Страницы истории села Богородского-Волокобина (стр. 2 )

При княгине в Преображенском храме были расписаны стены и выложены полы на первом этаже из метлахской плитки, изготовленной в Шуе на заводе . В настоящее время в верхней церкви уцелели фрагменты живописи середины XIX века, поновлённой маслом в конце того столетия. На южной стене расположена композиция «Милосердный самарянин». В откосах окон были изображены святые, а стены внизу были расписаны под руст.

Княгиня (урожденная Розен) не забывала своих крестьян-волокобинцев. В 1860-е годы она выделила им за небольшой выкуп 512 десятин удобной земли, а 88 десятин предоставила им безвозмездно. В 1865 году княгиня продала оставшуюся землю и господское строение в Волокобине своему доверенному лицу – коллежскому секретарю Василию Ивановичу Внукову.

Впрочем, многие волокобинцы не воспользовались землёй должным образом: у них просто отсутствовала привычка на ней работать. Исстари они занимались ходебным промыслом, то есть являлись офенями, которые ходили по окрестностям и торговали вразнос (59). Любопытно, что во всём Шуйском уезде среди народа получили распространение хлебопашество и ткачество. А коробейники (59 а) жили только в Волокобине. Сказалось влияние соседних Ковровского и Вязниковского уездов, где этот вид заработка тоже был популярен. Разумеется, часть селян работала на земле: надо было кормить стариков и детей. При селе, на реке Люлех, была водяная мукомольная мельница Новиха, и до сих пор у некоторых жителей села около крыльца вместо отмостки лежат большие каменные кольца жерновов. В 1860–1870-е годы в Ивановском крае наблюдался рост промышленности и организованной торговли. Мелкий бизнес, к которому относилось офенство, не выдерживал конкуренции с крупным. Многие волокобинцы разбрелись по России. В поисках заработка они добирались до Урала и Сибири. Некоторые странствовали более десяти лет. Немало крестьян умерло вдали от родного села (60). Волокобино стало хиреть.

Поэтому в 1876 году местную церковь лишили самостоятельности и приписали к храму в селе Георгиевском на Тезе (61). А в 1881 году Преображенскую церковь причислили к приходу Всехсвятского погоста на реке Люлех (62). Собственный причт Волокобино утратило. Службы вело духовенство «старшего» погоста (63). Оно же обучало детей в открытой в Волокобине в 1885 году церковно-приходской школе (была в особом здании на церковной земле). Только в 1901 году волокобинский люд снова получил пастыря. Небезынтересно, что в январе 1908 года при церкви села Волокобина было открыто Серафимовское общество трезвости.

В разное время в Преображенском храме служили священники:

Лаврентий Фёдорович (64) (служил до 1803 г. – и по 1808 г.);

его сын Николай Лаврентьевич (65) (служил с 1808 по 1843 г.);

его сын Александр Николаевич Розен (66) (1820–1853; служил в 1843–1853);

его двоюродный брат Стефан Никанорович Правдин (67) (р.1829; служил 1853–1876);

Николай Александрович Виноградов (68) (р.1820; служил 1876–1880);

Григорий Саввич Быстрицкий (69) (р.1821 – ум. 1890; служил 1881–1891);

Яков Васильевич Орлов (70) (р.1868; служил 1891–1901, после – в храме Всесвятского погоста);

Николай Васильевич Гусев (71) (служил 1901–1912);

Николай Алексеевич Соколов (71 а) (ум. 1925; служил 1913–1925);

Николай Гусев (в 1926 г.);

А. Гусев (служил в 1934 г.).

Как видно из этого, до середины XIX века фамилии у волокобинского духовенства отсутствовали. Та же картина – и с крестьянами. Даже шуйские купцы Зотик Иванович и Родион Евдокимович, жившие в Волокобине в начале столетия (в 1820 году они, разорившись, числились шуйскими мещанами), писались только по имени и отчеству. Конечно, в обиходе бытовали их родовые прозвания, но официально они закрепились с отменой крепостного права. Коренными волокобинскими фамилиями являются следующие: Ястребов, Балябин, Журавлев, Удалов, Грузин, Смирнов, Мишуров, Корольков, Шутов, Величкин, Шаров, Носков, Сесюков, Юров, Соснин, Русанов, Сбитнев, Бузукин, Чудинов, Кудрявцев, Попадьин, Молодкин, Бесшапошников. Из них отметим семью Сосниных, из которой Семен Григорьевич Соснин в 1869 и в 1884 годах был утвержден (на трёхлетний срок) церковным старостой, а Поликарп Соснин являлся церковным старостой в 1894 году.

