препятствие, связанное с падшим состоянием человека - грех и смерть, устраняется добровольным подчинением "Самого Бога смерти и аду", что позволило "обезвредить смерть и создать возможность уврачевания греха "46. "Богочеловек, как Искупительная Жертва, принял на Себя все немощи человеческие - последствия падения - кроме греха, чтоб искупив человечество, избавить от бремени этих немощей, явить его в обновленном состоянии, явить его без тех немощей, которые привлечены в естество наше падением"47. "Он, Полнота, снисходит до последних пределов бытия, подточенного греховной неполнотой, чтобы вернуть свободным существам возможность спасения, не нарушая их свободы"48. "Он берет на Себя все наше положение вплоть до того чувства богооставленности, которое познают умирающие, когда они умирают в вере: "не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет". Невинный принимает на Себя весь грех, "заступает Собой" справедливо осужденных и за них претерпевает смерть"49. "В момент искупления демонические силы теряют свою власть, и в отношении между Богом и человеком происходит изменение. Бог "отнимает у сатаны право господства над человечеством; грех уничтожен, владычество лукавого сокрушено", "ибо он превысил свои права и напал на невинного... Сатана, хотевший завладеть единственным человеческим Существом (Богочеловека*), над которым он не имел власти, справедливо лишился всякой власти. Так смерть Христа устраняет преграду, воздвигнутую грехом между человеком и Богом, а Его воскресение вырывает у смерти "жало"50. "Было бы абсурдным замыкать искупление в самом себе (как это делают "Свидетели Иеговы"*), превращать его в самоцель, ибо выкуп, ставший необходимым вследствие нашего греха, есть не цель, а средство, средство для достижения единственной истинной цели: обожения"51. Так как "Божественная любовь хочет всегда одного свершения: обожения людей и через них всей вселенной. Таким образом искупление это прежде всего устранение радикальных преград, отделяющих человека от Бога, и, главным образом, того греха, который подчиняет человечество диаволу и делает возможным владычество падших ангелов над земным космосом"52.

5). Понимание спасения в православии

Таким образом, спасение есть избавление от греха, проклятия и смерти и с этим утверждением согласится всякий здравомыслящий человек. "Однако, - пишет архиеп. Сергий Старгородский, - весь вопрос в том, что каждый из них считает в спасении наиболее важным. Себялюбец на первом месте поставит, конечно, последствия греха53, т. е. страдание, причиненное грехом ("Свидетели Иеговы": "войны, жестокости, преступлений, несправедливости, нищеты"54 и т. п.). Спасение он объяснит себе, как избавление от страданий, причиненных грехом ("прямо здесь на земле, скоро будет мир, полностью освобожденный от зла и страданий"55). Сущность греха и его не нежелательность самого по себе ускользает от сознания себялюбца. Не понимая, почему грех ведет к смерти, себялюбец объясняет это себе только внешне, - тем, что Бог прогневался и потому наказывает56 ("Иегова Бог заявил, что непослушание будет наказываться смертью"57). Поэтому, спасение он понимает только, как перемену гнева Божия на милость ("Иисус вознесся на небо, чтобы явиться перед самим Богом и вручить Ему ценность Своей человеческой жертвы..."58), как "вид действия, совершающегося только в Божественном сознании и не касающегося души человека ("В этом столетии Бог непосредственно вмешался в дела земли... в 1914 году было воздвигнуто Божье Царство под руководством Христа"59). Все внимание греховного человека устремлено к тому, чтобы не страдать, чтобы получить безбедную жизнь в самоуслаждении...60("Посмотри на счастливых людей на обложке этой брошюры...Какая радость! Какое единодушие! Нет недостатка в жилищах..., Ах, какие вкусные фрукты в той корзине!"61). Однако, главное в вопросе спасения "полагается священными писателями в грехе самом в себе, даже не зависимо от последствий. Страдание не есть зло для человека, - злом является грех... свободу от него проповедовал Христос с апостолами62(У "свидетелей": "Иисус, как главный представитель Бога, сделал Божие правительство главной темой своего учения"63). Освободить истинного последователя Христова от всех последствий греха ("Бог вскоре положит конец всему злу и страданиям"64), но не освободить от самого греха, значит не только не спасти его, но и подвергнуть самой горькой и страшной участи, какую только можно себе вообразить: вечно жить и вечно грешить... Отсюда очевидно, что в понятии о спасении православный на первое место поставит освобождение от греха самого в себе, избавление же от мук и страданий примет в качестве простого следствия... Не страх за себя, а желание святой жизни по Богу заставляет скорбеть истинного подвижника благочестия"65, так как "источником всеобщего довольства является для христианина знание Бога и Святость. Очевидно, что путь к этому царству "святой жизни" не близок и не легок. "Отчего это? - пишет Св. Феофан Затворник. - Оттого, что сердце наше закалено эгоизмом, гордостью, чувственностью, корыстью, которых не прогонишь одними новомодными фразами. Но только начните искоренять страсти, и вы неизбежно вступите в путь тесный и прискорбный... должны будете подъять многие труды и обращать силы на многие занятия... облечься во всеоружие подвигов и лишений, должны будете проходить все освятительные, исправительные и руководительные законоположения Церкви Божией (правила благочестивой и богоугодной жизни); то есть пройти как бы лес, чтобы вступить в отрадную, усеянную поляну любви"66. Во время пути по этому "лесу" "возвещать широким массам" не захочется, так как, во-первых, некому, во-вторых, из-за боязни привлечь внимание "хищников", в-третьих, чтобы не заблудиться от невнимания, в четвертых, чтобы не забыть, зачем и куда идешь, тем более, что там еще никогда не был.

