Астраханский регион как модель мультикультурного общества (стр. 15 )

В 1990-х годах во многих крупных городах России и в местах компактного проживания российских немцев созданы Центры немецкой культуры, в которых при содействии правительства ФРГ реализуется программа «Брайтенарбайт» («Расширенная работа»), образованы два немецких национальных района (с центрами Гальбштадт в Алтайском крае и Азово в Омской области), реализована немецко-российская программа Нойдорф-Стрельна по созданию коттеджного поселка российских немцев в пригороде Санкт-Петербурга – Стрельне, образована Федеральная национально-культурная автономия «Российские немцы».

Не осталась в стороне и Астрахань. В феврале 1991 года здесь было учреждено общество немецкой истории и культуры «Хоффнунг». В настоящее время существуют Астраханская областная немецкая национально-культурная автономия «Айнхайт» и городская немецкая национально-культурная автономия «Фриден».

Религия. В 1713 году был выстроен первый молитвенный дом, в 1720 году преобразованный в кирху.

Благоденствие общины, увы, оказалось кратковременным. В 1727 году Астрахань посетила чума, опустошив поселения, а в 1729 году все лютеранские постройки (кирха, пасторат, церковная школа и архив) сгорели дотла. Оправиться удалось не сразу, немцев в Астрахани осталось совсем немного. Помог известный естествоиспытатель, глава медицинской части в Российской империи доктор Лерхе. Его стараниями деревянную кирху восстановили в том же году.

В 1747 году в связи с перестройкой Астраханского кремля городские власти решили перенести лютеранскую церковь в Армянскую слободу, в Заканавье. У лютеран не хватало средств на перенос кирхи, и помощь в виде пожертвований им оказали астраханцы разных национальностей и вероисповеданий. Лютеранская церковь переместилась в район Армянской слободы, впоследствии числившейся как 14-й околоток 5-го участка Астрахани, в квартал, ограниченный улицами Крестовой, Кирочной, Петропавловско-Армянской, Капустовской.

В царствование Елизаветы Петровны в 1759 году на этом же месте, рядом с обветшалой от времени старой лютеранской церковью, на улице Крестовой построили новую, очень скромную по виду и небольшую по размерам деревянную кирху. Она прослужила немецкому евангелическо-лютеранскому приходу 133 года, вплоть до момента освящения вновь выстроенной в 1892 году каменной церкви.

С начала XIX века немецкая община приступила к сбору средств на постройку новой кирхи. Но пожертвования были невелики: за 67 лет, с 1821 по 1888 годы, собрали 12570,5 рублей. С этой суммой и начали строить каменную церковь. Автором проекта стал архитектор К. Домантович, автор таких известных в Астрахани построек, как дом Губина (), дом Григорьева (). Рисунки внутреннего интерьера, алтаря, хоров и пасторской кафедры составил архитектор Мильде, строитель здания Берлинского рейхстага. За время строительства, с 1888 по 1892 годы, было собрано пожертвованиями еще 15 тыс. рублей. Вся постройка здания и его внутреннее убранство обошлись в 27 тыс. рублей.

14 июня 1892 года каменная кирха была торжественно освящена. В старой деревянной лютеранской церкви прошла прощальная служба, после чего в новое здание перенесли священные предметы. Общество «Братья Нобель» пожертвовало орган, изготовленный в Штутгарте на фабрике Валькера (в то время там же создавали орган для Домского собора в Риге – второй по величине в мире).

И полетели в адрес новой кирхи восторженные отзывы. Как писали местные газеты, каменная кирха была очень изящна. Ее здание венчала высокая восьмериковая башня с шатром. Большое впечатление производили три готических окна, составленных из разноцветных стекол, изображающих картины из жизни Спасителя. Изображение «Тела Христова» и престольный крест являлись копиями с оригиналов датского скульптора, одного из крупнейших представителей позднего классицизма Бертеля Торвальдсена. Люстры работы Дросса из Дерпта (ныне Тарту) были подарены Л. и П. Хлебниковыми.