Кроме того, выделим уроженца с. Волокобина Фёдора Васильевича Мелехина (р. 1882), переехавшего вскоре с родителями-крестьянами в Самару. Он получил высшее образование, стал директором Западно-Сибирского краевого музея в Омске, где основал художественный отдел (ныне Омский областной музей изобразительных искусств им. ). В 1931 году он был арестован и обвинён по ст. 58-4-7, но вскоре отпущен.

Что касается численности населения, то, например, в 1816 году в Волокобине жило 126 душ мужского пола в 38 дворах, в 1857 году – 150 душ мужского пола в 56 дворах, в 1899 году – 131 душа мужского пола в 50 дворах (женских душ – 135). Почти все взрослые были грамотны. В 1899 году практически все волокобинцы (48 дворов) занимались промыслами. Большинство из них полностью оторвались от земли и стали отходниками. Около трети крестьян предпочитали местные промыслы. Но они уже не разносили на продажу бакалею, бижутерию и лёгкое чтиво. Теперь селяне торговали овчинами и лесом. Тем не менее земельными наделами обладали жидворов, и только 15 дворов считались безнадельными. Всего пашни насчитывалось 201 десятина, леса – 315, покоса – 36, выгона – 7. У крестьян, имевших наделы, лошадей было 25, коров и быков – 53, телят – 44, овец – 22. Лошади отсутствовали в одном дворе, коровы – в пяти, любой скот – четырёх. Во всех 15 безнадельных дворах не было лошадей, коров не было в 11 из них, а 10 дворов жили без всякого скота.

Участвовали волокобинцы и в Германской войне. Так, 18 августа 1915 года был ранен ефрейтор Фёдор Иванович Мишуров. В 1916 году учащиеся Волокобинской школы собрали на подарки воинам 1 руб. 50 копеек.

Нелёгкие времена настали для верующих жителей Волокобина и окрестностей с утверждением советской власти. В 1922 году расстреляли по «Шуйскому делу» священника Крестовоздвиженской церкви с. Рождественского (теперь новомученик) (72). Его супруга, матушка Александра, приходилась родной сестрой жене волокобинского иерея Н. Гусева Екатерине Васильевне. Дочь Гусевых Лидия блестяще преподавала русскую словесность в Художественном техникуме Палеха. Она пыталась в тяжёлые для православия годы разбудить в воспитанниках религиозную духовность. Но её уволили по доносу.

23.11.1918 г. по требованию Хотимльского волисполкома была составлена опись церковного имущества с. Волокобина. В Хотимль были отправлены метрические книги Преображенской церкви с 1802 по 1917 г., процентные бумаги и серебро (72 а). 5.07.1923 г. был составлен протокол общего собрания членов Волокобинского религиозного общества, был принят устав общества. 6.07.1923 г. было подано заявление о регистрации общины верующих. 25.02.1924 г. была зарегистрирована Волокобинская религиозная община. Председателем церковного совета стал протоиерей Николай Алексеевич Соколов, его заместителем – псаломщик Алексей Фёдорович Тихонравов (членом-прихожанкой была и Варвара Николаевна Тихонравова – видимо, его жена), сторожем храма – Пётр Николаевич Удалов (72 б).

В 1925 г. умер волокобинский пастырь Н. Соколов. В 1926 г. в Волокобине снова появился иерей Николай Гусев. Он, в ответ на предложение обсудить вопрос об обложении его квартиры (бывший церковный дом), объявил о найме заместителя священника. Это заявления признали незаконным. Его преемником стал А. Гусев (явно близкий родич). Советская власть стремилась задушить религиозную жизнь в селе. Беззаконным образом малочисленный волокобинский приход обложили налогом, предназначенным для крупных приходов. Гусев не выдержал налогового гнёта и в 1934 году сложил свои полномочия. Вскоре пустовавший храм обокрали неизвестные, похитив три колокола, три шерстяных платка, три серебряных оклада с Евангелий, два напрестольных серебряных креста, два серебряных потира с принадлежностями. В 1937 году размер налога уменьшился, и прихожане обещали властям платить и за себя, и за иерея. Но было уже поздно. Президиум Южского райисполкома в июне 1937 года просил Ивановская обл." href="/text/category/ivanovskaya_obl_/" rel="bookmark">Ивановский облисполком закрыть храм в Волокобине, что тот и постановил 4 сентября того же года. Не сразу решили, что же разместить в здании: склад или учреждение культуры. Через год предпочли удовлетворить «хозяйственные нужды» колхоза. Всё церковное имущество, включая ценное, реквизировал Южский районный финансовый отдел. Металлические изделия, в том числе из серебра, поступили в контору цветметалла при Облисполкоме.