13.1.11. Символ Веры: "Верую... и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия... воскресшаго в третий день по Писанием".

Не верующие "Свидетели Рассела и Рутерфорда" с самого начала существования секты упорно отрицают физическое воскресение Иисуса Христа. Так, "пастор" Рассел, опираясь на свои школьные знания, писал: "Было ли тело разложено на газообразные вещества или оно где-то хранится как величественный памятник Божественной любви... никто не знает"1. "Брат" Рутерфорд развил "изящную" мысль своего предшественника и сообщил, что "царь Иисус Христос был умертвлен во плоти и воскрес как невидимый дух"2, "Он был пересотворен как божественный дух"3. Затем, эти "научные" идей подхватили анонимные "физики" и "химики" Бруклинской "Сторожевой Башни", которые заявили: "Писание говорит: волей Бога Иеговы оно (тело Иисуса Христа*) было разложено на составные части или атомы"4. Идеологи секты не остались в стороне и присовокупили к "расщепленной материи" Бруклинских "физиков-атомщиков" свои "светоносные" озарения: "Иегове нужно было допустить, чтобы Его Сын потерпел смерть и таким образом временно не существовал как член универсальной семьи Бога"(1992 г.). Современные издания секты продолжают писать о том, что Бог Иегова воскресил Иисуса Христа в некоем "Божественном естестве, дав ему бессмертие и нетленность...", "он был воскрешен духовным созданием", "он не являлся в теле, которое было распято...", "для того чтобы убедить Фому, кем Он был, Он использовал тело с ранами(!)"5, "чтобы укрепить веру в воскресение, Иисус при различных случаях материализовался в человеческие тела"6, "Иисус просто материализовался или принимал плотское тело, как это делали ангелы в прошлом"7, "плотское тело (Иисуса Христа*) не было взято на небо" 8. Так же и другие понятные и простые и потому "разумные" ("научные") доводы из Бруклина: "Пасха - это языческий праздник"9.

1). Светлое Христово Воскресение - Пасха

Немыслимо и дерзко предполагать, что Иисус Христос, ради доказательства истинности Своего Воскресения, обманывал своих учеников и, в частности, Фому, показывая ему поддельное и фальшивое "материальное" тело! Сказавший о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь" сказал истину Своим ученикам: "Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня"(Лук.24,39). Ныне же Он говорит и неверующим в Его телесное воскресение "свидетелям": "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим"(Иоан.20,27). Поскольку, как говорит Апостол: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша"(1Кор.15,14). Потому православные на пасхальное приветствие: "Христос Воскресе!", отвечают: "Воистину Воскресе!", т. е. Иисус Христос воскрес не ложно (поддельно), а истинно! В Великую Субботу "Его Божество пребывает одновременно и в теле, которое почивает во гробе сном Великой Субботы ("во гробе плотски") и в душе, которая победно сокрушает врата ада"10 ("во аде с душею яко Бог") и "в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный". Христос "воскрес яко Бог", ибо смерть не могла держать в своей власти тела и души Христа, находившихся в ипостасном единстве с источником вечной жизни, в единстве с Тем, Кто по природе Своего Божества есть "воскресение и жизнь". "Во Христе смерть входит в Божество и в Нем испепеляется, ибо не находит себе в Нем места. Происходит освобождении от смерти и введение человеческой природы в Царство Божие... и отныне смерть уже не тупик, а дверь в Царство". "Ныне празднуем смерти умервщление, ада разрушение, иной жизни вечной начало" (Пасх. кан. п.7,2.). Христос воскрес и с Собою воскресил Адама и весь человеческий род от адовых уз и тления, открыв дверь бессмертия... "Воскресением Христа вся полнота жизни прививается иссохшему древу человеческого рода, чтобы его оживить", пишет . "Горько пришлось аду, когда он вкусил Его плоти, - восклицает Св. Иоанн Златоуст в своем слове на Святую Пасху, - принял тело и вдруг попал на Бога; принял землю, а встретил Небо; он принял то, что видел, и попался на то, чего не видал. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя что победа?", ибо "от смерти к жизни и с земли на небо Христос Бог возвел нас, поющих победную песнь": "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав"(Христос воскрес из мертвых смертию победив смерть и находящимся в гробах даровал жизнь)11. Воскресший Христос - глава Церкви, то есть того нового человечества, в лоне которого никакой грех, никакая враждебная сила не может больше окончательно отлучить человека от благодати"12. Теперь, "каждая человеческая жизнь всегда может возобновиться во Христе, как бы ни была она отягчена грехами; человек всегда может отдать свою жизнь Христу, чтобы Он вернул ее ему свободной и чистой"13, ибо "Христос, воскресши из мертвых, положил начало воскресению всех умерших"(Св. Иоанн Златоуст Слово на Святую Пасху).