Так, в Астрахани появился прекрасный памятник архитектуры и замечательный концертный зал, в стенах которого звучали и шедевры духовной музыки: оратории Гайдна, фуги Баха, различные произведения Моцарта. 15 августа 1893 года орган освятили. В том же году был освящен и пасторат.

До середины 20-х годов ХХ века в лютеранской кирхе шли богослужения. Затем антирелигиозная пропаганда вылилась в массовое упразднение религиозных общин, разрушение культовых сооружений. Лютеранскую кирху, первоначально превращенную в клуб, перестроили в жилой дом. Сейчас здание кирхи утрачено как культовое сооружение, а жилой дом не представляет исторической и архитектурной ценности. Пасторат и церковно-приходская школа до середины 40-х годов служили детприёмником НКВД, а потом были отведены под областной туберкулезный диспансер.

В настоящее время здание кирхи возвращено немецкой общине. В 1992 году в г. Астрахани немцами была восстановлена община при евангелическо-лютеранском приходе. Архивные документы наглядно убеждают в многовековой традиции сосуществования России и Германии, в стремлении сотрудничать и добрососедствовать.

Вклад немцев в культуру Астрахани. Со времен Петра I астраханские немцы играли видную роль в культуре, торговле, здравоохранении родной губернии.

К примеру, издателем первой астраханской газеты «Восточные известия», вышедшей в свет 29 января 1813 года, был немец Иосиф Антонович фон Вейсгопфен, преподаватель Астраханской мужской гимназии. В 1816 году газета прекратила свое существование из-за смерти издателя. Заслуженной славой и безупречной репутацией славилась аптека Карла Ивановича Оссе (ныне аптека № 2 на улице Кирова). Астраханцы от души полюбили его за щедрость и постоянную готовность помочь ближнему. Сорок лет семья Оссе несла ауру добра, справедливости и культуры. Карл Иванович Оссе многократно награждался за свою благотворительность и усердную службу орденами Святой Анны, Святого Владимира, Святого Станислава и золотыми часами с золотой цепочкой от города Астрахани за борьбу с холерой. Не случайно давний друг Астрахани, депутат бундестага Вольф Бауэр, посещающий наш город почти ежегодно с 1992 года, будучи бургомистром Ойскирхена, учредил благотворительное общество имени Карла Оссе. С ним у Государственного архива Астраханской области хорошо налажено сотрудничество: выявляются архивные документы о жизни в России, работе аптеки в Астрахани в XIX веке. Немецкая сторона предоставила в дар российской стороне портреты членов семьи Оссе.

Именно после многочисленных рассказов Вольфа Бауэра о нашем родном крае немецкие бизнесмены стали посещать Астрахань для выяснения направлений дальнейшего сотрудничества.

Основателем и первым главным врачом объединенной Александро-Мариинской больницы в 1894 году стал (1854–1907 годы), окончивший военно-медицинскую академию вместе с академиком . написал научные работы «Медико-статистическое исследование татарского населения Астраханского уезда», «Эпидемии в селе Джамбае» (ныне Никольское), «Офтальмологические наблюдения и опыт статистического исследования слепоты среди населения г. Астрахани» и др. Им было проделано 5870 глазных операций. Незабываемый след в истории Астраханского края оставил и Франц Отгон Фридрихович Шперк, который работал во врачебном отделении Астраханского губернского правления. За свою безупречную врачебную деятельность был отмечен высокими российскими наградами: четырьмя орденами Святого Владимира IV степени, Святой Анны II и III степени, Святого Станислава II степени, бронзовой медалью в память о войне 1877–1878 годов, знаком Красного Креста. Франц Шперк, сын нежинского врача Черниговской губернии и дочери профессора Харьковского университета, переселенцев из Германии, окончил в 1856 году Харьковский университет. После окончания университета 20 лет проработал врачом в сибирских краях. Во время русско-турецкой войны он служил врачом первого санитарного поезда и был удостоен от императрицы Марии Александровны бриллиантовым перстнем. После окончания войны Шперк врачевал восемь лет в городе Белостоке Гродненской области и затем был переведен в Астрахань, где и занялся наукой, историей, литературой. Франц Шперк заинтересовался богатой историей Астраханского края. Им был написан кропотливый труд «Опыт хронологического указателя литературы об Астраханском крае с 1478 по 1887 год», научные статьи на медицинские темы, о рыбной промышленности, географии, истории с. Енотаевки, народном образовании. Шперк так полюбил наш замечательный город, что не мыслил себя без Астрахани, без Волги.