Миряне тоже испытали немало бед. Сначала, в 1920-е годы, некоторые волокобинцы получили крупные земельные наделы (, , ). Но к 1930 году их отобрали. Коллективизация, как и везде, шла с «перегибами». Так, в 1937 году из Волокобинского колхоза имени VII съезда Советов (73) исключили и её дочь из-за их отказа в обобществлении лошади. Те пожаловались «наверх». Президиум исполкома Ивановской промышленной области рассмотрел это дело. Оказалось, что лошадь приобрел сын , который не состоял в членах колхоза и работал на этой лошади в производстве. Семью Грузиных восстановили в правах членов колхоза. Следует сказать, к чести волокобинцев, что почти все они чтили Бога. В списке верующих за 1932 год значатся 56 домохозяев, не считая домочадцев. Далеко не все из них – старики. Шесть глав семейств имели возраст от 20 до 30 лет. Девять – от 30 до 40 лет. Но сила была не на их стороне. В 1934–1938 годах репрессировали Гавриила Михайловича Грузина (р.1885), Василия Николаевича Королькова (р. 1894), Ивана Константиновича Майкова (р.1883).

Невосполнимые потери понесло село в результате Великой Отечественной войны. Погибли в боях Иван Григорьевич и Павел Васильевич Грузины, Иван Ефимович Мишуров, Василий Матвеевич и Михаил Матвеевич Молодкины, Сергей Михайлович Попадьин, Александр Антонович, Владимир Михайлович, Михаил Иванович, Михаил Фёдорович и Фёдор Иванович Смирновы, Аркадий Алексеевич Тихонравов. Умерли от ран Александр Иванович Бузукин и Валентин Александрович Мишуров. Умер в плену Павел Николаевич Носков. Пропали без вести Василий Владимирович Бубнов, Иван Иванович Головин, Виктор Васильевич Грузин, Александр Матвеевич Молодкин, Владимир Алексеевич и Николай Алексеевич Сесюковы, Василий Иванович Смирнов, Виталий Васильевич Шутов, Виктор Семёнович, Иван Григорьевич и Семён Иванович Юровы (74).

После войны храм продолжал использоваться как склад горюче-смазочных материалов. В 1960 году, 30 августа, Совет Министров РСФСР постановлением за № 000 постановил присвоить главной волокобинской достопримечательности статус памятника архитектуры республиканского (федерального) значения. Но состояние святыни от этого не улучшилось.

В 2002 году в поруганном, но выстоявшем Господнем доме состоялась первая, с момента закрытия, служба – на Рождество Христово – с благословения архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия (Щурова) (75). С марта 2003 храм стал подворьем Свято-Воскресенско-Феодоровского мужского монастыря, что в селе Сергееве Шуйского района (76).

В последние годы в храме служили священники: иеромонах Герасим (Широносов) (в 2001–2004 гг.); иеромонах Фотий (Бельский) (2004–2005); иеромонах Нестор (Архипов) (2005); священноинок Александр (Завьялов) (2005–2007); иерей Павел Скоков (2008–2010); иерей Алексий Лихачёв (2010 – по настоящее время).

С благословения первого наместника монастыря схиигумена Георгия (Ильина) началось восстановление Преображенского храма. В 2001 году был расчищен нижний этаж от мусора и песка. В 2005 году была установлена временная крыша. В 2007 году был настелен новый пол в нижнем храме и устроен иконостас. Проводилась работа по привлечению средств на реконструкцию и полную реставрацию памятника архитектуры Преображенского храма.

Активную помощь в возрождении храма оказывали местные жители и приезжающие на лето отдыхающие. Жительницы Курицина и Александра Тюменцева пели на клиросе, Валентина Носкова с сыном Николаем поддерживали порядок в храме, семья Потаповых и Тамара Паличева с дочерью Жанной помогали благоустраивать храм и поддерживать в нём порядок. Трудами прихожан была откопана для просушки цокольная часть храма, Олег Махаев топил печи, вместе с Вячеславом Потаповым они устроили новый иконостас, вместе с Александрой и Сергеем Тюменцевыми настилали полы. Семья Гадаловых оказала помощь на начальном этапе изучения истории села. Большую помощь в обустройстве оказали москвичка Любовь Георгиевна Останина, семьи Прокофьевых и Анашкиных.

В 2010 году произошёл новый поворот истории Преображенского храма – он получил статус приходского и был приписан к храму в честь иконы Божией Матери «Смоленская» в городе Южа.

Не хотелось бы, чтобы труды священников Свято-Переображенского подворья Свято-Воскресенского Феодоровского мужского монастыря и прихожан волокобинского храма, которые радели о возрождении духовной жизни села, пропали даром и зазвучавший над селом дарственный колокол опять умолк на долгие годы.

