Культурология (стр. 4 )

2) Формирование новой социально-культурной стратификации основной массы населения

3) Усиление социально-психологического начала в отношениях между людьми

4) Формирование крупной элитарной прослойки высококлассных специалистов международного уровня

33. «Диагноз нашего времени» (Карл Мангейм) – это становление глобального информационного пространства, где …

1) Господствуют общие стереотипы, общие оценки, общие параметры  поведения

2) Усиливается тенденция к самоидентификации

3) Действует система табу во всех сферах жизнедеятельности человека

4) Крепнет социальная солидарность людей

34. К первым формам религии первобытного общества не относится …

1) Фетишизм

2) Ритуал

3) Магия

4) Тотемизм

35. Мистическое направление в исламе, последователи которого стремились к слиянию с аллахом, используя практику радений (зикр), – …

1) Суфизм

2) Суннизм

3) Сикхизм

4) Джайнизм

36. Основанием китайской государственности являлась семья, которая не могла придерживаться соблюдения устоя, заключающегося в том, что…

1) Праведный суд, защита «убогих» и «вдовиц» от чинимых им притеснений

2) Старшие братья должны питать к младшим дружеское расположение, младшие к старшим – уважение

3) Долг сына – почитать родителей

4) Отец должен следовать долгу и справедливости, мать источать милосердие

37. В современной Индии продолжает существовать кастовая система, которая лежит в основе структуры индийского общества. В состав основных концепций о причинах кастового деления не входит предположение о том, что …

1) В основе кастового деления – разделение труда

2) Сословно-кастовая система обеспечивает средства к существованию за счет сельского хозяйства

3) Кастовая система – принадлежность индийской цивилизации, подчеркивающая «вечность» индийской культуры

4) Система каст основана на понятиях «чисто» и «нечисто»

38. Гуманисты эпохи Возрождения утверждали, что мир…

1) Создан богом и подчинён только ему

2) Несовершенен, удел человека – гармонизировать его

3) Подчинён космическому разуму

4) Создан гармоничным и подчинён вечным и непреложным законам

39. В научный обиход термин «средние века» ввели …

1) Деятели культуры VI - VII вв.

2) Религиозные философы конца XIX - начала XX вв.

3) Просветители и историки XVII - XVIII вв.

4) Итальянские гуманисты эпохи Возрождения

40. Идейно-художественным направлением европейской культуры конца ХVIII - начала ХIХ вв., отразившим разочарование итогами французской революции, является …

1) Рационализм

2) Романтизм

3) Сентиментализм

4) Примитивизм

41. Новый год в России до Петра I праздновался …

1) 1 июня

2) 1 сентября

3) 1 марта

4) 1 ноября

42. Соотнесите термин и его определение:

1) культурология

2) философия культуры

Варианты ответов:

A) Фиксирует результаты теоретического интереса к культуре, выявляя наиболее общие законы ее развития

B) Изучает конкретные формы существования культуры, включает эмпирические материалы и теоретические обобщения

43. Соотнесите функцию культурологии и ее определение:

1) объяснительная

2) герменевтическая

Варианты ответов:

A) Сведение к понятному

B) Воспроизведение культурной системы изнутри

44. Установите соответствие между сферой культуры и ее характеристикой.
1. Привычный образ жизни, усвоение основных знаний  на уровне общего воспитания.

2. Усвоение знаний в результате профессионального образования.

Варианты ответов:

A) Специализированная культура

B) Обыденная культура

45. Понятие, включающее  в себя элементы социального и культурного наследия, передающегося от поколения к поколению и сохраняющегося в течение длительного времени,

1) Обряд

2) Ритуал

3) Обычай

4) Традиция

Словарь основных терминов

Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) — исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:

1) Традиционализм — ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур.

2) Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности.

3) В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов.

4) Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.

5) Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма.

6) Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом.

7) Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.

Глобальная цивилизация — современный этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации. Глобализация связана, прежде всего, с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных связей и отношений.

Возрастающая интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению по всей планете тех форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные и наиболее эффективные для удовлетворения личных и общественных потребностей. Иными словами, происходит все возрастающаяунификация социокультурной жизни различных стран и регионов земного шара. Основой этои унификации является создание общепланетарной системы общественного разделения труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т. д. Конкретным инструментом социокультурного взаимодействия является межцивилизационный диалог.

Западный тип цивилизации (западная цивилизация) — систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие:

1) динамизм, ориентация на новизну;

2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;

3) индивидуализм, установка на автономию личности;

4) рациональность;

5) идеалы свободы, равенства, терпимости;

6) уважение к частной собственности;

7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления.

Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации.

Менталитет (франц. mentalite, от позднелат. mentalis — умственный) – образ мышления, мировосприятия, духовной настроенности, присущие индивиду или группе.