Жители Астраханского региона гордятся наследием своего земляка, поэта-баснописца Ивана Ивановича Хемницера, сына военного лекаря из Енотаевского гарнизона. В своих баснях он высмеивал ненасытность придворной челяди, смело осуждал уродливые социальные явления.

Большой популярностью в Астрахани пользовались и металлические изделия К. Элухен, магазин , а продукция пивного завода не имела конкурентов и продавалась в поволжских городах вплоть до Самары. Любимыми сортами пива у астраханцев были «Баварское светлое», «Венское», «Королевское», «Мюнхенское», «Нюрнбергское», «Портер», «Экспорт».

С появлением немцев в Астрахани связывается и развитие виноделия. Первые виноградные лозы привезли персидские купцы. Один монах посадил их у себя в монастыре, находящемся за городом. Когда увидели, что посаженные лозы принялись и стали хорошо расти, то монаху было велено разводить настоящий виноградный сад. Этот монах-виноградарь и был первым немцем, поселившимся в Астрахани. Предание не сохранило даже его имени. Известно, что это был австрийский немец. Во время войны России со шведами он был захвачен в плен, обращен в православие и направлен в один из астраханских монастырей. По его совету астраханцы выписали в 1640 году из герцогства Шлезвиг-Голштинского опытного садовника Якова Ботмана, который ввел вместо чигирей поливные мельницы. Виноделие с этих пор получило в Астрахани широкое распространение.

Наказными атаманами Астраханского казачьего войска становились Э. Д. фон-дер-Брюгген (1838–1848), (1876–1880), (1884–1888), (1895–1903). Михаил Александрович Газенкампф к тому же был назначен астраханским губернатором.

Множество немецких инженеров работало в Нобелевском городке, в нефтяной промышленности, немало их служило в пароходствах «Самолет», «Кавказ и Меркурий».

Одна из астраханских улиц получила название по имени ученого-энциклопедиста Карла Эрнста фон Бэра, после экспедиции в Астраханский край создавшего труд, который подробно и разносторонне описывал Каспий и Нижнее Поволжье.

В 1887 году в совет евангелическо-лютеранской церкви входили пастор Герман Егорович Гальмстрем, выпускник Дерптского университета, отмеченный наперсным крестом в должности с 1861 года, купцы Яков Иванович Шмидт, Илья Федорович Вирц, Виктор Самойлович Гальдбах и Роберт Богданович Фойгт.

Немало российских немцев трудилось в астраханских учебных заведениях. В мужской гимназии преподавал ненецкий язык кавалер ордена Святой Лины третьей степени Иван Карлович Томас. В ней же работал врачом кавалер ордена Святого Станислава 2-й степени, Святой Анны 3-й степени и Святого Владимира 4-й степени Герман Самойлович Мейерсон. Главной надзирательницей Мариинской женской гимназии была Екатерина Карловна Энсе, воспитанница Смольного института.

В мореходном классе преподавал отставной капитан-лейтенант, воспитанник морского кадетского корпуса, кавалер российских орденов и медалей и персидского ордена «Льва и Солнца» 3-й степени Владимир Николаевич Розенберг.

Таков краткий список астраханских немцев, считавших своей родиной Астрахань и отдавших ей свои силы, мысли, дела.

Современное положение. В 2000 году в Астрахани состоялось открытие фестиваля немецкой культуры, на который были приглашены руководители национальных автономий Южного и Приволжского федеральных округов. В рамках мероприятий Астраханской немецкой национально-культурной автономии «Единство» состоялось открытие Русско-немецкого дома, где прошли первые встречи представителей деловых и политических кругов Германии и России. В ходе этих встреч были достигнуты договоренности об участии Астраханской области в финансируемых федеральным правительством Германии программ развития социально-экономической и культурной базы российских немцев.