Много предстоит ещё сделать для храма, который без особых разрушений пережил гонителей православия, бывших у власти, но стал стремительно разрушаться в наше, казалось бы, свободное время. К началу XXI века древняя святыня представляет собой печальное зрелище: в 2000 году, 3 июля, во время сильной грозы был сбит верхний ярус колокольни с куполом и крестом; в 2003 году, 7 мая, рухнул барабан (77), обрушив свод (78) летней части храма второго этажа и свод трапезной части храма первого этажа (79). При этом пострадали связи (80), державшие храм в равновесии. Немудрено, что древние стены с трудом держатся под тяжестью лет и невзгод, – их требуется укреплять. Вся надежда – на неравнодушных и щедрых соотечественников, каковыми являлись дворяне Вороновы, графы Зубовы, бароны Розены, князья Дадиани. Благодаря им Преображенский храм в Волокобине сейчас единственный памятник архитектуры XVII века в Южском районе и один из немногих уцелевших во всей Ивановской области.

ПРИМЕЧАНИЯ

(1) В языке офеней владимирской земли «волоха» означает рубаха, сорочка. «Волоха» могла превратиться в «волока», а ту иронично назвали «волокоба». Ср.: «волоча» – человек, шатающийся без дела. А офень в Волокобине прозвали ходебщиками. А они вполне могли волочить на себе свои коробки с товаром. Также «волок» – глухой лес, непроезжий бор (из которого выволакивают срубленные брёвна на волокушах), тянущийся в длину, вдоль чего-то, прерывающий сообщение между дорогами. В условиях бездорожья приходилось или самим волочиться, медленно пробираясь через глухомань, или чего-то волочить на себе, без лошадей и телег. «Волокоба» могло быть и прозвищем человека, медленно ходившего, еле волочившего ноги. Обычно под волоком подразумевают перешеек между реками для перетаскивания судов. В этом смысле название нашего Волокобина объяснял в XIX веке профессор Ходаковский, над которым посмеивался . Но применительно к географии Волокобина такая трактовка не подходит, поскольку село находится недалеко от впадения Люлеха в Тезу, и поэтому не было нужды перетаскивать суда с одной реки на другую.

(2) Волокобино – единственное в нашей области село, которым последовательно владели из поколения в поколение дворяне Горностаевы и их потомки Вороновы, Зубовы, Розены, Дадиани.

(3) Придел – небольшая бесстолпная пристройка со стороны южного или северного фасада храма, имеющая дополнительный алтарь для богослужения.

(4) С 1918 г. Волокобино значится в Семёновской волости Шуйского уезда Иваново-Вознесенской губернии. С 1924 г. – в составе Ряполовского сельсовета Хотимльской волости Шуйского уезда той же губернии. В 1929 г. село и Ряполовский сельсовет вошли в Южский район Ивановской области. В 1954 г. Волокобино перешло в Хотимльский сельсовет того же района. В 1963–1965 гг., в связи с временной ликвидацией района, находилось в Палехском районе. Ныне Волокобино числится в Хотимльской сельской администрации Южского муниципального района. Численность населения на 2007 г. составляет 17 человек.

(5) На этих позициях стоят и . Добавим сюда ещё немного сведений и размышлений. Время возникновения собственно Шуйского уезда де-юре неизвестно. В документах XVI – начала XVII в. царит путаница. Для обозначения территории Суздальского уезда в окрестностях Шуи на левом берегу Тезы (примерно между реками Люлех и Мардас) чаще применялся термин «Шуйский стан». При описании территории Телешевской волости чаще использовалось словосочетание «в Шуе в Телешеве стороне». Но наряду с этим, документы тех же лет фиксируют и словосочетание «Шуйский уезд». Мы склонны усматривать в этом юридическую ошибку, хотя де-факто такой казус имел свои резоны (земли Суздальского уезда, находившиеся вдали от центра, тяготели к более близкой Шуе). Наименование «Шуйский стан» перестало употребляться с 1606 г., т. е. со времени воцарения Василия Шуйского. Это означает, что, возможно, именно он дал Шуе официальный статус уездного города (вполне логично, что он должен был как-то отметить свой родной город!). Как раз в те годы в Шуе впервые появилась должность воеводы (гражданского).