Понятие менталитет утвердилось в интеллектуальной жизни Запада как поправка XX в. к просветительскому отождествлению сознания с разумом.

В российской философии, культурологии и публицистике обычно употребляется для характеристики национальных особенностей народов, особенностей культуры. Например, черты русского менталитет — духовность, коллективизм (соборность), широта души.

Менталитет культуры — глубинные структуры культуры, исторически и социально укорененные в сознании и поведении многих поколений людей, объединяющие в себе различные исторические эпохи в развитии национальной культуры.

Метод полевого исследования основывается на длительном пребывании и вживании исследователя в изучаемую этническую среду. Причем срок стационарной работы должен быть не менее одного этнического года, который по своей продолжительности на два-три месяца превышает календарный. Два-три месяца требуется на первичное знакомство и адаптацию этнолога к новым условиям, после чего он наблюдает жизнь этнической общности или ее части во все временные периоды годичного цикла.

Закономерно, что плодотворность метода полевого исследования возрастает с увеличением срока пребывания исследователя в изучаемом этносе. В этом отношении история этнологии особо отмечает выдающиеся заслуги американца Л. Моргана, длительное время прожившего среди ирокезов, и русского этнографа Н. Миклухо-Маклая, жившего несколько лет среди папуасов Новой Гвинеи. Неоспоримое преимущество стационарного метода полевых исследований обусловлено тем, что этнолог становится соучастником повседневной жизни народа. В настоящее время в этнологии этот метод существует в виде срочного, или сезонного, выезда для полевых исследований, который совмещается с маршрутным вариантом этого метода, имеющим целью охватить возможно больше населения или большую этническую территорию в отведенные сроки. Подобный характер полевых исследований дает оперативный материал, но он страдает существенными изъянами. Так, «срочный» («сезонный») выезд обычно планируется на наиболее удобный для исследователя период работы в поле, а, следовательно, исключается наблюдение жизни этноса в межсезонный период.

Морфология культуры – составная часть теории культуры, изучающая структурные элементы, типичные формы культуры как сложной целостной системы, принципы их взаимодействия. Следует отметить, что исследователи, занимающиеся проблемами морфологии культуры, используют различные методологические принципы в определении морфологических форм культуры. (М. Каган, А. Флиер). Морфология культуры (от греч. morphe – вид, образ, форма и logos - учение) – сравнительно новая область культурологического знания, изучающая многообразные формы культурных явлений, структурные элементы культуры как сложной целостной системы, а также принципы их взаимодействия. Круг исследовательской проблематики охватывает вопросы:

-  зарождения, становления и трансформации культурных форм в зависимости от специфики окружающей среды (как природной, так и общественной);

-  организации культурных форм в виде систем, областей, уровней культуры;

-  осуществления культурной коммуникации, то есть обмена информацией между разными культурами или частями одной культуры;

-  взаимодействия институтов культуры со сферами экономики, техники, политики и т. д.

Обыденная культура – владение обычаями повседневной жизни социальной и национальной среды, в которой человек проживает. То же, что повседневная культура.

Проблему обыденной культуры и повседневной реальности ставили философы-прагматисты, философы-неопозитивисты, социологи. В отечественной культурологии эта проблема получила развитие в трудах М. Бахтина, , .

Обыденная культура — это культура, не получившая институционального закрепления; часть повседневной реальности, совокупность всех нерефлексивных, синкретических аспектов социальной жизни. Она ограничена своим домом, районом, городом, своей территорией, межличностными отношениями. Такова сфера ближайшего окружения, первичных агентов социализации, малых первичных групп.

Обыденная культура охватывает небольшой объем мира (микромир). Человек осваивает ее с первых дней жизни — в семье, в общении с друзьями. Через тесные спонтанные контакты он овладевает теми навыками, знаниями и стереотипами поведения, которые в дальнейшем служат базой для приобщения к специализированной культуре.

Обыденная культура — сфера общепонятных знаний и общедоступных навыков, полученные благодаря трем источникам: общению в малой группе (семья, ровесники, родня), обучению в школе и получению общего образования, средствам массовой информации.

Социальным пространством для проявления обыденной культуры становятся приватное пространство (квартира), публичные места (студенческое общежитие, завод, транспорт, театр, музей, химчистка, очередь, улица, подъезд, школа).

Паттерны (англ. patterns) – структурные образцы культуры, стереотипы поведения, сложившиеся в рамках определенной культуры; устойчивая конфигурация связей людей друг с другом, с предметной и природной средой.

Паттерны иначе называют культурными темами. Одни культуры построены вокруг таких тем, как равенство и социальная справедливость, другие — индивидуальной ответственности и денежного успеха, третьи — военной доблести и охоты и т. п.