Уполномоченный по правам человека в Астраханской области Юрий Салтыков предложил совместно с Русско-немецким домом (РНД) провести Дни Европы в Астрахани. Эта идея обсуждалась ранее на встрече с послом Европейского Союза в . Отмечается значительный интерес Европейской Комиссии к сотрудничеству с Астраханской областью по широкому спектру экономических, социальных и культурных вопросов.

В 2004 году в рамках проводимого под патронажем Президента РФ Владимира Путина и Канцлера Федеративной Шредера «Года немецкой культуры в России» в 30 городах прошли Дни немецкой культуры. Госпожа Германия, путешествуя по российским городам, наконец, прибыла и в г. Астрахань. Открытие Дней немецкой культуры состоялось и в г. Астрахани. Астраханская областная научная библиотека им. начала с презентации книжной выставки «Книжный дар из Германии», на которой были представлены книги, подаренные библиотеке в эти дни Международным союзом немецкой культуры. Уже стало доброй традицией сотрудничество отдела литературы на иностранных языках с Астраханской немецкой национально-культурной автономией «Единство», немецким культурным центром им. Гете, Международным союзом немецкой культуры, кафедрой немецкого языка Астраханского государственного университета. Плодом такого тесного сотрудничества стало пополнение фонда значительным количеством изданий (свыше 900 экземпляров книг, аудио и видеоматериалов) на немецком языке.

Преподаватели кафедры немецкого языка АГУ работают с детьми дошкольного и школьного возраста в русско-немецком доме (общество «Einheit»), в летнем лингвистическом лагере, где ежегодно совершенствуют немецкий язык дети Астраханской области, г. Астрахани и республики Калмыкия. Спрос на данные образовательные услуги повышается. Кроме того, совместно с кафедрой немецкой филологии продолжается работа с учителями немецкого языка по международному проекту «Теория и практика преподавания немецкого языка как иностранного».

В марте 2001 года было подписано соглашение между АГУ, Гёте-институтом (Мюнхен) и немецким культурным центром им. Гёте (Москва). Координаторы Гёте-института проводят семинары для слушателей курсов, а также для преподавателей немецкого языка университета. 30 учителей школ города и области получили международные сертификаты.

Для стимулирования спроса на образовательные услуги необходимо рекламировать свои возможности, а также формировать «рublik rеlаtions», используя средства массмедиа. Данная работа начата в 2000 году.

2004 год был объявлен годом Германии в России – это ответное культурное посольство и продолжение на российской земле культурного диалога двух стран. «Волга-тур – 2004» стал продолжением проекта «Мать-Волга, Рейн–отец». Год назад (в 2003) три сотни деятелей культуры и политики двух стран прошли вдоль по Рейну, Майну и Дунаю мимо берегов 5 федеральных земель Германии.

В центре всего происходящего были Россия и Германия во всех аспектах сосуществования. С утра до вечера дискуссии сменялись концертами классической музыки, доклады – демонстрацией фильмов, форумы – дискотеками. А духовой оркестр «Шварцвальдская капелла», во всех портах первым выходил на берег и приветствовал хозяев веселым немецким маршем.

9 сентября 2005 года Русско-немецкий Дом, как центр европейской культуры в Астрахани, принял участие в Днях Европы, которые совпали с пятилетним юбилеем образования РНД в Астрахани. Сейчас на базе астраханского РНД создана уникальная информационная сеть, которая объединяет российских немцев в 50 городах страны – от Калининграда до Дальнего Востока.

10 сентября 2005 года в Астрахани в рамках Дней Европы прошел круглый стол «Современные аспекты в национальной политике» и презентация портала «Международный бизнес в России», а 11 сентября Ростовское бюро ТАСИС проводило семинар по теме «Программа сотрудничества ЕС и России. Подготовка проектных предложений и обучение управлению проектным циклом». Как надеется астраханский омбудсмен Юрий Салтыков, первый подобный опыт по подведению итогов и рассмотрению перспектив развития европейских программ в Астраханской области даст начало традиции ежегодного проведения Дней Европы с участием широких слоев представительной власти, бизнеса и общественности региона.