Вкратце укажем преемственность шуйских князей от суздальских. Предки князей Шуйских – суздальские князья (владевшие шуйскими землями, куда, возможно, входила и волокобинская территория) происходят от Андрея Ярославовича, брата Александра Невского (стародубские князья, напомним, – от брата Ярослава Всеволодовича – Ивана, т. е. от дяди Андрея и Александра). По версии же самих князей Шуйских, они пошли от третьего сына Александра Невского – Андрея Городецкого, но учёные полагают, что это родословие придумано Шуйскими для возвеличивания своего рода в пику московским Рюриковичам, происходившим от четвёртого – младшего – сына Александра Невского – Даниила. Считается, что Шуей с округой владел Василий Дмитриевич Кирдяпа (около 1350–1403), потомки которого стали именоваться князьями Шуйскими. От его сына князя Юрия Васильевича Шуйского происходят знаменитый полководец Михаил Васильевич Скопин-Шуйский и царь Василий IV Иванович Шуйский. Князья Шуйские имели владения не только непосредственно в Шуйском стане, но и в Опольском и Матнинском станах.

(6) От старшего из них, Фёдора, пошли князья Стародубские, Кривоборские, Льяловские, Осиповские, Неучкины, Ромодановские, Ковровы, Голибесовские, Небогатовы и Гагарины; от второго, Василия, – князья Пожарские; от третьего, Ивана, – князья Ряполовские, Татевы и Хилковы; от младшего, Давыда, – князья Палецкие, Пёстрые, Гундоровы и Тулуповы.

(7) В Палецкое княжество включают и и . Другое видение у и , которые утверждают, будто волокобинские места входили в Ряполовский удел. Никто из них, однако, не приводит документальных данных, да они пока никем и не найдены. Кучкин прямо говорит, что территорию Палехского княжества точно определить невозможно. С одной стороны, принадлежность и Ряполова, и Волокобина роду Молвяниновых говорит о единстве вотчины. Также Волокобино роднит с Ряполовом общий тип (стародубский) оформления крестьянской избы. Палех же в этом отношении входит в Ландеховско-Мугреевскую историко-этнографическую зону. Впрочем, Палех и оба Ландеха с Мугреевом находились в разных княжествах (кроме того, они административно числились в различных уездах: Палех – в Боголюбовском стане Владимирского уезда, а Мугреево и Ландехи – в Стародубо-Ряполовском стане Суздальского уезда), хотя единились в социально-экономическом плане.

(8) Его отец Фёдор большой Иванович Палецкий (сын Ивана Давыдовича, внук Давыда Андреевича, родоначальника Палецких) в 1497 г. – посол в Казани, убит в 1506 г. в бою с казанцами. (по прозвищу Щереда) – боярин, храбрый полководец. В 1532 г. воевал за Окой против крымцев, в 1534 г. бился с литовцами, в 1552 г. участвовал в покорении Казани. Будучи затем новгородским наместником, сражался со шведами. Его двоюродный брат, воевода и окольничий Давыд Фёдорович Палецкий (ум. 1561), бился с ливонцами, казанцами и крымцами. В 1558 году он завещал своё с. Михайловское (ныне Фурмановский район Ивановской области) Троице-Ипатьевскому монастырю Костромы (в XX веке в Михайловском подвизался преподобный Леонтий (Стасевич) Михайловский). Давыд и все его шестеро братьев остались бездетными (из них Фёдор, Андрей и Василий большой погибли в 1514 г. в Литве).

(9) Их сестра Ульяна Дмитриевна – жена князя Юрия Васильевича, брата Иоанна Грозного. В 1564 г. постриглась в монахини Горицкого монастыря с именем Александры. В 1569 г. якобы по приказу царя утоплена в р. Шексне. Четверо её братьев в чине воевод пали в боях с литовцами и не оставили потомства. В 1580 г. Иоанн Грозный запретил пятому брату – князю Борису Дмитриевичу Палецкому, последнему в роде – продавать или дарить старинную вотчину Палех, которую наметил после смерти Бориса взять в казну. К XVII в. фамилия Палецких исчезла. Однако продолжились линии других потомков родоначальника Палецких: Тулуповых и Гундоровых. Их вотчины были при сёлах Антилохово, Егорий, Меховицы, Воскресенское (Савинский район) и Зименки (Шуйский район). К XVII в. Гундоровы утеряли всё это наследство, приобретя взамен части сёл Маршово (Комсомольский р-н), Хомутово (Тейковский р-н), Клементьево и Седиково (Лежневский р-н). Род князей Гундоровых пресёкся во 2-й половине XIX в.

(10) Князья Ростовские идут от сына князя Всеволода Большое Гнездо – Константина.

(11) В 1774 году Лобастово упоминается как пустошь владения графини Елизаветы Васильевны Зубовой, урождённой Вороновой.

(12) Молвяниновы – древний дворянский род, идущий от Салтана-Трегуба – «салтанеича наручацкой орды», т. е. от кабардинского князька. С XVI в. Молвяниновы имели вотчины на территории современного Гаврилово-Посадского района.