Термин «pattern», заимствованный из биологии, был применен Р. Бенедикт (1934) к общим «атрибутам» или «стилям», лежащим в основе культур.

После этого Крёбер подразумевал под паттернами внутреннюю организацию, структуру объекта.

В современной антропологии, культурологии, искусствознании, социологии термин паттерна приобрел очень широкое распространение, обозначая все больший круг самых разнородных явлений культуры: материальные предметы, способы и манеры поведения, правовые или обыденные нормы, жанры и стили, формы экономических, политических и религиозных отношений и т. д.

Техногенная цивилизация — исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия.

Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники.

Характерные черты:

1) быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний;

2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом изменившие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства;

3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией.

Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества – индустриальное общество и постиндустриальное общество.

Для обозначения исторических особенностей того или иного типа цивилизации используется разделение всех типов цивилизаций на два основных типа: первичные цивилизации и вторичные цивилизации. Первичными цивилизациями называют древние цивилизации, выросшие непосредственно из первобытности и не опиравшиеся на предшествующую цивилизационную традицию. Вторичные возникли относительно позже и осваивали культурно-исторический опыт древних обществ.

Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию глобальной цивилизации.

Тип цивилизации – методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия:

1)  общие фундаментальные черты духовной жизни;

2)  общность и взаимозависимость историке-политической судьбы и экономического развития;

3)  взаимопереплетение культур;

4)  наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.

На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации:

1)  природные сообщества (непрогрессивные формы существования);

2)  восточный тип цивилизации;

3)  западный тип цивилизации;

4)  современный тип цивилизации.

Типология культур – классификация различных видов и форм местных и мировых религий. Типология культур строится на основании нескольких критериев:

-  связь с религией (культуры религиозные и светские);

-  региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская);

-  регионально-этническая особенность (русская, французская);

-  принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального, постиндустриального общества);

-  хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура);

-  сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т. п.);

-  связь с территорией (сельская и городская культура);

-  специализация (обыденная и специализированная культура);

-  этническая принадлежность (народная, национальная, этническая культура);

-  уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.

Традиционная культура представляет собой устойчивую, нединамичную культуру, характерной особенностью которой является то, что происходящие в ней изменения идут слишком медленно и поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием данной культуры.

В истории существовало ряд цивилизаций, культуру которых можно считать традиционной. Речь идет о Древнем Египте, Древнем Китае, Шумере, Ассирии, Древней Индии и пр. Данные традиционные общества воспроизводили существовавший образ жизни тысячелетиями, когда прошлое взрослых оказывалось будущим их детей. Гибель одних государств и возникновение на их месте других не меняло сам тип культуры. Основание культуры сохранялось, передавалось в качестве социальной наследственности, обеспечивая воспроизводство традиционного типа развития. Не только человек не ощущал разлада с обществом, но и природа органично взаимодействовала с данной культурой, многочисленными примерами доказывая с ней свое единство.

Однако при всей самобытности, своеобразии данных культурных образований, им присущи некоторые общие черты:

-  ориентация на повторение некогда заданного образа жизни, обычаев, традиций и воспроизводство сложившихся социальных структур;

-  приверженность существующим образцам поведения;

-  господство сакральных, религиозно-мифологических, канонизированных представлений в сознании;

-  медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности.

Первой исторической формой традиционной культуры была первобытная культура. Традиционный характер данной культуры обеспечил ей более длительное существование, чем у всех последующих исторических типов культуры. И все же на протяжении десятков тысяч лет в первобытной культуре происходили изменения, которые были поименованы археологами как разные ступени каменного века, сменившиеся веками металла — бронзы и железа.

Традиционная культура присуща доиндустриальному обществу, в котором основным родом занятия является сельское хозяйство, охота и собирательство. Как правило, в таких культурах отсутствует письменность.

Феноменология – наука об исследовании сознания, согласно результатов которой достоверность теоретических предположений основывается на опыте самого сознания. Феноменология – основанное немецким философом Эдмундом Гуссерлем () учение о явлениях. В отличие от марксизма, имеющего дело с крупными блоками реальности, феноменология проникает в микромир, во внутренний мир человека и уже оттуда пытается воссоздать макромир.

Для понимания культуры важно не содержание учение Гуссерля, а его метод, феноменология стремилась расчистить тот путь к явлениям, который в обыденной жизни заполнен предрассудками. Расчистив путь, ученый узнает то, что раньше было скрыто или явно не выражено. Конечная цель познания — раскрытие жизненного мира. Наука не способна проникнуть в жизненный мир, так как подменяет живую реальность выдуманными абстракциями. Для жизненного мира, постигаемого не наукой, а особой философской процедурой (редукцией), характерны непосредственная очевидность, интуитивная достоверность. Для отдельного человека жизненный мир — это «горизонт» его намерений, целей, проектов.