По переписи 2002 года в Астраханской области проживает 1389 немцев (0,14 % от общего числа населения). Реально это число несколько больше, поскольку многие немцы пожилого поколения, и значит, их потомки еще со времен войны записаны по другим национальностям. Большая группа немцев и потомков межнациональных браков в 90-е годы переехала в Астрахань из охваченной раздорами Чечни, другая – из Ульяновской области, куда была ранее приглашена, но обеспечена худшими условиями, третья – из стран СНГ.

Армяне. Первые армяне появились в Астрахани в 1619 году в качестве «гостиных людей» (так называли купцов) при Михаиле Федоровиче Романове. Селились они сначала на так называемом «Садовом Бугре» (территория нынешнего магазина «Каспий»). Достаточно скоро они получили право вывозить товары с Востока, а русское правительство обязывалось снабжать армянские караваны (Джульфинскую торговую компанию армян) стругами и проводниками от Астрахани до Москвы для обеспечения безопасности. Торговая активность армян позволила общине занять значительную территорию в городе. Были построены фабрики по изготовлению сафьяна и тканей из хлопка и шелка. Имелся и Армянский гостиный двор, расположенный в самой старой слободе – Татарской, где по соседству располагался Татарский базар, торговые ряды, мучной ряд, приходские церкви и два монастыря: Долбилов и Вознесенский.

В начале ХVIII армянский район расположился за Варвациевским каналом, между современной улицей Мечникова (до 1920 года Армянский съезд) и Большими Исадами. Здесь был построен вместо деревянного каменный собор Петра и Павла. Жителями Армянской слободы были не только армяне, но и греки, грузины и другие иноземцы-христиане.

К середине ХVII века армяне в Астрахани имели свое кладбище, где позже была построена каменная церковь. В это же время армянские купцы начали строить свои особняки, а также покупать готовые дома. В Астрахани до сих пор сохраняется часть Армянского торгового подворья, выкупленная у персидского купца Усейнова и переделанная на армянский лад. В нем было 75 лавок или «торговых палат». Правда, до наших дней это здание дошло с существенными переделками, но азиатский колорит вполне сохранился.

К середине ХVIII века армянам принадлежало в городе около 300 домов, то есть почти 10 % от всех городских жилищных построек.

В 1734–1747 годах к армянам Кизляра и Астрахани присоединились новые беженцы с Кавказа и с ними небольшая группа григориантов. Все они спасались от походов персидского шаха Надира. В 1774 году местные власти получают разрешение принимать армян в российское подданство.

Процесс формирования армянской общины в Астрахани завершился к концу ХVIII века, а в 1815 году в Астрахани стала издаваться газета на армянском языке «Восточные ведомости». Указом от 01.01.01 года для армян Астрахани было определено самоуправление и судопроизводство.

К началу ХIХ века проявляется высокая активность армянской общины в хозяйственной и общественной жизни Астрахани. Формируются купеческие фамилии, среди которых особую значимость для края приобретают нефтепромышленники Лионозовы, владельцы рыбных промыслов Агабабовы, мельниц – Агамовы и др. Никогос Агабабов в 1804 году ходатайствовал об открытии армянского учебного заведения. И в 1810 году армянское училище приняло своих первых учащихся. Во второй половине ХIХ века в доме училища «поселились» музыкальные классы для молодого талантливого поколения астраханцев под председательством губернаторских жен.

Были открыты епархиальное училище, армянская семинария (старое здание медицинской академии), издавалась на родном языке газета «Восточные ведомости». Образование велось при поддержке знаменитого Московского Лазаревского института восточных языков и армяно-католической колонии на острове Св. Лазаря близ Венеции в Италии. Пройти обучение в Астрахани считалось очень престижным у живущих в Российском государстве армян, да и по структуре учебных заведений в самой царской России Агабабовское народное училище было в 1838 году отнесено к высшему разряду «придворных».

В армянском населении были представлены различные конфессиональные группы с единым родным языком и культурой: преобладающей была армяно-григорианская, католическая, тяготевшая к костелу, а также несколько семей армян-магометан.