(13) Село Ряполово и поныне существует в Южском районе. Оно существовало уже в XIV веке. Село с его с окрестностями получил ещё один сын князя – Иван Наговица, прозванный затем Ряполовским. От него пошли князья Ряполовские. Его сын – князь Иван Иванович Ряполовский – боярин великого князя московского Василия Тёмного. В 1446 г. Иван вызволил семью своего государя из плена князя Дмитрия Шемяки, который, свергнув на время Василия (своего двоюродного брата) с престола, ослепил его. Помогали в этом освобождении князю Ивану его братья Семён Хрипун (в 1473 г. – наместник Суздаля, вотчинник Южской волости; ум.1503) и Дмитрий (вотчинник соседней Мугреевской волости) Ивановичи Ряполовские. Единственный сын Ивана Ивановича – боярин Семён Иванович Ряполовский – был казнён в 1499 г. по ложному обвинению в измене. От сына Семёна Хрипуна – воеводы и боярина Фёдора Стриги (в 1468, 1487, 1502 гг. бился с татарами; ум. ок. 1506) – пошли роды князей Стригиных (владели сёлами Ряполово и Южа с окрестными деревнями), Хилковых (имели с. Бараново Ряполовского же удела, сейчас в Верхнеландеховском р-не; их род продолжается по сей день) и Татевых. Сама же фамилия Ряполовских исчезла к 1580 г. по причине бездетности её носителей. Ещё в середине XV века Дмитрий Иванович Ряполовский променял свою Мугреевскую волость князю Даниилу Васильевичу Пожарскому – прапрапрапрадеду спасителя Отечества , чей род шёл от второго сына – Василия Пожарского (отец Даниила; погиб в Куликовской битве 1380 г.).

В 1566 г. Иоанн Грозный отнял Южу и Ряполово с окрестностями (в их числе – пустоши Акиншино, Гаврищево, Бор, Шишаково, Ягодновский покос, Мешаловский луг, ставшие позднее вотчиной Вороновых и Зубовых) у князей Стригиных и дал своему опричнику Григогрию Яковлевичу Карамышеву (по другим сведениям, Ряполово было дано кн. Фёдору-Бахтеяру Приимкову-Ростовскому; возможно, пополам с Карамышевым), а затем – своему двоюродному брату князю Владимиру Андреевичу Старицкому. Но вскоре казнил его и отдал Ряполово и Южу (плюс с. Зименки, отобранное у Гундоровых, что указывает на смешение разных уделов при конфискациях и пожалованиях этого и последующего времени) полководцу князю Михаилу Ивановичу Воротынскому. В 1572 г. царь снова взял Ряполово себе. В 1580-х гг. Ряполово принадлежало князю Василию Фёдоровичу Ростовскому и Андрею Кайсарову. В 1620-х гг. Ряполовом владели стольник Дмитрий Богданович Плещеев и Андрей и Степан Афанасьевичи Молвяниновы. Уже тогда в селе стояли деревянные церкви Благовещения и Николая Угодника. В 1770-е гг. ряполовскими помещиками являлись Иван Васильевич Плещеев и Прасковья Андреевна Засецкая (урожд. Наумова). Засецкие продолжали иметь село и в XIX в. До 1778 г. Ряполово входило в Стародубо-Ряполовский стан Суздальского уезда, после – в Ковровский уезд Владимирской губернии. Многие ряполовцы породнились с волокобинцами, некоторые переехали из одного села в другое.

(14) В XVIII в. этих селений уже не существовало: они стали пустошами, названия которых (по бывшим деревням) хранились народом до 1917 года.

(15) Их отец, суздалец Нефёд Горностаев, в 1613 г. был шуйским губным старостой (судьёй).

(16) Вороновы – древний дворянский род, берущий истоки в Тверском крае. В XVII в. стали дворянами московскими. Владели под Москвой сельцом Хорошевом и селом Одинцовом, также перешедшими Зубовым. По соседству с Одинцовом, в сельце Захарове, жила семья . Ныне Одинцово – райцентр Московская обл." href="/text/category/moskovskaya_obl_/" rel="bookmark">Московской области.

(17) Дворянин московский – звание, считавшееся выше городового дворянина, но ниже придворных чинов. В ХVII в. звание московского дворянина как награда давалось и тем дворянам, которые не имели поместий под Москвой.

(18) Во всех работах, где упоминается волокобинский храм, указывается как время его постройки 1692 год. Но эти ошибочные сведения нигде не документируются. Правильной датой начала строительства следует считать 1690 год. См.: Клировая ведомость 1-го благочинного округа Шуйского уезда 1884 г. // ГАВО. Ф. 556. Оп.109. Д.427; Опись церковного имущества Преображенской церкви села Волокобина Шуйского уезда Владимирской епархии за 1894 год // ГАВО. Ф.556. Оп.651. Д.1014.

(19) Святитель Иларион – один из самых выдающихся иерархов Русской Церкви XVII столетия, основатель знаменитой Флорищевой пустыни, ставшей при его жизни местом паломничества русских царей и цариц.

Святитель Иларион (в миру Иоанн) родился в 1631 году в семье благочестивого священника Анания (в монашестве Антоний), который пророчески сказал своему сыну: «Не ищи себе жития в суетном и многопрелестном мире, твое бо житие будет уединенное в пустыни». Старшие братья пытались дважды женить Иоанна, узнав о его намерении принять постриг и удалиться в монастырь. Но в первый раз, поневоле преступив заповедь отца и сочетавшись законным браком, Иоанн вместе с женой Ксенией проводил девственную жизнь, храня телесную и душевную чистоту. Через полтора года жена умерла.

Перед вторичным вступлением в брак Иоанн вдруг ослеп. Трижды решаясь на супружество, он терял зрение, каялся и вновь прозревал. Уразумев свое согрешение, он со слезами молился у мощей преподобного Сергия Радонежского в обители Живоначальной Троицы об исцелении и о том, чтобы угодник Божий был молитвенником и ходатаем за него ко Господу. Ночью преподобный Сергий явился Иоанну во сне и сказал: «Услышал Господь твою молитву и желание сердца твоего исполнит, и будешь жить во Флорищевой пустыни, и я буду тебе там помощником».

11 декабря 1653 года епископ Павел (Моравский) постриг Иоанна в иночество с именем Илариона. 12 марта 1653 года владыка рукоположил инока в сан иеродиакона и поручил ему ризничное послушание. В 1655 году инок Иларион стал иеромонахом и поселился во Флорищевой пустыни, став впоследствии её настоятелем. Иеромонах Иларион составил монастырский устав, который позднее был воспринят саровскими старцами и лёг в основу Саровской пустыни.

Иеромонах Иларион обладал особым даром читать Священное Писание и акафист Божией Матери. За праведную жизнь, кротость и смирение Господь прославил подвижника даром прозорливости и дал власть над нечистыми духами. За свои усердные труды Иларион сподобился дивного посещения Богоматери.

Подвизаясь много лет вдали от мира, святитель Иларион по Божиему устроению был изведен из своей пустыни и поставлен как светильник на свешнице, и светит всем (Мф. 5:15). По кончине архиепископа Суздальского и Юрьевского Павла († 1681 год) государь Феодор Алексеевич, по совету с патриархом Иоакимом и всем священным собором, избрал на Суздальскую кафедру строителя Флорищевой пустыни иеромонаха Илариона (к этому времени Иларион был уже духовником царя, чему способствовал двоюродный брат Илариона – государев иконописец Симон Ушаков). Святейший патриарх Иоаким 11 декабря 1681 года возвел преподобного в сан архиепископа Суздальского и Юрьевского. В том же году Суздаль был почтен митрополией ради бывшего в нем древнего княжения, архиепископ Иларион был посвящен в сан митрополита.

Он проявлял большую заботу о строительстве, восстановлении и украшении церквей, желая, чтобы грады и села красовались храмами Божиими. За время своей службы – правления на кафедре Суздальской епархии – он построил 17 монастырей и около 70 храмов. В Суздале святитель устроил приходские церкви: Входоиерусалимскую, Живоносного Источника, Димитриевскую, Златоустовскую, Знаменскую, Ильинскую, Предтеченскую. Блаженный архипастырь обновил Покровский собор Покровского женского монастыря, пострадавший в 1650 году от сильного пожара. Богослужение при святителе Иларионе получило особую торжественность. Он учредил крестные ходы и заказал для них особые позолоченные кресты, иконы и большие фонари; устроил он и высокую деревянную сень – Иордань. Трудами святителя был устроен и архиерейский дом. На территории нынешней Ивановской области митрополит освятил Покровскую церковь в с. Иваново (cейчас областной центр г. Иваново) и благословил строительство Крестовоздвиженской церкви в Шуе и храма в с. Бережок недалеко от Гаврилова-Посада. Также ему как настоятелю архиерейского дома принадлежало с. Рождественное (теперь г. Кохма) с окрестными деревнями.

Став митрополитом, святитель не забывал и Флорищеву пустынь, которую «снабде и устрои добре». Будучи в высоком сане, преосвященный Иларион не изменял своей пустынной простоты, был для всех доступен и ко всем приветлив.