Армяне внесли заметный вклад в развитие культуры города, принимали активное участие в общественно-политической жизни региона. С организацией в помещении армяно-григорианской духовной семинарии медицинского факультета Астраханского университета большая группа его выпускников, врачей-армян, пополнила местную интеллигенцию, образовав известнейшие и уважаемые династии.

Не все астраханские армяне, несмотря на зажиточность и интеллигентность, были действительно культурными. Как пример, можно сказать об их отношению к театру, когда в 1901 году в Астрахани гастролировала армянская драматическая труппа. Все представления шли на армянском языке. Знатоки восхищались игрой армянских актеров. Но играли они в полупустом зале. «Астраханский вестник» недоумевал, куда подевалась «хваленая сплоченность армянского общества»[248]. Когда спросили некоторых армянских купцов, почему они не пришли в театр, они сослались на праздник, где много всего приготовлено. «Пусть актеры играют в душном Зимнем театре, кому надо – пойдут, а я в гости пойду. Бедной Сирануйш (актриса, исполнявшая главную роль в спектакле) не будет оттого, что я не пошел в театр»[249]. Таково было рассуждение армянского обывателя.

В 1894 году коммерции Советник изложил в заявлении в Городскую Думу свое намерение углубить Варвациевский канал, реку Кутум и Адмиралтейский затон. Эти три водные артерии служат важным (и достаточно дешевым, что немаловажно) путем сообщения как в самом городе, так и с уездом. Кроме того, они должны были украшать город. Но в конце ХIХ века они пришли в такое запустение, что ставился вопрос о том, чтобы канал и затон вообще засыпать.

Между тем Лионозов брался провести углубление бесплатно, «на свои средства, сколько бы то ни стоило, в дар городу Астрахани, ставшему мне родным»[250]. Более того, доходы с этого сооружения предназначались на благотворительные учреждения города. Сам Лионозов предлагал на средства доходного фонда построить в Астрахани Дом Трудолюбия, ночлежный дом для женщин и детей. Учреждались стипендии в приют для детей лиц, отбывавших наказание в Астраханской тюрьме. Деньги предназначались также на поддержание Народных чтений и на детские больницы. А еще Лионозов предлагал выдавать через каждые два года премию за три лучших сочинения по вопросам, касающимся благоустройства города, развития торговли и промышленности.

В благодарность, члены Думы преподнесли Лионозову Благодарственный Адрес.

В настоящее время численность представителей армянской национальности составляет более 2800 человек. Однако по «субэтническому» признаку среди армян, родившихся в Астрахани, можно выделить две примерно равные по численности группы, отражающие два типа культурно-языковых ориентаций и последовательность миграционных процессов из Закавказья в Низовья Волги. «Старожильческая» группа армян (потомки переселенцев ХVII–ХVIII веков) близка по внешним антропологическим данным прежним особенностям традиций и диалекта «кизлярским» армянам в Дагестане, а также к ветвям последних «моздокских» армян Северной Осетии. Знание армянского литературного языка и тем более характерного «поволжско-дагестанского» диалекта сохранилось лишь у единиц старших представителей этой группы. Практически все армяне-старожилы в Астрахани считают своим родным языком русский, свободно им владеют, сохраняя при этом армянское самосознание. Интересно, что из их среды вышел ряд замечательных преподавателей русского языка и литературы. Армянские фамилии выходцев из этой группы обычно оформлены также по «русскому» типу.

Новые переселения астраханских армян возникли уже в конце ХIХ –начале ХХ века. В этом случае переселение шло непосредственно из Еревана, а не через Северный Кавказ, как ранее. Эта локальная группа ориентирована на родной язык и литературу, лучше сохранила ряд бытовых традиций. Прежде обе группы были разграничены по видам своей деятельности.

По переписи 2002 года армяне насчитывают 6309 человек (0,63 %).

Узбеки. Узбекские купцы всегда были заинтересованы в торговых связях с Россией и всей Европой. Существует документ 1668 года, который гласит, что хивинский купец К. Бикеев просит отпустить его из Астрахани вверх по Волге с товаром. Приводится и опись товара. В документе есть элементы арабской вязи, которые ждут своего перевода.

В настоящее время узбеков в Астрахани более 4000. Как и предки, большинство узбеков занимается торговлей. В 1996 году была создана общественная организация – общество «Узбекистон». При обществе успешно действует фольклорный ансамбль «Узбекистон-гюллари» (Цветы Узбекистана), который знакомит зрителей с узбекскими национальными танцами, традициями, обычаями, ритуалами. Поддерживая узбекскую культуру, общество осуществляет также благотворительные проекты: помощь школам, мечетям, детским домам, интернатам.

В 1998 году в областной газете «Астраханские Известия» была представлена серия публикаций на тему «Астраханские узбеки в прошлом и настоящем». Общество планирует открытие воскресной школы для обучения всех желающих узбекскому языку и знакомству с узбекской культурой.

По переписи 2002 года узбеков в Астраханской области проживает 1030 человек (0,10 %).

Табасаранцы. Самоназвание – табасаран(ы) – коренное население Дагестана. Говорят на табасаранском языке лезгинской подгруппы нахско-дагестанской группы северокавказской семьи. Письменность развита на основе русской графики. Вера – мусульмане-сунниты.

В Астраханской области первые табасаранцы появились около 50-ти лет назад. В настоящее время их численность по переписи 2002 года составляет 827 человек. Однако эта цифра будет больше, если учитывать немалое количество межнациональных браков. Практикуются смешанные браки с представителями других национальностей, проживающими на территории Астраханского региона.

Сохраняются некоторые ритуалы: в праздник «Эбельцан» – праздник весны (22 марта) – табасаранцы ходят в гости и там подвешивают на нить уголек, на который все начинают дуть. На кого попадет частица уголька, тот выполняет желания присутствующих. За месяц же перед праздником выполняется ритуал битья яиц, напоминающий пасхальный обычай.

Табасаранцы известны своими ремеслами, которые сохраняются и по сей день: ковроткачество, обработка и резьба по дереву, гончарство, узорное ткачество, валяние шерсти, выделка кожи, изготовление узорчатых носков (джорабов).

Интересна кухня: основное повседневное блюдо – хинкал с мясом и без мяса. Приправой для хинкала служит кислое молоко с чесноком и толчеными орехами. Готовят пироги с начинкой из дикорастущих трав, творога, вареного на молоке риса, требухи, яиц и молока. Основной напиток – айран.

Табасаранцы создали богатый музыкальный и танцевальный фольклор. Разнообразны музыкальные инструменты: чунгур, саз, тар, зурна, дудук, свирель, бубен. Традиционная культура испытала влияние культуры азербайджанцев и лезгин.

Непременное условие внутрисемейных отношений – заботливое, уважительное отношение к женщине (жене, матери, сестре, дочери). В быту табасаранцев сохраняются обычаи взаимопомощи, гостеприимства, кровной мести.

Выходцы из Республики Дагестан. Среди выходцев из Республики Дагестан, проживающих на территории Астраханской области, выделяются представители более 30 национальностей. По переписи 2002 года в области проживает 4217 аварцев, 3646 лезгин, 3550 даргинцев, 1356 кумыков, 542 лакца, 54 цахура, 51 агул, 22 тата.

И языки у выходцев из Дагестана самые разнообразные по происхождению и звучанию. Достаточно древними и необычными считаются андо-цезские языки, к которым относится аварский язык. Близкими к иберо-кавказским языкам являются лезгинский с близкородственным рутульским, табаранский, цахурский, агульский. Черты сходства с последним можно обнаружить в даргинском языке. Однако все эти группы для контактов и взаимопонимания между жителями отдаленных территорий используют русский язык.

Таты-мусульмане и таты-иудаисты говорят на очень архаичном староперсидском языке, вынесенном из Ирана в Х веке нашей эры, пополненном словами и конструкциями из иных, соседских и культовых языков.

Чеченцы и ингуши. Чеченцы и ингуши – два родственных горских народа, носящие обобщающее древнее название «Вайнах». Хотя при исключительном сходстве языка история этих народов все же немного разная и традиции различаются между собой.