Святитель Иларион Суздальский управлял митрополией 26 лет. До самой кончины он не переставал трудиться в строительстве и благоукрашении монастырей и храмов. Можно с уверенностью сказать, что роль Суздаля как очень важного религиозного центра значительно возросла благодаря усердию и стараниям митрополита Илариона. Святитель почил 14/27 декабря 1707 года после причащения Святых Таин. Гробница святителя Илариона Суздальского и Юрьевского в Богородице-Рождественском соборе града Суздаля сохранилась до наших дней. Мощи святителя находятся под спудом.

Флорищева Пустынь в советское время была разорена. В обители сохранились Успенский собор, несколько храмов, кельи, ограда. В настоящее время надвратная церковь является приходским храмом.

(20) Трапезная: а) в монастырях – столовая с церковью при ней; русские трапезные XVI–XVII веков – большие залы с открытыми террасами и лестницами; б) западная пристройка к церкви.

(21) Алтарь – восточная часть храма, отделенная алтарной преградой, а с XV века – иконостасом.

(22) Четверик – четырехгранное (иногда квадратное) в плане сооружение. В композициях многих шатровых и ярусных храмов сочетается с восьмигранной частью.

(23) Фронтон – завершение (обычно треугольное) фасада здания, портика, колоннады, ограниченное двумя скатами крыши по бокам и карнизом у основания. Декоративные фронтоны украшают двери и окна зданий.

(24) Архивольт – обрамление арочного проема, выделяющее дугу арки из плоскости стены.

(25) Тимпан – внутреннее поле фронтона; плоскость между проемом арки и лежащим на ней антаблементом; углубленная часть стены над дверью или окном, обрамленная аркой. В тимпане часто помещают скульптуру, живопись, гербы и т. п.

(26) Кокошник – полукруглая или килевидная фальшивая закомара, имеющая декоративное значение. Часто кокошники располагаются ярусами.

(27) Карниз – горизонтальный выступ на стене, поддерживающий крышу здания и защищающий стену от стекающей воды. Также верхняя выступающая часть антаблемента в архитектурных орденах.

(28) Изразец – вид облицовочной керамики; керамическая плитка, имеющая с оборота вид открытой коробки (румпу) для крепления в кладке.

(29) Лопатка – плоский вертикальный выступ на стене здания.

(30) Портал – архитектурно оформленный вход в здание. Перспективный портал – обрамление входа в виде ряда уходящих в глубину стены уступов.

(31) Дынька – декоративная деталь; утолщение на столбах, колонках, в наличниках окон и дверных порталах.

(32) Иконография «Преображение Господня» основана на Евангельских текстах (Мф. XVII, 1-9; Мк. IX, 2-9; Лк. IX, 28-36), в которых говорится, что Христос оказался в белых сияющих одеждах и преобразился перед учениками, и явились им беседующие с Иисусом пророки Моисей и Илия. Ученики пали ниц, и раздался глас с небес: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мк.9:7).

В верхней части иконы, рядом с Христом, располагаются фигуры Моисея и Илии. Эти три фигуры неподвижны, что говорит о том, что они преисполнены Божественной благодати и покоя. Апостолы даны в динамике, падают ниц, испытывают ужас. Вера их ещё не крепка.

С Преображением на горе Фавор связано понятие «фаворский свет», который есть «Неисповедимый Свет, не есть свет чувственный, есть Свет Божественный» (, архиепископ Солунский). Этот Божественный Свет изображается в виде трёх острых лучей, обращённых в сторону апостолов.

Смысл Преображения Христа в том, что Христос открывает дорогу и надежду на преображение всего человечества.

Это событие воспринимается и как образ грядущего Царства Божия, «Пришедшего в силе», подтверждение предстоящих страданий Спасителя, Его воскресения и Второго пришествия, а также как залог преображения человеческой природы.

Икона Божией Матери, по преданию, была написана святым евангелистом Лукой во время земной жизни Богородицы и принадлежит к широко распространённому в христианском мире типу Богоматери Одигитрии.

Византийский император Константин IХ Мономах в 1046 году благословил этой иконой свою дочь царевну Анну, выдавая её замуж за черниговского князя Всеволода Ярославича. Икона сопровождала царевну Анну в её путешествии из Константинополя в Черниговское княжество, почему и получила название Одигитрии, или Путеводительницы (это название символично, ведь Пресвятая Богородица является для всех православных истинной Путеводительницей к верному спасению). После смерти князя икона по наследству досталась его сыну Владимиру Всеволодовичу Мономаху, который перенёс её в Смоленск и поставил в соборном храме Успения Богородицы. С того времени икона «Одигитрия» стала называться Смоленской.